四分律删繁补阙行事钞

比丘有二百五十条戒。(《大智论》说：如果只讲戒的名字，那就是二百五十条毗尼；如果简略地说，就是八万四千条；如果详细地说，那是无量无边的。所以出家人有无量无边的律仪，在家人不具备尸波罗蜜，出家人就具备戒度。)依照这些戒来修行，要好好认识六种相，就能让人生起定和慧，斩断烦恼。如果对修行的对象糊里糊涂，跟着烦恼流转，被污染迷惑，怎么能反过来截断生死之流呢？只会更加沉沦在苦道里。所以要依照教法列出戒相，把持戒和犯戒都讲清楚，一定要按照这个来修行，才能没有祸害。现在只是随着每条戒分别指出，直接说明进退持犯；如果要全面说明心和境，都在讲持犯的方轨里面。不过戒是渡过生死的船，是出家人最要紧的根本。受戒的人以法界为量，持戒的人像麒麟角那样稀少，还是很多？实在是因为不明白根本的教义，所以才会随着外境生起污染。这既然是圣贤都共同尊崇的，怎么能压着不说呢？所以直接写出来展开说明。

简单分成四部分：第一是戒法，这就是贯通出离之道的本体；第二是戒体，就是产生一切修行的根本；第三是戒行，就是通过种种方法修成、随顺本来所受的戒体；第四是戒相，就是这一篇所要说明的，贯穿通摄各种戒条类别。

先说明戒法的受戒因缘，再简单标举出来，让大家知道入门的路。分七部分：一、圣道的根本基础；二、戒有大作用；三、简单说明名称和意义；四、受戒条件各不相同；五、戒的优劣有差别；六、重复受戒是否可行；七、震岭受戒因缘和时代不同。

先说圣道本基。就像《成实论》说的：戒好比抓贼，定好比捆贼，慧好比杀贼。这三步依次修行，是贤圣所走的道路。经上说：依靠这个戒，才能生出各种禅定，以及灭除痛苦的智慧。律上也说：为了调伏贪嗔痴三毒，让它们彻底断尽，所以制定增戒学。又说：戒是修行的根本和门面，能聚集一切善法，成就三昧。还有《智论》说：如果没有这个戒，即使修各种苦行，也都叫邪行。经上说：没有戒，一切善功德都生不起来。其余详细内容，像《戒本疏》里讲的那样。

第二，戒有大用。诸佛建立教法，都有殊胜的功能。要说明其中的道理各有不同，需要简略列举一下。三宝之所以兴盛安稳，九道众生之所以有师长训导，一切修行之所以有归宿依靠，贤圣之所以有依止之处，都必定以戒为根本。所以律中说：诸位佛子修行禁戒这个根本，终究不会回流到邪道，沉没在生死大海中。戒经又说：如果有人为了自身想求得佛道，就应当尊重正法，这是诸佛的教导。所以结集三藏时，这部教法排在最先。《善见论》说：毘尼藏是佛法的寿命，毘尼藏存在，佛法才能存在，所以最先结集。为什么这样呢？因为其他经典只是泛泛说明教化的迹象，通说因果，事情随着道理而通，言语没有固定寄托，用意实在深远，昏昧的心识不能通达，虽然想要进修，也很少能得到要领，大多滞留在表象上，因为迷失了教法的宗旨。现在戒律大藏住持佛法功能强大，凡是所施设造作都明显呈现。就人来说，形貌服饰与世俗不同；就法来说，轨则运用有仪范。安住既然与世俗不同，杂行自然条理分明各自有别。由于世间随相而有，法也随相而成，便能纲纪维持不坠于地。又因为法能资助人，亲自成就众行，使人能弘传佛法。所以律中说：因为大众和合的缘故，佛法得以久住。

三、简要解释名称含义。依照梵文原本，一共立了三个名称。

第一叫“毗尼”，(有的叫“毗奈耶”，有的叫“毗那耶”。)这里翻译成“律”。在四分律十八法当中，“毗尼”和“律”这两个名称不并用。另外，增一阿含里有七种律，说的是七毗尼。有人把“毗尼”翻译成“灭”，这是根据它的功能来取的名号，终究不是正式翻译。所以用“律”来翻译，才符合正确的意思。

第二叫“尸罗”，这里翻译成“戒”，就是六度里所说的戒，这有很好的证明可以知道。

第三叫“波罗提木叉”，这里叫“处处解脱”，显示出这三个名称的先后次第，就是一代教化的从始至终。

“律”是依据教法来说的，教法不会单独生起，必定要说明行为的相状。“戒”是依着这个而建立的，戒不会凭空而立，有因必定有果。因为能彻底断除烦恼束缚，所以“解脱”放在最后。

接下来解释它们的含义。

第一，说“律”的意思是“法”，就是说犯、不犯、轻、重等法，都是律所阐明的，也就是教法所诠释的内容。

问：其他两藏也说明修行的方法，为什么不标出名称呢？

答：智论说，其他两藏所诠释的重点在于定和慧，这里明显是宣扬戒行，戒行是一切善法的因和基础，所以先取“法”这个名称，引出后面的戒和解脱两个名称。

之所以前面先标出“律”，是因为出家的五众，形貌和衣服与世人不同，显示内在的教法也不同。而外道和世俗之流，混杂地模仿圣人的行迹，没有办法区分开来，只有用律法来简别，所以最先弘扬“律”这个名称，用来显示知道律法。其余按照通常的解释。

第二，“戒”的含义，如杂心论所说，是指类通法界。详细内容如后面所说。智论说，戒，秦地的话叫“性善”。又善生经说，戒的意思是“制”，制止不善的法。或者说“迮隘”，本性不容纳恶法。或者说“清凉”，远离烦恼的热恼。或者叫“上”，能上天堂，直到无上道。这只是从功能来彰显名称。或者从心来辨别，如经里说“学”，学调伏心等。或者就体来解释，就是作戒和无作戒。如杂心论说“别解脱调伏”，因为体是善的，不是恶的，也不是无记的。因为要阐明正确的含义，戒的意思是“性”，性通善和恶，所以恶律仪之类也通遍周遍，因此叫“不律仪”。如果这样立名，戒就应当是“禁”，恶法禁善法，叫做“律”。乐于杀生的前生，行为随顺这个法，叫做“仪”。如果就善律仪反过来解释，就是这样的。这是以戒从教来立名。又律里说“木叉”就是戒，这是因从果来取的名号。

第三，解释“解脱”的含义，就近来彰显名称，是随分的果。就是说身口七种非法，犯的缘不止一种，各各防护，随相解脱。从远处取戒的功德，因戒能证圣果，期望断除一切烦恼累赘，由于遵守戒的根本，所以律里说“除结无挂碍缚著由此解”。其余如后面所说。

四种条件都具备才能得戒。说到末法时代，只谈羯磨受戒。一次受戒必须依靠各种因缘条件，才能长久成立。受戒的因缘情况，像前面卷一所讲的那一门。不过受戒是比丘的大纲，是佛法的根本，这里再简略标举出来。

依据《毘尼母论》说，具备五种条件：第一，和尚如法。第二，两位阿阇梨如法。都是说弟子看到、听到和尚和阿阇梨没有破戒的事，可以担当做师父，这是得戒的界限。第三，七僧清净。是说受戒的人三根没有污染，对十位师父彼此之间在见、闻、疑中没有不如法的人，才能成就受戒。如果三根对境不具足，心不具足法，不能清清楚楚地知道，所以受戒不成。第四，羯磨成就。论中说，如果言语不完整，前后不按次序，说得不清楚明白，都不成受戒。第五，众僧和合与欲。如果有别众的情况，像足数法中所说的那样，受戒也不得。

