成现观品第八
当知现所观， 下中上品事，
有漏及无漏， 未见未受遍。
出世间胜智， 能除见所断，
无分别证得， 唯依止静虑。
极戚非恶趣， 极欣非上二，
处欲界人天， 佛出世现观。
未离欲、倍离， 及已离欲者，
独、一证正觉， 最胜我所生。
非我为智因， 亦非自取境，
我非自现观， 执爱自我故。
无常有境界， 待缘智生起，
断麁重等三， 故依心现观。
已成熟相续， 或听闻正法，
自然极如理， 作意故现观，
系念于所缘， 精勤修静定，
增上善根力， 证圣觉道分。
从是入见道， 无漏正见起，
永断于三结， 证现观应知。
虽恶趣杂染， 计所起惑断，
境见导师等， 随生三所摄。
由先世间智， 简择谛究竟，
于谛无加行， 决定生起相，
智境和合相， 于所知究竟，
当知谛现观， 于十种决定。
我性无三有， 不灭无有二，
无分别无怖， 自断中决定。
发起、证、等流、 成满次第四；
又法住智等， 次第八应知。
无悔住所缘， 如实见境界，
道所依无惑， 纯差别行断。
三净摄应知， 戒净及心净，
境界依止道， 说为慧清净。
知身等因缘， 善达于三世，
次了知四苦， 复八苦应知。
从是正观谛， 起十六行智，
为治四颠倒， 后后之所依。
从是转修习， 于心总厌离、
谛简择、决定、 究竟觉生起。
从此无加行， 解脱智三心，
一百一十二， 烦恼断十摄。
此证菩提分， 六种净智相，
行无分别故， 随所作建立。
菩萨在此位， 先修胜因力，
于自他身苦， 起平等心性。
是大我意乐， 于自性无得，
广意乐当知， 二性无分别。
次上十六行， 清净世间智，
对治界地故， 究竟事成就。
此现观差别， 或六或十八，
相胜利众多， 随经论广说。
应当明白当下所观察的，下等中等上等各类事物， 有烦恼的和无烦恼的，未曾见闻未曾体验的普遍境界。 超越世间的殊胜智慧，能够消除见解导致的烦恼， 无分别的证悟境界，唯有依靠禅定才能获得。 极度忧恼不在恶道中，极度欣喜不在上二界， 处于欲界的人与天界，佛陀出世方能现证真理。
尚未离欲、加倍离欲，以及已离欲的修行者， 独自证悟正觉，最殊胜的智慧由此生起。 并非我为智慧之因，也非自我执取外境， 我不能自我现证真理，只因执着爱恋自我。 无常具有种种境界，依靠条件智慧生起， 断除粗重烦恼等三者，所以要依心现观真理。
已经成熟的相续心识，或是听闻正法教义， 自然生起极度如理的思维，因此能现观真理， 系心念于所观之境，精勤修习静虑禅定， 凭借增上的善根力量，证得圣者觉悟之道。 从此进入见道之位，无漏正见生起， 永远断除三种结缚，证得现观应当知晓。
虽处恶道杂染之中，计度所生惑业已断， 面对境界见佛导师等，随生三种现观所摄。 由先前世间智慧，简择真理达至究竟， 对真理无需刻意修持，决定生起证悟之相， 智慧与境界融合之相，对所知达至究竟， 当知真理现观，具足十种决定境界。
我性本无三界存在，不灭真理亦无二相， 无分别心故无恐惧，自我断惑中道决定。 发起、证得、等流、圆满四次第现观； 又有法住智等，八种次第应当知晓。 无悔安住所缘境，如实照见诸法境界， 圣道所依无迷惑，纯净差别行相断除。
三种清净应当知晓，戒律清净与心识清净， 境界依止圣道，称为智慧清净。 了知身心等因缘，善通达过去现在未来， 进而认知四种苦谛，再知八苦应当明了。 从此正观四圣谛，生起十六行相智慧， 为对治四种颠倒，后后智慧依次生起。
从此转进修习，对心识总体厌离、 真理简择、决定、究竟觉悟生起。 从此无需加行功，解脱智慧三心现， 一百一十二烦恼，十分类别断除尽。 此证菩提分位时，六种清净智相显， 行持无分别缘故，随所作业而建立。
菩萨在此地位时，先修殊胜因行力， 于自己他人之苦，生起平等慈悲心。 此为大我之意乐，于自性中无所得， 广大意乐当知晓，二性本来无分别。 进而上求十六行，清净世间智显现， 为对治各界地故，究竟事业得成就。
此现观差别相，或说六种或十八， 功德利益甚众多，随经论典广宣说。