中阴经有色无色品第十一
尔时，座上有菩萨闻空中有如来声，仰观空中叹曰：「甚哉！但闻其声，不见其形。此色非本色，余阴亦复尔。此欲界众生难可免度，要须智剑剔除令无余。我本修梵行，非身、口、意造，非一、非二。欲我从汝生，由汝堕三涂，一念欲灭，众想亦无去、来、今。过去诸如来，教化群生类：说过去，不说今、未来；说未来，不说过去、现在；说现在，不说过去、未来；或言有三世、或言无三世。」
这时，座中有菩萨听到空中传来如来的声音，仰望着天空感叹道：“真是奇妙啊！只能听见声音，却看不见形影。这色身并非真实的本体，其他的身心现象也是如此。欲界的众生实在难以度脱，必须用智慧的利剑彻底斩断这些执着。我原本修持清净梵行，不是靠身体、口舌或意念造作，既非单一也非对立。欲望啊，你让我从你而生，又因你堕落三恶道。只要一念断除欲望，所有妄念也就没有过去、现在、未来的分别。过去诸佛如来教化众生时：说过去法，就不谈现在与未来；说未来法，就不谈过去与现在；说现在法，就不谈过去与未来；有时说存在三世，有时说不存在三世。”
尔时，世尊欲重解斯义而说颂曰：
那时，世尊为了进一步阐明这个道理，以偈颂的形式说道：
「生、老、病、死本， 诸如来尘垢，
要入中拔济， 何为地狱人？
不似妙觉尊， 在中阴教化，
于妙妙中最， 下劣所不及。
如人持钵乞， 随彼所施与，
持钵者思惟： 『是有、是无耶？』
未证自谓证， 邪见之根本；
正法言非法， 流转五道渊。
正法分别法， 不失于法性；
若不失法性， 此是诸佛教。
法性无三事， 亦无去、来、今。
若言是现在， 现在何者是？
若言是过去， 过去何者是？
若言是未来， 未来何者是？
人能解此法， 晓了三世尊。
解本无杂想， 顺一大乘行，
有缘众生善， 济此无不度。
犹如负债人， 偿毕欲欢喜，
内外悉通达， 周旋不怯弱。」
生老病死的根源， 是如来本有的尘垢， 要深入其中救度众生， 为何还有人堕入地狱？
不像殊胜的觉悟者， 在中阴境界教化众生， 在微妙中最微妙， 是下劣根器无法企及的。
就像持钵乞食的人， 随他人布施而接受， 持钵者心中思量： “这究竟是有还是无？”
未证悟却自称证悟， 这是邪见的根源； 把正法说成非法， 就会流转五道深渊。
正确分辨正法， 不违背法性本质； 若能不违法性， 这便是诸佛的教导。
法性本无三界之事， 也没有过去、现在、未来。 若说是现在， 现在究竟是什么？ 若说是过去， 过去究竟是什么？ 若说是未来， 未来究竟是什么？
若能理解这个道理， 就能明白三世诸佛。 理解本源无杂念， 顺应大乘修行， 有缘众生皆得善利， 如此济度无不能度。
好比负债的人， 还清债务心生欢喜， 内外全然通达， 周旋自在无有怯弱。
尔时，大势至、观世音菩萨承佛威神音响教化，即以神口而说颂曰：
这时，大势至菩萨和观世音菩萨仰承佛陀威德神力的加持，借着佛说法音声的教化，便以神通妙口宣说偈颂：
「生、老、病、死本， 诸如来尘垢，
要入中拔济， 何处不往反？
我师无量寿， 永劫不灭尽，
本我所誓愿， 何为地狱人？
不似妙觉尊， 在中阴教化，
于妙妙中最， 下劣所不及。
愿我后成佛， 如妙觉无异。」
生老病死的根源， 是诸如来要清除的尘垢， 为救度众生而进入中阴， 何处不是往复示现？
我的导师无量寿佛， 历经永劫永不灭尽， 我当初所发的誓愿， 怎会舍弃地狱众生？
虽不及妙觉世尊， 在中阴境界教化众生， 他那至高无上的境界， 是下劣根器难以企及的。
祈愿我未来成佛时， 能与妙觉世尊无二无别。
尔时，观世音说此颂时，三亿众生发无上正真道意。
那时，观世音菩萨说完这些偈颂时，三亿众生发起了追求无上正等正觉的菩提心。