又说，如果在家时受过五戒、八戒乃至十戒，随便毁破其中一条重戒，这样的人后来出家不得戒，不得作和尚，就收在十三难中的第一难里，其余十二难也一样。

依据萨婆多部说，如果受五戒破了重戒，后来舍掉五戒，再受五戒、八戒、十戒、具足戒等，以及禅戒、无漏戒，一切都不能得。乃至破了八戒中的重戒，也像前面一样不得。

《毘尼母论》说，不在戒场外另外结大界，直接结小界，不得受具足戒。现在如果有无难的因缘，结小界受戒，也是非法。

《多论》又说，如果以殷重心受戒，就有作戒与无作戒；以轻浮心受戒，就不发无作戒。又像受戒以后能具足持守，才可说愿和行相应，依论得戒。如果只有受戒没有持守，只有空愿没有行可以配合，就不得戒。所以律中说，共比丘同戒。因为受和持相同，才可有得戒、犯戒的人；反过来就没有戒，也不犯戒。

《多论》问：羯磨竟的时候，是以善心而得，还是以不善心乃至无心而得？答：通通都得戒。既然这样，为什么律中说瞋恚、睡眠、狂乱这样的人不名叫受具足戒？答：作白的时候，具足上面四种心，不名叫得戒；羯磨已后，才有这四种心，都是得戒的界限。前面说善心不得，是说泛泛缘其他善，没有心缘戒，又不类同其他无心的情况。

五种优劣比较。通过设立这一门类，就能知道戒是殊胜的因缘，是入道的要领，能够护持它不缺失，就在事相上把握住了。

《婆论》说：木叉戒在佛住世时才有，因为稀有出现，所以殊胜。禅戒和无漏戒，一切时候都有。

第二，有漏木叉通于有情和无情，因为范围宽广，所以说殊胜。其余两种只局限于有情，范围狭窄，所以比不上。

第三，有漏木叉从慈悲心发起，所以殊胜，能为成佛之道作因。

第四，木叉戒覆盖七众，延续三乘、三宝、三道，住持的功用强大。其余两种没有这种能力，所以低劣。

第五，木叉戒只有佛弟子才有，其余的禅戒外道也有。

《善见》说：具足木叉，在一切光明、一切山、一切学问之中，就像日光和须弥山一样，在学问中木叉最为殊胜。如果不是佛出世，就没有人能树立这个法。

六种重受的情况是这样的：按照萨婆多宗的看法，戒不会重新发得，也不允许重新受戒，罪也不会重新犯，因为依着原本的戒体一直保持固定。所以阿罗汉心里存在的是下品戒。既然这样，为什么戒还有强、弱的区别呢？回答说：这是针对随行来说的，不是针对受戒时得到的戒体。也可以说，作戒就在一念之中，随着心的一品而固定；无作戒不是随着心，而是尽形寿存在的，所以随行才有增加或微弱的差别。《成论》说：有人讲波罗提木叉有重新发得的，回答说不是这样。一天之中受七种善律仪，随着得道的地方再得到律仪，而原本得到的并不丢失，殊胜的那种就得到名称。这七种善就是：五戒、八戒、十戒、具足戒、禅戒、定戒、道共戒。就像《萨婆多师资传》说的：重新受戒增为上品，原本的夏腊不会丢失。《僧传》说：宋元嘉十年，祇桓寺的慧照等人在天竺僧人僧伽跋摩那里重新受大戒。有人问他们为什么这样做，回答说：因为怀疑先前受戒时得到的戒体是中品或下品，所以重新求受更殊胜的戒，因此需要重受。受戒后仍按原本的夏腊次序排列。

七震岭受戒的因缘

我听到有人这样说：我们这个地方受戒，原先并没有传承依据，就算现在受了戒，也缺少各种条件，按理说怎么能得到戒呢？只要有一颗奉持戒律的心，难道不就在得戒的范围里吗？忽然听到这种话，我不禁长叹一声。难道因为雷霆震地，聋子就听不见吗？难道因为日月照耀天空，盲人就看不见吗？既然都是见识短浅的人，怎么能胡乱下结论呢？所以我引用圣人的教导，说得明明白白：具备条件才能成就受戒，不具备条件就得不到戒。我们这个地方受具足戒的事，《僧传》里写得很清楚。纵然受戒的机缘和对象有混杂不清的地方，依照戒法也有明确的诀窍，就像前面卷讲受戒时所说的那样。

汉地受戒的因缘：从汉明帝夜里做梦开始，迦叶摩腾、竺法兰传来佛法以来，一直到曹魏初年，僧徒极为兴盛，但还没有禀受归依和戒律，只是剃发，与世俗不同罢了。即便设斋忏悔，也跟祭祀鬼神差不多。后来有中天竺的僧人昙摩迦罗，汉语叫法时，诵读各部毗尼，在魏嘉平年来到洛阳，建立羯磨受戒法，这是中夏戒律的开始。依照规定用十位僧人，大力推行佛法，改变先前错误的习俗，译出《僧祇戒心》。又有安息国的沙门昙谛，也精通律学，译出《昙无德羯磨》，这就是比丘受戒法的最初开端。

比丘尼受具足戒的最初因缘：到宋元嘉七年，有罽宾沙门求那跋摩来到扬州，译出《善戒》等经。后来又师子国来了八位尼众，她们说：宋地从来没有尼众，怎么能由二众受戒呢？求那跋摩说：尼众不先作本法，也能得戒，但有罪过。推究佛制戒的本意，法是出自大僧。只要僧法成就，自然就得戒。之所以先让作本法，正是为了生起她的信心，作为受戒的方便罢了。至于真正得戒，是在大僧羯磨的时候产生的。那些尼众苦苦请求重新受戒，求那跋摩回答说：好啊。戒、定、慧这三品，是从微细到显著。如果想让它更加明了，我很随喜。暂且让西方来的尼众学汉语，再派人去中国请尼众来，凑足十人。到元嘉十年，有位僧伽跋摩，汉语叫众铠，精通律学和《杂心》，亲自穿过流沙来到扬州。当初求那跋摩答应尼众重新受戒，还没准备齐全就去世了。不久师子国的尼众铁索罗等三人来到京城，凑足前面说的十人，就请众铠为师父，在坛上为尼众重新受戒。这事出自《高僧传》《名僧传》《僧史》《僧录》以及晋宋各种杂录，所以简略写出缘起，永远作为借鉴。

第二，戒体分四门：一、戒体的相状；二、受戒和随行是相同还是不同；三、所缘的境界是宽还是窄；四、发戒的数量。

这段讲的是戒体，分五个方面来说：第一，说明戒体有多少种；第二，说明为什么只立两种戒，并解释名称的含义；第三，说明戒体的相状；第四，说明两种戒谁先谁后、怎么产生；第五，说明无作戒有多少种。

先说为什么要把戒体分开讲。受别解脱戒的人，大家都受了戒，可是真正懂得戒体、能清楚识别的人，大概只有三五个。这都是因为事先没有通达敏捷的悟性，又不广泛向人请教，结果正受戒的时候，大多糊里糊涂，对戒体相状搞不清楚，像在盲梦之中，只是随着因缘完成了仪式而已。至于论到得戒与否，更是渺茫得像隔着银河。所以在讲随行戒相的开头，先用各个门类来说明，让大家对照自己，知道得戒还是没得戒，然后持戒、犯戒才能进一步修学、辨别。

问：别解脱戒有几种？

答：从戒体、境界来说，实在是无量无边的。戒本是防恶的，恶缘多，所以发戒也多。所以《善生经》说：众生无量，戒也无量，等等。现在从义理上归纳，重要的只有两种：作戒和无作戒。这两种戒通收一切，没有哪种境界不包括在内。

