○应化非真分第三十二
须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
子真说 前此无相之故，已了了分明。终章只一借布施发出，不取于相，以证如如之旨。故言若人以无量无数世界之七宝，用以布施，较之恒河沙，更为大且多矣。而终不若以此经与四句偈，受持读诵，为人演说，其义更有胜于布施之福者。正以布施尚有相，而此则无相也。
云峰说： 此处单言为人演说者，正以度人之功，较之度己尤难，故易解字。说演字，其义各自不同。解者，只以其大意而解之；演者，并其字句而演之矣。故演字当作衍意说，使天下后世之人，无不推求详衍，而无一字一句稍存疑义也。
子真说： 其所以为人演说者云何？正以无有人我之相故耳。故凡一切相，皆无足取，而如其心以应之。虽当纷动之会，而此中却如如不动也。
云峰说 如如不动句，上如字虗，下如字实。如如者，适如其所如也。此二句与儒家明明安安等说同。葢凡人之心，不如者多。惟其不如，所以六尘四相纷扰于中，而动不胜动。至于贤圣，觉性具足，在在皆如，更无有不如者。稍稍关碍，故能认清觉路，适如其所如。如如者，因如之一字无可增减，减之则非如，增之亦不可以为如。故叠言如如，以见其中更无可容一物，而澄然湛然，即入于纷扰之处。外遇虽动，而中却不动，万法从此消归矣。此如来之真面目也。下四句只说得一个空相，经义已于此句收拾全旨。
子真说 何以见不取于相之故？葢有相则有为，有为即著于法，而不能如如不动矣。正以一切有为之法，皆无可执。就如梦之得醒，而梦境成虗；术之有幻，而形声莫据；水之有泡，而泡灭即无有泡；影之随身，影息而即无有影；与夫朝露之晞于日，电火之熄其光，六者是皆瞬息无形，何有为之法可执乎？故说有为之法，应作如是六者观也。
云峰说 如是观，不可指定六者。六者是喻言，何可执定？大意还是如来说。人能识真空无相之旨，则在在皆如是矣，而何有不可得观者？此句推开一说，便可将两仪四象，尽融于太极；六尘四相，尽空于如如。观之者，能通前彻后，而燎然于如是之中矣。此正如来经义之与天地同起灭也。
佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
子真说： 尔时，如来说经已毕。其闻是经者，若须菩提则为弟子中之长老，以及僧众之名诸比丘、尼众之名比丘尼、善男子之名优婆塞、善女子之名优婆夷，及天神、人类、鬼王之名阿修罗，莫不闻如来说经之义，而生欢喜心，以信受奉行也。
云峰说： 闻之而不能信，徒然闻也。信之而不能行，徒然喜也。终篇而说此四字，可以见此经之受持读诵，为人演说者，能有始有终，勿至懈忽，而如来之教常行于天壤矣。