大乘本生心地观经

这时，文殊师利菩萨大士从座位上起身，整理好衣服，袒露右肩，右膝跪地，躬身合掌向佛陀禀告：“世尊！正如您先前告诉妙德等五百位长者那样，您要为他们开示心地的精妙法门，而法会中无量无边的人天大众也都心生渴求仰慕。我现在就为此向如来请教：什么是心？什么是地？恳请世尊以无缘大慈、无碍大悲，为一切众生分别解说，让尚未脱离苦难的得以脱离苦难，尚未得到安乐的得到安乐，尚未发心的得以发心，尚未证果的得以证果，共同走上同一条道路，最终证入涅槃。”

那时，世尊以无量劫中修集种种福德智慧所获得的清净无上殊胜法门——大妙智慧之印，印证文殊师利菩萨说道：“善哉，善哉！你如今真是三世诸佛之母，一切如来在修行因地时，都曾蒙你引导，初发信心。正因为这个缘故，十方国土中成就正觉的佛陀，都以文殊为他们的法身之母。然而你现在以本愿力示现菩萨身相，来向如来请问不可思议的妙法。仔细听，仔细听，好好思惟忆念，我当普遍为你分别解说。”

好的，世尊！我们都很乐意聆听。

那时，世尊圆满成就了一切如来最为殊胜、安住平等的智慧，以及种种稀有微妙的功德；已经善巧获得一切诸佛决定殊胜的法门——大乘智慧的印契；已经圆满证得一切如来金刚般秘密殊胜的微妙智慧；已经安住于无碍的大悲之中，自然救度摄受十方众生；已经圆满具足妙观察智，不刻意观照而自然观照，不刻意言说而自然说法。

这位世尊，告诉诸佛之母、无垢大圣文殊师利菩萨摩诃萨说：“大善男子！这个法门，名为十方如来最殊胜秘密的‘心地法门’；这个法门，名为一切凡夫顿悟、直入如来境界的法门；这个法门，名为一切菩萨趣向无上觉悟的真实正道；这个法门，名为三世诸佛自身享受法乐的精妙宝宫；这个法门，名为利益一切众生、无穷无尽的宝藏。

这个法门，能引导诸位菩萨大众，到达色究竟天的自在智慧之处；这个法门，能引导即将成佛的后身菩萨，找到真实的导师；这个法门，能像下雨一样降下世间与出世间的财富，如同摩尼宝珠，满足众生的愿望。

这个法门，能生出十方三世一切诸佛功德的根源；这个法门，能消除一切众生的种种恶业果报；这个法门，能给予一切众生所求愿望的印可；这个法门，能度脱一切众生度过生死的险难；这个法门，能平息一切众生苦海的波浪；这个法门，能解救苦恼众生，成为他们的急难依靠；这个法门，能枯竭一切众生老、病、死的苦海。

这个法门，善于出生诸佛的因缘种子；这个法门，能在生死长夜中，作为巨大的智慧火炬；这个法门，能破除四种魔军，成为坚固的盔甲。这个法门，就是真正勇猛军队的战旗；这个法门，就是一切诸佛的无上法轮；这个法门，就是最殊胜的法幢；这个法门，就是敲响的大法鼓；这个法门，就是吹响的大法螺；这个法门，就是大师子王；这个法门，就是大师子吼。

这个法门，犹如国中的大圣王，善于正确治理；如果顺从王的教化，就能获得极大的安乐；如果违背王的教化，很快就会被诛灭。”

善男子！三界之中以心为主，能观照自心的人终将获得解脱，不能观照的人终究会沉沦。众生的心就像大地，五谷果实都从大地生长。同样的，心能生出世间与出世间的善、恶，以及五道众生，还有有学、无学、独觉、菩萨乃至如来。因为这个缘故，三界一切皆由心造，心就叫做大地。一切凡夫，若能亲近善知识，听闻心地观法，依照真理去观察，按照教导去修行，自己实践并教导他人，赞叹鼓励、随喜安慰，这样的人就能断除三种障碍，迅速圆满各种修行，很快证得无上正等正觉。

这时，大圣文殊师利菩萨向佛禀告说：“世尊！正如佛所说，唯有心法是三界的主宰。心法本是空无，不沾染尘世的污秽，为什么心法会染上贪、嗔、痴呢？对于过去、现在、未来三世的一切现象，什么才称为心呢？过去的心已经消失，未来的心还未到来，现在的心无法停留。一切事物的内在本质不可得，一切事物的外在表象不可得，一切事物的中间状态也不可得。心法本来没有固定的形相，心法本来没有固定的所在；一切如来尚且看不见心，更何况其他人能见到心法？一切现象都是从妄想中产生的，因为这个缘故，现在世尊为大众宣说‘三界唯心’。恳请佛慈悲怜悯，如实地为我们解说。”

