成空品第六
若于此无有， 及此余所有，
随二种道理， 说空相无二。
甚深相应知， 取舍无增减。
差别有众多， 如彼彼宣说。
唯假过失故， 蕴无我过故，
我无身过故， 三我不应理。
如主、火、明、空， 形异依他过，
无常无业用， 非因非有我。
我唯应是假， 譬喻不可得，
七喻妄分别， 无见者等三。
若如种无常， 作者应成假，
如成就神通， 应世俗自在。
我如地如空， 应无常无性，
应如二无作， 分明业可得。
能烧及能断， 唯火等所作，
我于见等具， 非如刀火等。
如光能照用， 离光无异体，
是故于内外， 空无我义成。
如世间外物， 离我有损益，
内虽无实我， 染净义应成。
位、思、烦恼分， 无常变异故，
我常无转易， 受、作、脱应无。
法性从缘生， 展转现相续，
有因而不住， 变异故名转。
如身牙河灯， 有种种作用；
我常无变异， 转还不应理。
依我起名想， 见二种过失，
是故遍一切， 实我性都无。
为言说易故、 随顺世间故、
断除怖畏故、 显得失二故。
率尔觉乱起， 世间现可得，
觉为先作业， 有十种过失。
觉、我、因、功用、 自在等各二，
有因及无因， 当知十种过。
不审决、遍行、 增益及无事、
于事怖妄见， 譬喻五应知。
无体及远离， 除遣依三种，
对治诸缚想， 十六种差别。
自性与执着、 不开解、失念、
一切遍、一分， 愚差别流转。
法住、求自心、 住自心、除缚、
怖、无二、染、净， 证得真空理。
修差别十八， 或有毒无毒，
对治五种执， 略二种应知。
修果应当知， 三菩提功德，
依止转依性， 所作事成就。
如果在这里不存在，以及除此之外的其他所有， 根据两种道理，说明空性是无二的。 应当知道这与甚深境界相应，对它的取舍没有增减。 其中的差别有多种多样，正如在各种经典中所宣说的。
只因假名的过失缘故，五蕴无我的过失缘故， 我无实体的过失缘故，三种我见都不合理。 如同主人、火、光明、虚空等比喻，形态差异和依赖他者的过失， 无常性和无作用性，既不是原因也不是真实的我。
我只能是假名存在，比喻也无法得到， 七种比喻都是虚妄分别，不见有见者等三种情况。 如果像种子那样无常，造作者就应该成为假有， 如同成就神通，就应在世俗中自在。 我如果像大地、虚空，就应该无常无自性， 应当像两种无作，分明可见业力的作用。
能烧和能断的功能，只有火等才能做到， 我对于见闻觉知等功能，并不像刀火等那样直接。 如同光明具有照耀的作用，离开光明别无他体， 因此无论内外，空无我的道理都能成立。
就像世间外在事物，离开我也有损益作用， 内心虽然没有真实的我，染净的意义仍然成立。 阶段、思虑、烦恼等部分，因为无常变化的缘故， 我若是恒常不变，感受、造作、解脱就应该不存在。
诸法本性从因缘生起，辗转显现相续不断， 有因缘而不停留，变化差异所以称为转。 就像身体、芽苗、河流、灯烛，有种种作用； 我若是恒常不变，转变轮回就不合理。
依于我产生名称概念，可见两种过失， 因此遍观一切，真实的我性完全不存在。 为了言说方便、随顺世间习惯、 断除怖畏、显示得失两种缘故。
突然觉受混乱生起，世间现前可得， 以觉受为先造作事业，有十种过失。 觉受、我执、原因、功用、自在等各分两种， 有因及无因，应当知道这十种过失。
不审察决断、普遍运行、增益及无事、 对事物怖畏虚妄见解，五种譬喻应当知道。 无实体及远离、除遣依止三种， 对治各种系缚想，有十六种差别。
自性与执着、不开解、失念、 一切遍计、一分计，愚痴差别流转。 法住、求自心、住自心、除系缚、 怖畏、无二、染污、清净，证得真空真理。
修行差别有十八种，或有毒无毒， 对治五种执着，略说两种应当知道。 修行果报应当知道，三种觉悟功德， 依止转依体性，所作事业皆能成就。