大乘本生心地观经发菩提心品第十一
尔时薄伽梵，已能善获一切如来灌顶宝冠超过三界，已得圆满陀罗尼自在，已善圆证三摩地自在，妙善成就一切智智、一切种智，能作有情种种差别。时，薄伽梵为诸众生宣说观心妙法门已，告文殊师利菩萨摩诃萨言：「大善男子！我为众生已说心地，亦复当说发菩提心大陀罗尼，令诸有情发阿耨多罗三藐三菩提心速圆妙果。」
那时，世尊已经圆满获得一切如来的灌顶宝冠，超越了欲界、色界、无色界这三界；已经得到了圆满的总持自在，已经善巧圆满地证得了禅定自在；微妙善巧地成就了一切智慧、一切种智，能够随顺众生的种种不同根机而作教化。当时，世尊为一切众生宣说了观照自心的微妙法门之后，告诉文殊师利菩萨摩诃萨说：“大善男子！我已经为众生解说了心地法门，也应当再讲说发菩提心的大总持咒，让一切有情众生发起追求无上正等正觉的心，迅速圆满殊妙的佛果。”
尔时，文殊师利菩萨白佛言：「世尊！如佛所说，过去已灭，未来未至，现在不住，三世所有一切心法，本性皆空，彼菩提心，说何名发？善哉世尊！愿为解说断诸疑网，令趣菩提。」
这时，文殊师利菩萨恭敬地向佛陀问道：“世尊！正如您所说，过去已经消逝，未来尚未到来，现在也无法停留，过去、现在、未来一切心念现象，其本质都是空寂的。那么，您所说的‘发菩提心’，究竟指的是什么？恳请世尊为我们开示，解开这些疑惑的缠缚，引导我们走向觉悟。”
佛告文殊师利：「善男子！诸心法中起众邪见，为欲除断六十二见种种见故，心心所法我说为空，如是诸见无依止故。譬如丛林蒙密茂盛，师子白象、虎狼恶兽潜住其中，毒发害人，逈绝行迹。时有智者以火烧林，因林空故诸大恶兽无复遗余。心空见灭，亦复如是。又，善男子！以何因缘立空义邪？为灭烦恼从妄心生，而说是空。善男子！若执空理为究竟者，空性亦空，执空作病亦应除遣。何以故？若执空义为究竟者，诸法皆空无因无果，路伽邪陀有何差别？善男子！如阿伽陀药能疗诸病，若有病者服之必差，其病既愈药随病除，无病服药药还成病。善男子！本设空药为除有病，执有成病执空亦然，谁有智者服药取病？善男子！若起有见胜起空见，空治有病，无药治空。善男子！以是因缘，服于空药除邪见已，自觉悟心能发菩提，此觉悟心即菩提心，无有二相。善男子！自觉悟心有四种义。云何为四？谓诸凡夫有二种心，诸佛菩萨有二种心。善男子！凡夫二心其相云何？一者眼识乃至意识，同缘自境名自悟心。二者离于五根心心所法，和合缘境名自悟心。善男子！如是二心能发菩提。善男子！贤圣二心其相云何？一者观真实理智。二者观一切境智。善男子！如是四种名自悟心。」
佛告诉文殊师利菩萨：“善男子！在各种心念活动中生起的种种邪见，为了断除六十二种错误见解的缘故，我将心念活动称为空性，因为这些邪见没有真实的依托。好比茂密的森林里，藏着狮子、白象、虎狼等凶恶野兽，它们会突然出来伤害行人，使得道路断绝。这时有智慧的人放火烧林，因为森林空了，那些恶兽也就无法藏身。心念空寂、邪见熄灭，道理也是这样。
那么，善男子！为什么要建立‘空’的道理呢？是为了消除从虚妄心中产生的烦恼，才说这个空性。善男子！如果执着空性为终极真理，那么空性本身也是空的，执着空性而产生的毛病也应当去除。为什么呢？如果认定空义是究竟的，那么一切法都空，因果也不存在，这与外道的邪说有什么区别呢？善男子！就像阿伽陀药能治各种病，有病的人服了就会痊愈，病好了药也就停了，没病的人吃药反而会生病。善男子！本来设立‘空’这味药是为了对治‘有’的执着，执着‘有’是病，执着‘空’也一样是病，哪有智慧的人吃了药反而得病的呢？善男子！比起执着‘空’见，执着‘有’见还稍好一些，因为空性能对治‘有’病，却没有药能对治‘空’病。
善男子！因此，服用‘空’这味药去除邪见之后，那能自我觉悟的心便能发起菩提心，这觉悟的心就是菩提心，二者没有分别。善男子！这自我觉悟的心有四种含义。哪四种呢？就是凡夫有两种心，诸佛菩萨有两种心。
善男子！凡夫的两种心是怎样的呢？第一，从眼识到意识，攀缘各自对应的境界，这叫自悟心。第二，离开眼耳鼻舌身这五根，纯粹由心念活动聚合而攀缘境界，这也叫自悟心。善男子！这两种心能够引发菩提。
善男子！圣贤的两种心又是怎样的呢？第一，观照真实理体的智慧。第二，观照一切现象的智慧。善男子！这四种心，都称为自悟心。”
尔时，文殊师利菩萨白佛言：「世尊！心无形相亦无住处，凡夫行者最初发心，依何等处？观何等相？」
这时，文殊师利菩萨向佛陀问道：“世尊！心没有固定的形貌，也没有停留的处所。凡夫修行者最初发心修行时，应该依据什么来安住？又该观察怎样的相状呢？”