这时，佛陀告诉文殊师利菩萨说：“正是如此，正是如此，善男子！正如你所问的，心以及心所生的一切现象，其本性是空寂的，我借用种种比喻来阐明这个道理。善男子！心如同幻化的景象，是由于虚妄分别而产生的，有种种念头和想法，因此感受苦与乐。心如同流动的水，念念之间生起又灭去，在过去与未来之间不曾有片刻停留。心如同大风，在一刹那之间就吹遍各处。心如同灯焰，依靠众多条件聚合才能生起。心如同闪电的光芒，片刻之间便消逝，不能久住。心如同虚空，被外来的尘垢烦恼所遮蔽覆盖。心如同猿猴，在色、声、香、味、触这五种欲望的树林中攀爬跳跃，没有片刻安宁。心如同画师，能够画出世间种种形形色色的景象。心如同僮仆，被各种烦恼所驱使奴役。心如同独行者，没有第二个可以相伴。心如同国王，能发起种种事情，自在无碍。心如同怨家，能让自身承受巨大的痛苦。心如同尘埃，污染自身，生出种种杂秽。心如同镜中影像，将无常的事物执着为恒常。心如同幻梦，将无我的事物执着为自我。心如同夜叉，能吞食种种功德法。心如同青蝇，喜好污秽丑恶之物。心如同杀手，能伤害自身。心如同敌对者，常常窥伺过错。心如同盗贼，窃取功德。心如同战鼓，能引发争斗战争。心如同飞蛾，贪爱灯火的颜色。心如同野鹿，追逐虚假的声音。心如同群猪，乐于混杂污秽。心如同众蜂，聚集追逐蜜的滋味。心如同醉象，沉溺于雌性的触碰。善男子！以上所说的心以及心所生的一切现象，没有内在，没有外在，也没有中间，在一切事物中寻求也找不到，过去、未来、现在也都不可得，它超越了过去、现在、未来三世，既不是有，也不是无，只因常常怀着染污执着，才随着虚妄的因缘显现，而因缘本身也没有固定不变的自性，因为心的本性是空的。这样的空性，不生不灭，不来不去，既不是同一也不是相异，既不是断灭也不是恒常，本来没有产生之处，也没有消亡之处，既不是远离，也不是不远离。这样的心与心所现象，其本质与无为法没有差别，无为法的本体也与心等现象没有差别。心法的本体本来无法言说，非心法的东西也同样无法言说。为什么呢？如果说无为法就是心，那就堕入了断灭的见解；如果说心法之外另有无为法，那就堕入了恒常的见解。永远远离这两种偏执，不执着于任何一边，这样觉悟的人，称为见到了真理。觉悟真理的人，称为贤圣。一切贤圣，本性本是空寂的。在无为法中，没有持戒也没有犯戒的分别，也没有大小之别，没有所谓的心王以及心所生的种种现象，没有苦，也没有乐。这样的法界，自性本来清净无垢，没有上、中、下的差别相状。为什么呢？因为这无为法的本性是平等无二的。就像众多江河的水流入大海，最终都成为同一咸味，没有分别的相状。这无垢的自性，是至高无上、无与伦比的，远离了‘我’的执着，也远离了‘我所有’的执着。这无垢的自性，既非实有，也非虚无。这无垢的自性，是第一义的真理，没有穷尽，也没有灭相，其本体本来就不曾生起。这无垢的自性，恒常安住，永不改变，是最殊胜的涅槃境界，因为它具备‘常、乐、我、净’的功德。这无垢的自性，远离一切平等与不平等的分别，因为其本体没有差异。如果有善男子、善女人，想要证得无上正等正觉，就应当专心一意地修习这样的心地观法。”

那时，世尊为了再次阐明这个道理，用诗句说道：

当时，如来对一切众生生起广大的慈悲心，就像父母疼爱唯一的孩子那样。为了破除世间种种顽固的邪见，为了利益、安乐一切有情众生，宣说了这个观照自心的总持法门：

[唵 室佗 波羅底 吠憚 迦盧弭] （这是大乘佛教的清净心咒，大意是：皈依、安住于清净自性，断除一切烦恼尘垢。修持此咒可以净化内心、消除业障，帮助修行者安住本心、开启智慧，获得内心的光明与安宁。）

这时，如来宣说完真言之后，告诉文殊师利菩萨摩诃萨：“这个神咒具有广大的威德力量。如果有善男子、善女人，在持诵这个咒语时，举起清净的双手，将左右十指互相交叉，用右手手指压在左手手指之上，紧紧交握，如同捆绑的形状，这叫做‘金刚缚印’。结成这个手印后，再修习前面所说的真言，哪怕仅仅圆满持诵一遍，其功德也胜过读诵学习十二部经，所获得的利益功德没有限量，乃至成就觉悟，不再退转。”