成无性品第七
三自性应知， 初遍计所执，
次依他起性， 最后圆成实。
三无性应知， 不离三自性，
由相无、生无， 及胜义无性。
非五事所摄， 此外更无有，
由名于义转， 二更互为客。
于名前觉无， 多名及不定，
于有义无义， 转非理义成。
取己立名故， 余即不能取，
如众生邪执， 增益为颠倒。
由熏起依他， 依此生颠倒，
如是互为缘， 展转生相续。
自性与差别， 有觉悟、随眠、
加行、名遍计， 又当知五种。
分别有八种， 能生于三事，
分别体应知， 三界心心法。
由二缚所缚， 坚执二自性，
故二缚解脱， 正无得无见。
假有所依因， 若异坏二种，
杂染可得故， 当知依他起。
相麁重为体， 此更互缘生，
非自然是有， 故说生无性。
非决定有无， 一切种皆许，
通假实二性， 世俗说为有。
宣说我法用， 皆名为世俗；
当知胜义谛， 谓七种真如。
圆成实自性， 二最胜智义，
无有诸戏论， 远离一异性。
清净之所缘， 常无有变异，
善性及乐性， 一切皆成就。
实胜义无性， 戏论我无故，
依他无彼相， 亦胜义无性。
依三相应知， 建立五种相，
彼如其所应， 别别有五业。
法执故愚夫， 起彼众生执；
彼除觉法性， 觉法我执断。
于依他执初， 熏习成杂染；
无执圆成实， 熏习成清净。
杂染有漏性， 清净则无漏，
此当知转依， 不思议二种。
真实及自体， 寂静与功德，
一切不思议， 当知由四道。
声闻有二种， 趣寂、趣菩提，
依止变化身， 趣无上正觉。
诸声闻转依， 厌背修所得；
菩萨方便修， 无二智依止，
不住生灭故； 诸佛智无上，
利乐诸有情， 不思议无二。
应当了解三种本质特性：首先是普遍计度的执着，其次是依托他缘而生起的性质，最后是圆满成就的实相。
应当明白三种无自性，都不脱离三种本质特性：由相状空寂、生起空寂，以及最高真理的无自性所展现。
这些不属于五种认知范畴，此外更无他物。因为名称对事物产生作用，二者互为客体的关系。在名称形成前不存在认知，多名对应一物及不定对应关系，对于存在与不存在的事物，不合理的认知作用就此形成。
选取特征建立名称后，其他特征便无法被选取。如同众生错误执着，添加虚构成分形成颠倒认知。由习气熏习生起依他起性，依此产生颠倒认识，如此互为条件，辗转形成相续不断的状态。
本质属性与差别特征，存在清醒认知与潜伏状态，加功用行名为普遍计度，还应当知晓五种表现形态。
分别认知有八种类型，能产生三种认知对象。分别认知的本体应当知道，就是三界中的心法与心所法。
被两种系缚所束缚，固执坚持两种自性，所以两种系缚的解脱，正是无所得亦无所见。
假相存在的依据原因，若差异损坏两种性质，杂染状态得以产生故，应当知道这就是依他起性。
以粗重相状为本体，这些互为缘起而生，并非自然独立存在，所以说生起无自性。
并非绝对存在或不存在，一切种类都可承认，贯通假有与实有两种性质，世俗层面称之为存在。
阐述自我与法的作用，都称为世俗谛；应当知道胜义谛，是指七种真如境界。
圆满成就的实相自性，具有两种最殊胜的智慧境界，远离一切戏论分别，超脱同一与差异的执着。
清净智慧所缘境界，恒常没有变化迁移，善德属性与安乐属性，全部都能圆满成就。
实相胜义的无自性，因为戏论化的自我不存在；依他起性没有那种相状，也是胜义层面的无自性。
根据三种相状应当认知，建立五种表现形态，它们按照相应关系，分别具有五种功能。
因法执蒙蔽的凡夫，生起那些众生执着；消除这些才能觉悟法性，觉悟法性则我执断除。
在依他起性上产生最初执着，熏习形成杂染状态；没有执着的圆成实性，熏习成就清净境界。
杂染属于有漏性质，清净则是无漏性质，这应当知道就是转依，不可思议的两种形态。
真实本体与自性本质，寂静状态与功德妙用，所有不可思议境界，应当知道通过四种途径证得。
声闻修行有两种类型：趋向寂灭与趋向觉悟。依靠变化身的修持，趣向无上正等正觉。
声闻的转依境界，是厌离修证所获得；菩萨以善巧方便修行，依靠无二分别智慧，不住于生灭现象的缘起；诸佛智慧无与伦比，利益安乐一切众生，不可思议而无二分别。