第二，说明立两种戒的理由，并解释名称含义。

先说立两种戒的理由。有人问：为什么不只立一种戒，或者立三种戒呢？

回答说：如果只立“作戒”，作戒的体一旦过去就消失了，不能防止以后的过错；而且人也不可能一直处在作戒的状态中。所以必须有“无作戒”，让它长时间防止过错。

如果只立“无作戒”，那它就没有生起的来源，不能单独发起，必须依靠作戒才能产生。这两种法是互相依赖的，所以不能只立一种。

那为什么不立三种呢？因为从体相和道理上看，它们是互相违背的：第一，作和无作不同；第二，心和非心不同。性质不能合在一起，所以只能立两种。

如果从所防的对象来说，随着境界不同，戒是无量的。

第二，引经论来证明。比如《萨婆多论》说：如果以淳厚殷重的心，通过身口造作，最初一念色法有身口教以及无教；到第二念中，就只有无教，没有教了。

(注释：教，就是作，不能说成是对他人教说。)

《涅槃经》说：戒有两种，一是作戒，二是无作戒。这个人只具备作戒，不具备无作戒，所以叫做戒不具足。就像上面论里说的，因为没有淳厚殷重的心，没有奉行的意愿，所以不发戒。

《善生经》又说：这十恶法，有的只有作色，没有无作色；有的既有作色，也有无作色。就像人手里拿着极香或极臭的东西，又像瓦木等物的比喻。

从以上这些经文来看，确实有两种戒，不是虚假的。

接下来解释名称含义。有人问：既然已经知道有两种戒，请解释它们的名称。

回答说：所说的“作”，就像陶匠的轮子转动的时候，叫做作。所以《杂心论》说：作，就是身体动作，是身体的方便。

所说的“无作”，是一旦发起之后，就相续显现，从开始到结束一直存在，不限于四心，也不论三性，不需要依靠外缘来辨别。所以《杂心论》说：身体动作灭去以后，它和其余识一起，作为法随之生起，所以叫无作。

《成论·无作品》说：因为心而生起罪福，即使在睡眠、昏闷等时候，它也一直存在，所以叫无作。

为什么叫“戒”呢？因为戒是禁止恶法的。所以《涅槃经》说：戒，就是遮制一切恶法；如果不作恶，就叫持戒。

《善生经》中用五种含义来说明，就像前面所说的制、迮、凉、上学等解释一样。

三出体状。两种论的说法不同，现在依照本宗，按《成论》来解释。先说明作戒的体。《论》说：以身口业思为体。《论》说身口只是造作善恶的工具。为什么呢？比如人没有心去杀生，就不得杀罪，所以知道是以心为体。文说：这三种业都只是心，离开心就没有思，也没有身口业。如果指色为业体，这个道理不对。十四种色都是无记，不是罪福性。又有论师以身口二业相续的善色声为作戒体，认为相续的色声属于法入所摄，是意识所得，是罪福性。说无作戒，是以非色非心为体。非色，是说不是尘大所成，用五义来证明：一、色有形段方所；二、色有十四种、二十种差别；三、色可恼坏；四、色是质碍；五、色是五识所得。无作完全不具有这些义，所以知道非色。说非心，是说体不是缘虑，所以叫非心。也有五证：一、心是虑知；二、心有明暗；三、心通三性；四、心有广略；五、心是报法。无作也不具有这些，所以以第三聚非色非心为体。文说：如经中说，精进人得寿长，随寿长得福多，因为福多，所以久受天乐。如果只是善心，怎么能得多福？因为这人不能常有善心。又意无戒律仪，如果人在不善、无记心中，也叫持戒，所以知道那时没有作。《涅槃》说：戒虽然无戒色，却可以护持；虽然不是触对，善修方便可得具足。《十住婆沙》说：戒有两种，作者是色，无作非色。所以用多文证明成立非色。

第四，说明两种戒谁先谁后。第一种解释说，就像牛的两只角，一长出来就是同时的。所以《多论》说，第一念戒同时有作戒和无作戒两种，第二念中就只剩下无作戒了。后一种解释说，它们是先后生起的。所以《善生经》说，世间的事情有因就有果，比如因为有水和镜子，才映出面像。由此可知，作戒先产生，无作戒后生起。《论》里说，作的时候具足作和无作，这是说与作同时的无作，都是戒的因。到第三番羯磨结束，这个业就圆满了，这时两种戒都圆满，所以说具足作戒和无作戒。这不影响形俱无作仍然是后来才生起的。也可以说，就在这一念结束的时候，两种戒谢落之后，无作戒才生起。

先大致说说“无作”有多少种。按照《多论》的说法，一共有八种无作：

第一，作俱无作。比如做善事或做恶事这两种行为，和做这件事的方便手段同时生起。

第二，形俱无作。比如善戒、恶戒这类律仪，只要这个身体还存在，戒就还在；身体一灭，戒就失去了。

第三，事在无作。比如布施的东西没有毁坏，无作就常常跟着存在。像僧坊、塔像、桥、井这些东西，功德常常生起。除了三种情况：一是前面说的东西被毁坏了，二是这个人死了，三是这个人起了邪见。没有这三种情况，事情还在，功德就常在。恶缘也是这样。

第四，从用无作。比如穿上布施来的衣服，进入各种禅定，就能让布施的人得到无量的福报。恶缘方面，比如弓的力量，照这个例子就可以知道。

第五，异缘无作。比如身体造作口业，就发出口无作；口造作身业，就发出身无作等等。如果依据《成论》，身和口可以互相造作。

第六，助缘无作。比如教别人去杀生、偷盗，随着被杀者的命断、东西离开原处，教唆的人就得到罪过。

第七，要期无作，也叫愿无作。比如有人发愿要办集会、做衣服等来布施，无作就常常生起。

第八，随心无作。有定心、慧心的时候，无作常常生起，也叫心俱。 《成论》说：出定入定常常有善心，因为善心越来越殊胜。这里说“随心”，是随生死心一直有无作，不是说随定心、慧心。别解脱戒不是这样，它只随身。所以《涅槃》说：初果圣人投生到恶国，因为道力而不作恶。

上面八种里面，前七种通于善和恶，是欲界所系之法。最后一种无作，如果是世间禅定，就局限在上二界；如果是出世间道法，就不属于三界之业。

受戒和随行这两种无作，有五种相同的地方。第一是名称相同，受戒和随行都叫无作。(受，说的是在戒坛上得到的戒体；随，说的是受戒之后面对各种境界、保护戒律的心。因为方便善巧成就，所以称为本来清净。)第二是意义相同，都是防止七种过错。第三是本体相同，都是以非色非心为本体。第四是敌对防非相同，受戒中的无作，本体在于对事防范；随行中的无作，也是一样。第五是多品相同，就像《成论》说的，戒可以重复发起，肥瘦不定。

不同的是有四种。第一，受戒中是总体发起，以愿心面对情与非情的一切境界，一切都总体得到；随行中的无作是分别发起，因为修行不是一下子顿修，而是次第渐渐成就。第二，长短不同。受戒中的无作，预先针对一生；随行中的无作，从方便色心一起做事，事情停止就没有了，所以叫短。第三，宽狭不同。受戒中的无作，任运而有三性，恒常存在；随行只局限于善性，没有另外两种，所以叫狭。第四，根和枝条两种区别。受是根本，随依受而生起，所以叫枝条。