佛言：「善男子！凡夫所观菩提心相，犹如清净圆满月轮，于胸臆上明朗而住。若欲速得不退转者，在阿兰若及空寂室，端身正念结前如来金刚缚印，冥目观察臆中明月，作是思惟：是满月轮五十由旬无垢明净，内外澄澈最极清凉，月即是心，心即是月。尘翳无染妄想不生，能令众生身心清净，大菩提心坚固不退。结此手印持念观察。大菩提心微妙章句，一切菩萨最初发心清净真言：
佛说：“善男子！凡夫所观想的觉悟之心，其形相犹如清净圆满的月轮，在胸膛之中明朗安住。若想快速证得不退转的果位，应在寂静处或空旷安静的房室中，端正身体，收摄心念，结成如来金刚缚印，闭目凝神，观想胸中明月，并这样思惟：这圆满月轮直径五十由旬，无垢明净，内外澄澈，极为清凉。月即是心，心即是月。尘垢不能染污，妄想不会生起，能使众生身心清净，让无上觉悟之心坚固不退。结此手印，持诵观想。以下是关于无上觉悟之心的微妙章句，也是一切菩萨最初发心时的清净真言：
「唵(一)菩地(二)室多(三)牟致波(二合)(四)陀邪(五)弭(六)」
[唵菩地室多牟致波陀邪弭] （这是大乘佛教修持咒语，大意是：皈依、顶礼、敬信菩提心与诸佛菩萨。修持此咒可以净化心地、增长智慧、坚固菩提心，助修行者速证无上正等正觉）
「此陀罗尼具大威德，能令行者不复退转，去来现在一切菩萨，在于因地初发心时，悉皆专念持此真言，入不退地速圆正觉。善男子！时彼行者，端身正念，都不动摇，系心月轮成熟观察，是名菩萨观菩提心成佛三昧。若有凡夫修此观者，所起五逆、四重、十恶及一阐提，如是等罪尽皆消灭，即获五种三摩地门。云何为五？一者刹那三昧、二者微尘三昧、三者白缕三昧、四者起伏三昧、五者安住三昧。云何名为刹那三昧？谓暂想念满月而住。譬如猕猴身有所系，远不得去、近不得停，唯困饥渴须臾住止。凡夫观心亦复如是，暂得三昧名为刹那。云何名为微尘三昧？谓于三昧少分相应。譬如有人常自食苦未曾食甜，于一时中得一尘蜜到于舌根，增胜欢喜倍生踊跃更求多蜜。如是行者，经于长劫食众苦味，而今得与甘甜三昧少分相应，名为微尘。云何名为白缕三昧？谓凡夫人，自无始时尽未来际，今得此定。譬如染皂多黑色中见一白缕，如是行者，于多生死黑暗夜中，而今方得白净三昧，名之为缕。云何名为起伏三昧？所谓行者观心未熟，或善成立、未善成立，如是三昧犹称低昂，名为起伏。云何名为安住三昧？修前四定心得安住，善能守护不染诸尘。如人夏中远涉沙碛备受炎毒，其心渴乏殆无所堪，忽得雪山甘美之水、天酥陀等，顿除热恼身意泰然，是故三昧名为安住。入此定已远离惑障，发生无上菩提之芽，速登菩萨功德十地。」
这个陀罗尼具有广大威德，能使修行者不再退转。过去、未来、现在一切菩萨，在最初发心修行的因地时，都专心忆念持诵这个真言，从而进入不退转地，迅速圆满正觉。善男子！那时修行者，端正身心、保持正念，全然不动摇，将心念系于月轮之上，精熟地观察，这就叫作菩萨观菩提心成就佛的三昧。如果有凡夫修习这个观法，他所造的五逆、四重、十恶乃至一阐提等所有罪业，都会全部消灭，并能获得五种三摩地门。是哪五种呢？一是刹那三昧，二是微尘三昧，三是白缕三昧，四是起伏三昧，五是安住三昧。什么叫做刹那三昧？就是指短暂地忆念圆满月轮而安住。好比猕猴身体被拴住，远了去不了，近了又停不住，只因饥渴困迫而暂时停歇一下。凡夫观心也是这样，暂时得到三昧，就称为刹那。什么叫做微尘三昧？指与三昧有少许相应。好比有人一直吃苦，从未尝过甜味，在某个时刻得到一丝蜜沾到舌根，便感到极大的欢喜和兴奋，更想求得更多的蜜。像这样的修行者，经历长劫尝尽种种苦味，如今才得以与甘甜的三昧少许相应，就称为微尘。什么叫做白缕三昧？是说凡夫之人，从无始以来直到未来际，如今才得到这个定境。好比染黑的布匹，在众多黑色中看见一缕白色。这样的修行者，在生死轮回的漫漫长夜黑暗中，如今方才得到清净洁白的三昧，就称之为缕。什么叫做起伏三昧？是指修行者观心尚未纯熟，有时能较好地安住，有时又未能很好地安住，这样的三昧还有高低波动，所以称为起伏。什么叫做安住三昧？修习前面四种定后，心得以安稳住持，善于守护，不染著各种尘劳。就像有人在盛夏远行穿越沙漠，备受炎热之苦，内心干渴疲乏几乎难以承受，忽然得到雪山甘美的泉水以及天酥陀等美味，顿时消除热恼，身心舒泰安宁，所以这个三昧就称为安住。进入这个定境之后，就能远离迷惑障碍，生起无上觉悟的萌芽，迅速证登菩萨的功德十地。
尔时，会中无量人天，闻此甚深诸菩萨母不可思议大陀罗尼已，九万八千诸菩萨等证欢喜地；无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
这时，法会中无量的人、天等众生，听闻这极为深奥、作为一切菩萨之母、不可思议的大总持法门之后，有九万八千位菩萨证得了欢喜地；无量的众生发起了追求无上正等正觉的心。