两种作者有五种相同。第一名称相同，第二意义相同，第三本体相同，第四短相同，第五狭相同，只局限于善性。所以由此可知，有四种不同。第一，受戒中是总体断除，随行中是分别断除。第二，受是根本，随是枝条。第三，受是预先防范，随行中是对治。第四，受的作戒是一品，直到无学；随行一品决定。随行中的作戒是多品，因为田境有优劣，心有浓淡，所以心分三品，不妨碍本受是下品心。所以《杂心论》说：罗汉有下品戒，年少比丘有上品戒。

第三，说明发戒所缘的境界有宽有窄。上卷讲受戒因缘时，已经大略说明了发戒的方法。但心是随着境界生起的，所以现在再广泛讨论一下，让大家知道戒德的崇高广大，也让持戒的人有勇气和勉励。这里面分四部分：一、能缘的心，是现在相续不断的心里在缘虑；二、所缘的境界，境界通于三世，比如怨家的境界虽然已经过去，也能生起恶心去砍截死尸；现在的怨家子有可以被毁坏的意义；未来的各种境界可以照此类推，所以缘三世而发戒。《成论》问：是只在现在得到律仪，还是从三世众生那里得到呢？答：三世众生所得，就像人供养过去所尊敬的人，也有福德，律仪也是这样。三、发戒是在现在相续的心中得到的。四、防非，只防过去、未来的非，现在没有非可以防。问：毘尼灭除已生起的，戒防未生起的，怎么能说断过去的非呢？答：境界虽然过去了，非并不过去，仍然是戒所防的未起非。又一种解释说：一、专精不犯，戒防未起的非；二、犯了以后能忏悔，还能让戒清净，就是除去已起的非。其余如《戒本疏》中解释。那么缘境三世得罪，现在、过去、未来二境只可起心，说三世发戒。如果根据得戒来说，只在现在一念。《成论》说：慈悲布施也有福，戒也可以这样，因为通三世都有给与安乐的意。又说：慈的功德完备于物，但通现在，过去未来已经谢灭，戒就不是这样，一定要普遍周遍。如果做得偏狭局限，一向不合，所以《多论》说：因为恶心随着戒有增减。问：戒从三世发，只防二世非，为什么？答：如果论受体，单独不能防，只是防具，必须行者秉持，用随来资助受，才能成就防非。不防现在，因为没有非。如果没有持心，便成罪业；如果有正念，过非就不生起。然而又用随资助受，让未起的非应当起而不起，所以防未非。如果没有那个受，随就无所生起，既然起了恶业，就叫过非。为了护持受体不令尘染，忏悔除去往业，叫防过非。如果是这样，戒一定防非，非为什么还起呢？答：必须行者随中方便秉持制抗，才叫防非。就像城池弓刀用来抵御打击贼人的比喻。其余如《戒本疏》中解释。

第四，说明发戒的多少。前面已经大致讲过了，现在再讲一遍，是因为世间人大多迷惑，所以详细解说，目的是让人认识戒的相状、了解戒法，既能救自己也能帮别人。所发的戒数量随着对境无量无边，简单来说，不外乎有情和非情两类，用有谛和无谛两种道理来统摄，就全都包括了。随着对境而显现，略说就是地、水、火、风、空、识这六大界，以及色、声、香、味、触这五尘，乃至过去、未来、现在三世法界等一切法，还有六道众生，以及六道之外的中阴身、四生，也都发得戒。

上面已经把道理提出来了，接下来引用经文来证明。

《俱舍论》说：戒是从一切众生身上得到的，这一点是确定的。得戒的因由和分类则不一定。为什么呢？因为不能只从某一类众生身上得戒。分类不一定，是说：有的人从一切众生身上得戒，比如受比丘戒的人；有的人从四类众生身上得戒，比如受其余各种戒的人，也就是五戒、八戒、十戒。因由不一定，有两层意思：如果把无贪、无瞋、无痴当作戒生起的因，那么从一切众生身上都能得戒，因为这三者不相分离；如果把上品、中品、下品的意念当作戒生起的因，那就不能从一切众生身上得戒。如果不从一切众生身上得戒，那就根本没有戒。为什么呢？因为要对遍及一切众生都生起善心，才能得戒，与此不同就得不到。为什么这样说呢？因为恶意还没有断尽。如果一个人不做五种分别，就能得到木叉戒：第一，对某个众生我远离杀生等等；第二，对某一部分我持守；第三，在某个地方能持守；第四，在某个时候能持守；第五，因为某种情况不能持守，比如打仗的事。这样受戒的人只得到善，得不到戒。对于自己做不到的众生身上，怎么得戒呢？因为不伤害一切众生的性命，才能得戒。如果只从自己能做到的众生身上得戒，那就有损减的过失，因为能做到和做不到的众生会互相转变。如果是这样，那就离开得戒和舍戒的因缘，也能得戒、舍戒，这个道理自然成立。纵然离开得戒舍戒的因缘，这有什么过失呢？因为恶意还没有断尽，所以不能普遍起作用。

《毗婆沙》问：如果是这样，草木等本来没有，有时生有时灭，难道不是增减吗？众生入涅槃，难道不是减少吗？回答用四句来解释：第一，心谢了境界不谢，圣者没有烦恼，因为境界没有穷尽，所以戒还在，不会失去；第二，境界谢了心不谢，入涅槃、草木死了，戒也不失，因为心里的过罪还在；第三，心和境都不谢，可以知道；第四，心和境都谢了，在根转变的时候，不同的戒就失去了。

《萨婆多论》说，在不是众生的东西上，也能得到无量的戒善功德。比如三千大千世界里，往下一直到地底，凡是伤损的地方，哪怕像灰尘那么多，都会得到罪过；反过来，把恶变成善，每一个灰尘那么小的地方，都能得到戒善。甚至一根草、一片叶、一朵花，只要反过来不再造罪、随顺福德，就都进入戒的范围。所以《善生经》说：大地没有边，戒也没有边；草木无量，戒也无量；虚空和大海，戒的功德又高又深，也是这样。用这段经文来证明，道理是通遍整个法界的，从意义上说，应当恭敬仰信。

《多论》又说：在三千大千世界里，下到阿鼻地狱，上到非想天，对一切众生，有的可以杀，有的不可以杀，甚至有的可以欺，有的不可以欺。这每一个众生，甚至如来，凡是有生命的东西，因为三种原因，对每一个都得到戒。又由此推断，出家的僧尼以及下三众，奉持戒律这个功德宝瓶，行为遵循圣人的足迹，地位高于人和天，好的果报正是由此而来。他们端坐拱手，自己守护戒律，福德一直流注不断。所以《明了论》说：四万二千条福德之河一直流。解释是：四万二千条学处，一切都一直流，就像河水洗掉破戒的烦恼。说四万二千，是说根本戒有四百二十条。为什么这样？比如《婆薮斗律》戒有二百条，多数说明轻戒；《优婆提舍》戒有一百二十一条，多数说明重戒；比丘尼另有戒九十九条，合起来是四百二十条。这每一条戒都有摄僧等十种功德，每一种功德能生出十种正行，就是信等五根、无贪等三善根，以及身口两种守护。一条戒就是一百，合起来就有四百二十，难道不是四万二千吗？又一种解释说：无愿毗尼，是说第三羯磨结束的时候，四万二千条学处同时生起，没有一条戒不生起，所以称为无愿。根据这个来推求，戒德一直流注。问：僧尼二众戒的数目各不相同，为什么无愿毗尼直接说四万二千呢？一种解释是：这是总举二众来说的。如果按实际情况，各随自己的本戒。又一种解释是：用转根的道理来证明，比丘预先发得比丘尼戒，都有四万二千。

接下来讲七众受戒时，各人能得多少戒。按照《萨婆多论》的说法：五戒是在一切众生身上，甚至包括如来身上，都能得到四条戒。因为不犯三种毒害善根，所以得到十二条戒。再加上一个人从生到死，在三千大千世界之内，一切有酒的地方，每咽一口都得到三条戒。因为受戒时就永远断除了，即使酒喝完了，罗汉入了涅槃，戒还是永远成就的。

按照道理推断：女人身上有淫欲的地方有三处，男人身上有两处，都是由贪嗔痴三毒分别配合，那么女人得到十八戒，男人得到十五戒。不是有情的酒上，也得到三条戒。

八关斋戒的发戒情况：众生身上和上面说的一样，不是有情的地方得到五十戒。下三众在众生和非众生身上，和大僧一样发戒。

《四分律》的文里说，都发七支戒，每支戒下面都结吉罗罪。既然这样，为什么还列出十种呢？这只是显示根本，喜欢作说相，让他们早点知道，其余的由和尚详细教导。所以三归羯磨都没有戒数的文字，说相之中才列出十四种。

两种类解：如果按照僧尼来说，依照《婆论》，一一众生身上身口七支，因为贪嗔痴而起，所以成为二十一戒。现在按道理推断，三毒互相生起，有二分、三分等，应该有七门。女人九处，男人八处，用七毒来经历，女人身上得到六十三戒，男人身上因为自己的七毒恼害他人，得到五十六戒。不是有情的戒境，各得到七戒。用这个来类推其余法界之中，有情和非有情各得到种种戒，无量无边。所以《善生经》中以五种为量：众生、大地、草木、大海以及虚空，用来比喻戒德的数量，像前面分雪一样。

问：七支能不能把戒全都包括进去？ 答：能全包括。 就算有没包括的，也能归到七支里去，就像配戒种类里说的那样。 又说：戒不能全包括，因为罪的性质不一样。比如杀和打是两回事，能防的心体也不同。所以《善生经》说：除了善恶戒以外，还有业戒，就是善法恶法。因此知道，根本七支所收的业戒种类所摄，应该分四种情况来说： 一、是善但不是戒，指十善里后三个，就是意三。律里不制单是心里犯。 二、是戒但不善，就是恶律仪。 三、又善又是戒，十善里前七个，就是身三口四。因为不是特别立誓，只是自然这样修行，所以叫善；反过来鞭策自己去做，就叫戒。 四、两个都不是的，就是身口无记。 问：戒和律仪，行相有什么差别？ 答：通行没有边际，是律仪；对境禁止约束，是戒仪。比如比丘按条件受戒以后，看见众生不杀，针对这一个境界，叫持杀戒；针对其余四类众生，叫持律仪。如果杀了这个众生，叫犯杀戒；对别的众生不杀，不犯律仪。如果就恶律仪来解释，针对杀一只羊，叫持恶戒；针对其余同类，有生命都是罪，叫持律仪。

第三是戒行。说的是受戒和随行这两种戒，防止外在的过错，方便善法成就，所以叫戒行。不过，受戒是立下誓愿、心里期求；随行是照着愿去实际修行。好比盖房子，先立好围墙围一圈，这就是坛场，好比受戒的本体。然后就在里面各处建造，一直到一辈子结束，这就是受戒之后的随行。如果只有受戒没有随行，那就像只有空院子，免不了漏风漏雨的毛病。如果只有随行没有受戒，这种修行可能跟着生死流转，又显得狭窄不周全，好比没有院墙的房子，免不了被怨贼钻洞偷东西。必须受戒和随行互相配合，才能有所成就。

问：现在受具足戒，能招来快乐的果报，是靠受戒还是靠随行？答：受戒只是助缘，本身没有修行的功用，必须靠随行，面对境界时防备对治，用这随行才能证到圣果，不是单靠受戒的本体。所以要知道，一旦受了戒，从今往后直到命终，用方便和正念守护本来所受的戒，让它流入行心，以三种善法为本体，就说明戒行随着事相是可以修的。如果只有受戒没有随行，反而被戒欺骗，流入苦海，还不如不受戒，没有戒可违犯。所以修行的人必须清楚认识业的本性，这是明明白白的，不是随便乱说的。

戒相从说到的情形来看，只要有对境，就是犯戒的缘，范围很广，收摄心念也很宽泛。现在只就戒本来说，大家都诵读受持，文字相容易明白，持戒犯戒不会混淆。其余种种境界，哪能一一说尽？按照同类情况推知，大致了解一下纲领就行了。

初篇淫戒以下，按惯例分成三部分：一是所犯的境界，二是构成犯戒的情况，三是不算犯戒的情形。简单了解一下持戒和犯戒，详细内容看下篇，其余含义都跟《戒本疏》里说的一样。

一开始说明什么是犯戒的对象。《僧祇律》说：最可怕的东西，没有超过女人的。败坏正道、毁掉德行，没有不是由女人引起的。带着染污的心去看，就犯了毗尼；听到声音生起染污心，也是一样。《智论》说：淫欲虽然不会恼害众生，但心里一直被它缠住，所以是大罪。因此律中把淫欲放在第一条。再说比丘的法，是为了这一世就能证得涅槃。所以《四分律》中说，犯戒的对象包括人、非人、畜生这三类。非人就是天子、鬼神等。畜生按果报来说，有雄有雌；按身体部位来说，女人有三个地方，就是大便道、小便道和口；男人有两个地方。这些就是行淫的部位。不管对方是清醒的、睡着的，还是已经死了、身体没坏或坏了一部分，只要进入这些行淫的部位，哪怕只有像毛尖那么一点点，都是波罗夷罪。律中说，牛马猪狗大雁鸡这一类的，不管心里是想、是疑，只要是正道，都犯重罪。其余《摩得伽论》里详细说明了犯戒的界限。不过淫欲的过失太粗显了，人人都知道，不必再讨论问难。犯与不犯都判定得清楚，这里只是根据戒相来指出过失罢了。不想听的人，或者会因此轻视讥笑，产生怀疑，觉得奇怪。所以《善见律》中法师说：这个不净法的说法，听到的人不要惊慌奇怪，要生惭愧心，一心向佛。为什么呢？因为如来慈悲怜悯我们。佛是世间的王，远离爱染，得到清净之处，为了怜悯我们，才说这些难听的话，是为了制定戒律。再观察如来的功德，就不会有嫌弃的心了。如果佛不说这件事，我们怎么能知道有波罗夷罪呢？有讥笑的人，就把他赶出去。

接下来讲犯戒的具体情况，有两种。

第一种：自己有淫欲心，面对前面的对象，就算中间有东西隔着、互相有障碍，只要进入像毛发尖那么一点点，就构成重罪。要具备四个条件才算犯：第一，是正当的行淫部位，男的是两个道，女的是三个地方；第二，起了染污的心，就是说不是在睡觉等没有知觉的状态；第三，开始行动；第四，和对象结合，这样就犯了。

第二种：如果是被怨家逼迫，或者被带到对象面前，或者对方主动贴上身来，佛开许身体接触，但制定规矩要求不能有染污心。这也具备四个条件：第一，是正当的行淫部位，不管自己还是对方；第二，是被怨家逼迫；第三，和对象结合；第四，感受到快乐，这样就犯了。

《善见》说：行淫而不感受快乐，比如把男根放进毒蛇口中或者火中，这是没有染污的表现。

问：这个淫戒结罪，开玩笑也算吗？ 答：不算。比如把小儿子的根放进嘴里玩弄，因为没有淫欲心，所以不犯。

答：淫欲心很难识别。按照律典说，有爱染污秽的心就是淫欲的意图，都犯重罪。《五分》说：如果只是刺一下，那是开玩笑，犯偷兰遮；不是开玩笑的，犯重罪。被刺的人也是这样。《十诵》说：在口中要超过牙齿才成犯；其余两个道没有开许。

《四分》说：如果被怨家强行抓住男根，让它进入三种犯境部位，在进入的三个时段中心里都没有快乐，都不构成犯戒。随着刚开始进入、已经进入、出来的时候，每一个时段中有淫欲意图，都犯重罪。

如果被怨家强行抓住比丘，在两个地方行不净行，刚进入时觉得快乐，犯重罪。乃至隔着东西等四种情况也是这样。如果真有这种事，把手指放进嘴里咬它，只感觉手指疼，就能免掉重罪，就像前面论中说的蛇口、火中那样可以。

律典说：在死尸、半坏、大部分坏以及骨头间行不净行，犯偷兰遮。这个淫戒结罪，不一定要等到出精，只要在骨肉之间行淫的，都犯偷兰遮。如果原本就有出精的意图，精出来了，犯僧残。就像《戒本疏》说的，因为原本不是僧残的意图，所以只要是正当部位都犯。

所以《善见》说：纵使砍掉头、断了，以及在死人口中、脖子中行淫，也是重罪。

律典说：如果僧尼互相教唆对方去做，教唆的人犯偷兰遮，做的人犯吉罗。下三众互相教唆，做与不做都犯吉罗。做的人灭摈，吉罗是区别所在。乃至下篇同样犯吉罗。

第三，说明什么情况不算犯戒：如果睡着了，什么都不知道，就不算犯；如果被怨家逼迫，自己并不觉得快乐，也不算犯；如果完全没有淫欲的念头，也不算犯。这些情况都不犯戒。

第二条盗戒，本性就是戒，包含轻和重两种情况。在本性重的戒里，盗戒最难守护，所以各部律典都讲得很详细。其他戒只是简略地总说而已，讲到这条盗戒时，各部都用了三卷、五卷的篇幅来论述。必须好好翻阅、梳理，才能避免出问题。有人特意把这条盗戒标出来，收入私人的钞记里，这也是劝诫的意思。最终还是必须全面阅览，所以按次序编排列出。

先说犯戒的对象。犯戒的对象，是指六尘、六大这些有主的东西，是别人吝惜守护的。如果你不讲道理地去损害它，这就成了犯戒的行为。

如果是没有主的东西，或者是自己的东西，或者因为因缘差错、境界被夺、心想转变，虽然你有偷取的心，但眼前并不是该偷的对象，这些都不算犯戒。只有本来就有偷心、又做了方便准备的，才算犯戒。

问：什么叫没有主的东西？

答：《善见律》说：儿子做了坏事，父母把他赶走，后来父母死了，这东西就成了无主物，拿来用没有罪。《萨婆多论》说：两个国家中间、两边划定的边界之间，那块空地里的东西，就叫无主物。又说：如果国家破了、国王逃走了，后来的国王还没有接管，这中间的东西，也是无主物。就像世俗法令规定的，山泽林薮不许人占为己有，如果先前已经出过力、经营过的，就不能去偷取损害。

二、构成犯戒的情形中，总的因缘有六种：一是有主物，二是有主想，三是有盗心，四是重物，五是动手去做，六是把东西拿离原来的地方。必须这六种都具备，才算犯戒。现在按照犯戒因缘的次序来解释。在第一条因缘中，大致分三类：一、盗三宝物；二、盗人物；三、盗非人、畜生的东西。

首先要知道管理寺院事务的人做得对不对，然后再解释盗用三宝物有什么不同。为什么要这样呢？因为如果不精通律藏，又不善于处理各种事务，只凭自己的想法来分配，大多会变成盗损常住财物，后面会详细说明。所以《宝梁经》《大集经》等经里说：僧众的东西很难管理，佛法没有主人，我允许两种人来管理三宝财物：一是阿罗汉，二是须陀洹。为什么呢？因为其他比丘戒律持得不圆满，心里不平等，所以不让这种人做管事人。另外还有两种人：一是能清净持戒、明白因果业报的人，二是害怕后世罪报、有惭愧心和悔改心的人。这两种人自己没有过失，还能护念别人的心意，这事非常难。圣人的教导就是这样，这就是极大的告诫。因此犯戒的人，都是因为愚痴和傲慢。所以律里说：我说这种人是愚痴，犯波罗夷等罪。这些都是说不依佛陀的教导，只凭自己的想法暗中犯下大罪。

现在来分析三宝物的问题，分四个方面来讲：第一，盗用；第二，互用；第三，出借；第四，用三宝物来供养僧人和在家人。

最开始讲偷佛像、佛塔这类东西。如果只从佛这一边来看，不算犯偷盗罪，因为佛对东西没有“这是我的”这种心，也不会因此起烦恼、害人，所以只犯偷兰。因为这类东西归在非人的物品里。《十诵律》说，偷天神像上的衣服，犯偷兰。《涅槃经》也说，建造佛寺，用珠子、花鬘供养，不管别人问没问，随便拿走，知道也好不知道也好，都犯偷兰。

如果有专门看管的人，那么三宝的东西这边都结重罪。没有看管的人，就从断掉施主福报这一点来结罪。所以《鼻奈耶》说，偷佛塔、声闻塔上的幡、伞盖，都从断掉原来施主福报这一点来结罪。《五百问》里说，塔上的土扫了以后要丢到干净地方，不能拿去乱用。《摩得勒伽》说，偷非人庙里的东西，有看管人的，犯重。《十诵律》说，偷佛塔、寺院里的供养用具，如果有看管人，按价值算，够数就犯。《善生经》里也说，从守塔人那里得重罪，不是从佛这边结罪。

为什么对着看管东西的人结罪呢？就像偷人的东西那部分里分别说的那样。如果偷了是为了供养，那不犯。《萨婆多论》说，偷佛像；《十诵律》里说，偷舍利，如果是一片清净心供养，自己心里想：“他也是师父，我也是师父”，这样想的话不犯。《摩得勒伽》里说，偷佛像、舍利，不到五钱，犯偷兰；满五钱，犯重。《萨婆多论》说，这是指转卖的情况。如果佛塔里有鸟死了，或者得到别的东西，只能供塔用，拿去别处用就犯偷盗。

偷法的情况是这样的：法是“非情”，没有“我”和“我所”，所以从法的本身来说没有盗罪。律中判为重罪，是相对于守护主来结罪的。律文说：那时有比丘偷别人的经卷，佛说按纸张和墨的价值来结罪。因为佛的说法是无价的，所以《十诵律》《摩得勒伽》《萨婆多论》都一致认为要相对于守护主来结罪。《五分律》说：偷经的人，按纸张、墨和书写功夫计算，价值满五钱就犯重罪。《摩得勒伽》说：偷经书的东西，满五钱得重罪，不满五钱犯轻罪。《五百问》中说：不能用嘴吹经上的尘土，对佛像上的尘土也一样。如果烧毁旧经，得重罪，就像烧父母一样；不知道有罪而烧的，犯轻罪。《十诵律》说：借了经书拒绝不还，让主人产生怀疑的，犯偷兰遮。这是因为心里还没有完全断绝归还的念头。《正法念处经》说：偷抄秘方犯重罪。问：像论中说的，偷佛像、舍利去供养没有罪，偷经书也一样吗？回答：一律结重罪。因为对佛可以远远地用心礼敬，对法必须拿着经文读诵。所以《地持经》说：不现前供养，叫做大供养等等。如果想互相举例说明，互相之间也都会结罪。比如有人造佛像，专门为自己，不留给别人用，能不结重罪吗？造经书是为了别人，随别人能受用，难道能结罪吗？

偷盗僧物，如果有守护主，就按前面说的结重罪。如果主事的人自己偷盗，按照《善见论》，偷盗僧物犯重罪。不过僧物有四种：

第一种是常住常住。就是众僧的厨房、库房、寺院房舍、各种用具、花果树林、田园、仆人和牲畜等。因为这些东西体属十方，不可以分用，总的对着众僧来结罪，按照论中所说判重罪。《僧祇》说：僧物，就算一切比丘都集合起来，也不能分。这一类一向归入重罪。

第二种是十方常住。比如僧家供僧的日常饮食，体属十方，但只限于本处。如果有守护主，就对着主结重罪。如果共同偷盗损坏，应该得轻罪。《僧祇》说：如果把僧家的长食拿回房里，得偷兰。《善见》说：如果拿僧物当作自己的东西使用或送人，得偷兰。(按照共同偷盗僧食来判)如果以偷盗心拿取，按价值多少结罪。这叫第五大贼。(按照似有主来判)《毘尼母》也是这样。《萨婆多》《善见》说：不打钟就吃僧食的，犯盗罪。还有，空寺中客僧看见食物就偷吃，按价值多少结罪。(按照这样，如上判偷兰)

第三种是现前现前。偷盗这类东西，对着本主结重罪。如果是多人共有的东西，由一人守护，也对着守护主结重罪。

第四种是十方现前。比如亡故五众的轻物。《善生经》说：偷盗亡比丘的东西，如果还没作羯磨，从十方僧那边得罪轻。(就是说人数不满五个，只犯偷兰)如果已经作羯磨，对着现前僧得罪重。(就是说人数有限，就可以满五个，犯夷罪)如果在临终时，随亡人嘱授的东西，偷盗的人就随所给的人那边结罪。《四分》说：四方僧物，不管是僧、是众多人、还是一人，都不应分，不应卖，不应归自己，否则都犯偷兰。因此就有人说：如果偷盗僧物，不算偷盗，便直接夺取。这是没有见到各部律的明文。如果夺取，就成重罪。《四分》说：暂时妨碍僧用，所以结轻罪。如果永远归自己，就同《善见》判重罪。《五分》：以偷盗心换僧的好东西，价值五钱犯夷罪，一钱以上犯偷兰。《太集》说：偷盗僧物的人，罪同五逆。不过偷盗通三宝，僧物最重。随便损坏一毫，就对着十方凡圣，一一结罪。所以各部《五分》中，很多人布施佛物，佛都回答说：可以布施给僧，我在僧数中。布施给僧，得大果报。又《方等经》说：五逆四重，我也能救；偷盗僧物的人，我不能救。其余如《日藏分》《僧护传》等经，广泛陈述。《五百问》说：欠负佛法僧物，就算偿还了，还要入阿鼻地狱，但能早些出来；何况不偿还的，永远没有出期。因此说到三藏法师还债的事。(云云)

二、说明互用的情况，又分成四种：一、三宝之间互用；二、同一类别内互用；三、佛像与法宝之间互用；四、同一物品内部互用。

比如僧祇寺的寺主摩摩帝，把佛物、法物、僧物互相混用，还说这不犯戒。佛说这是波罗夷罪。就是说，管事的人拿僧众的粮食、器具，还有牛马，去给佛像那边做事、使唤，都犯正重罪。把佛物、法物拿给僧众用，也是一样。详细内容看那部律。宝梁等经说，佛物和法物不能互相混用，因为没有人能给佛物、法物做主，也没法找人商量同意，不像僧物那样。所以，常住物和招提物如果互相有需要，管事的比丘要和僧众商量，行筹问大家，大家都同意了才能用。如果想用僧物去修佛塔，要按规矩取得僧众同意才能用；不同意的，就劝在家人去修补。如果佛塔有东西，哪怕只是一钱，因为是施主用恭敬心舍出来的，诸天和人都应该对这物生起佛想、塔想，哪怕风吹雨烂，也不能卖掉换东西来供养，因为如来塔物没有人能给它定价。按这个道理，佛堂里摆僧人的座位，僧房里放经像，妨碍僧众使用，都是互用，因为三宝地位各别，各有各的范围。如果没有妨碍，暂时放一下，道理上可以，没有损害。文里说，不能把佛安在下房，已经安在上房了。问：招提、常住这些是什么东西？答：中含里阿难受别房，用来施给招提僧；菴婆女用园施佛，为首还有招提僧。文里说不清楚。按这个看，房舍等是招提僧物，花果等是僧鬘物。五百问说，本来不是佛堂，设了像在里面，比丘一起住宿卧卧，做隔挡的，不犯，因为佛在世时也和弟子同房住。十诵说，佛允许僧坊畜养使人、佛图使人，乃至象马牛羊也一样，各有所属，不能互相使唤。萨婆多说，四方僧地没有和合，不能作佛塔、为佛种花果。如果僧中分得份额，已经分好了，听随意供养。花多没限量的，随用供养。如果经过荒年饥饿，三宝园由没有分别，没法问白，如果僧和合，随意处分。如果属于塔的水，用塔的功力得来的，僧用了得重罪。如果功力是僧出的，应当筹量多少，不要超过限度，超过就结重罪。十诵说，僧园中的树花，听许取来供养佛塔。如果有果子，使人取来吃。大木供僧做椽梁用，树皮树叶等随比丘用也可以。借僧的锅、瓶、盆等杂用。毘尼母说，已经处分过的房地种树，得木后用来治房，不须白僧。僧树治塔，和僧同意就可以。僧祇说，院内的树和柴，应按多少供温室、食厨、浴室、别房，不能过取。如果没有定限，随意多少，应取干枯的。如果僧需要木用，或者有树在妨碍地方，而施主不许，就让净人用鱼骨刺、灰汁浇，让它死，然后告诉施主知道，之后才砍来用。如果僧的田宅连接恶人，可以告诉檀越转易。四分说，瓶沙王用园施佛，佛让给僧等。所以知道三宝不能互用，就劝施僧，僧还能供养佛法。如果本来通三宝施的，随偏用尽，不能破这物作三分，那就违背本来的施心。所以善见说，伏藏中的物，如果为三宝斋讲设会，可以取，无罪。上面律中乃至别人得用僧的柴草，这必须具戒清净、应僧法的人，如律所断，财法都同。如果行持稍有缺漏，违背僧用，得罪无量，广如前经中。又比如传说，因为取僧树叶染作杂用，罪籍藏在石函里，身都入地狱受苦，这是因为戒不是全具、心无惭愧。有心行持的人，自己隐而参取吧。

二、当分互用

本来造的是释迦佛像，却改成阿弥陀佛像；本来印的是《大品经》，却改成《涅槃经》；本来建的是僧房，却改作车乘用。这些都要看原先施主发心所对的对象，从道理上讲或许说得通，但违背了施主的心意，就得到互用的罪。

律中说：允许把这个地方的东西拿给那个地方用，以及把现前堂的财物直接改作五衣，都得罪。

如果本来是要作佛像，却改作菩萨像；本来是要印某部经，却改印未论等别的经，那就情理上都违背了。本来是要造正录、杂录、直经，却拿去造人集伪经，因果完全相违，决定判得重罪。有福没福差别很大，因为邪正混杂了。

如果东西两龛的佛法财物各有主人，就不该不分有主无主地通用。如果原本就是通给师徒及众具供养的，道理上可以通用，但不能通到牛马杂畜和非义之人身上。

《五百问》说：用供佛的彩色颜料去画鸟兽形，得罪；除非是在佛前为了供养的缘故。

《善见》说：如果施主本来打算施园果，用来作衣服汤药等，有人以盗心改分去当食物，就随所计价值结重罪。如果本来打算作僧房舍的重物，却改作僧食，犯偷兰。

如果住处缺粮少食，大家各自想散去，没人守护，就和僧众商量减少用途，把上等园果等重物拿来作食物，派人主管守护。乃至四方僧房也可以这样。如果房舍破坏了，就卖掉粗重的来修补。如果碰上贼乱之世，听许随身携带；贼走后平静了，再还回本处。

想要供养这尊像，却把供物转给那尊像，犯吉罗。第八、第九、第十卷中讨论盗戒，讲得很微密。

《十诵》勒伽说：拿这四方僧物，以盗心转给别的寺，犯吉罗；因为还给僧众，所以不犯重。

《僧祇》说：如果在近寺破坏、没有卧具供养，就通结一界，彼此共用。

《五百问》中说：白衣投靠比丘、还没度化的，要白僧给食。如果为僧乞食，白僧听许后可以带僧食在路上。如果僧不许，或者不白僧就上路，回来必须偿还；不还就犯重。

如果供僧斋的米，僧走了，斋主拿来供后来的僧，打犍稚就可以吃；如果不打，吃一饱就犯重。按上面所说，不能随便把僧食带出界外去吃，本来就没有还心的，犯重。即使打了钟，还是免不了盗罪，因为物品体性摄属处所已经定了。

律中讲共利养、别说戒的，必须作羯磨和僧才能得；如果直接就能得，何必要求同界同法呢？

如果为僧差遣远行，路上不是乞食的地方，和僧商量后带食在路上，也不必作相。按《善见》守寺之文来看。

如果是寺庄、石磨，不必和僧，彼此通用。住处各自鸣犍稚，通食。

如果走到外寺，私有人畜用僧物的，犯重；因为施主本来打算供应当处住僧，不供别类，不是福由的缘故。僧家的人畜犯吉罗。

三宝互相通用，说的是住持三宝和理宝互相通用。《萨婆多问》里说：佛在世的时候，各种供养三宝的物品中，常常是受用的人取一份，为什么佛灭度后偏偏只取一份呢？回答说：佛在世时，因为有色身受用，所以取一份；佛灭度后，供养法身的功德胜过僧众，所以取一份宝。再说，佛在世时，说布施给佛的，就是色身受用；说布施给佛宝的，就放在爪发塔中供养法身，因为法身常住在世间。如果布施给法的，就分成两份：一份给经法，一份给诵经说法的人。如果布施给法宝，就悬挂放置在塔中。如果布施给僧宝，也放在塔中，供养第一义谛僧。如果布施给众僧的，凡夫僧和圣僧都取一份，因为说的是没有特定对象。按照这个标准，接受布施的时候，要善于了解通与不通，不要让它互相混用，以致出现差错。

佛受用物不能互相转用。比如佛堂、衣服、床帐这些东西，曾经被佛使用过的，要放在塔里供养，不能互相交换。就像《宝梁经》里说的，《五百问事》也说：不能把佛身上的绸缎卖掉，再给佛做衣服。还有，佛堂的柱子坏了，施主换了新的，旧柱子布施给僧众，僧众也不能用。律中佛说：如果是佛的园林、坐具，一切天人供养，不能随便用，因为都是塔的缘故。广泛恭敬的道理，像僧像致敬法里说的。

第二，施属佛物。《五百问》说：佛物可以买供养具来供养。《十诵律》说用佛塔物出息，佛说可以。《五百问》说：佛物不能移到别的寺，犯了就犯弃罪。如果僧众全都走了，对僧说，僧允许带走，就没罪。比丘客作佛像、书经得到的东西不能取。如果得到佛家的牛畜，也不能使唤，使唤佛的牛奴得大罪。

第三，供养佛物。《僧祇律》说：供养佛的花多了，可以转卖买香灯。还是多的话，转卖放在佛的无尽财中。《五百问》说：佛幡多了，想作其他佛事，可以；施主不允许就不行。按照这个，回改作别的，不转变本质。像《大论》说：比如画佛像，一个因为不好而坏，得福；一个以恶心坏，便得罪。

第四，献佛物。律说：供养佛塔的食，治塔人得食。《善见》说：佛前献的饭，侍佛比丘吃。如果没有比丘，白衣侍佛也可以吃。按照这个，俗家佛盘本来不属于佛，不用设赎。说赎是伪经。

其次说明法物，也有四种区别。第一，法所受用，如箱函匮簏巾帖之类，本来是经物，曾经放置过，不可回改。其余三种得，不准上可知。

第三，说明僧物。如果二种常住，局处已定，不可转移，如上所明。如果通济他寺，羯磨和得。初之常住，止得受用。十方常住，鸣稚同时，即预食分。如果恶戒及及时有德，非时非法而用，并结偷兰。二种互用，通和得，不准上可知。常住人畜，必无卖买，准经罪重，诸律无文。所以《僧祇》中施僧婢并不合受，可以意知。若论二种现前，罪互如上。就轻重二物断割非文，违者双结二罪。

三、出借三宝物的规定。《僧祇律》说，塔物和僧物这两种东西互相借贷，要有清楚的券据记录，写明某时借、某时还。如果管事的人换了，应当在僧众中宣读文书，清清楚楚地唱念记录，交代给后来的人。违反的，就结罪。《十诵律》说，塔物出借所得的利息，要还回塔物的无尽财中；佛物的利息，还回佛的无尽财中，准备用来供养塔等。僧物的条文里也一样，不能混杂。《十诵律》说，个人可以借塔物、僧物，如果借的人死了，就按价值偿还给塔、僧。《善见律》又说，可以借僧众的财物来盖私人房。《善生经》说，病人借了三宝物的，要十倍偿还；其余没病的人，按理不该随便借，这和律文不同，怀疑那是针对俗家二众说的，律文好像是针对出家五众说的。《五百问》说，佛物如果有人借去，生了利息自己用，就等同于破坏法身。如果有施给佛的牛、奴仆，不能受用，也不能卖掉交换。如果施的是军器，也不能接受。其余都像畜宝戒里说的那样。

第四，对待僧俗的规矩。《四分律》说，优波离到一个住处，因为没人迎接，当天就离开了。佛说，如果对方懂法、懂律、懂论，那么凡是有这样的人到来，都应该迎接，供给饮食等。也没说现前四方僧物，按照给知事人衣服的规矩，因为这是十方现前物，所以知道不是四方常住物。《十诵律》说，因为这个人替补我的位置，所以必须供给。

《五分律》说，如果白衣进到寺里，僧人不给吃的，他就会起嫌弃的心。佛说，应该给。就拿不好的器皿盛食物给他，他又起嫌弃的心。佛说，拿好器皿给他。这是指那些庸俗的普通人，会看僧人过错的。如果是在家二众以及有见识的俗人，就要对他说，福食难消，不是出于吝啬，像《众网法》里说的。

《十诵律》说，供给国王、大臣柴火灯烛，允许直接用十九钱，不用向僧众禀白。如果还要更多，就禀白僧众再给。恶贼来了，随时拿东西应付，不限多少。《僧祇律》说，如果是恶贼、施主、工匠乃至国王大臣，这些有能力损害或利益寺院的人，应该给饮食。

《多论》说，能损害寺院的就给他，对寺院有益的不该给，给了就是污家。如果彼此都懂法，按照戒律也可以。《十诵律》说，病人要僧众的贵重药，允许给两钱半的价钱。

《善见律》说，对待净人的规矩：如果分班上下，当班时给他衣食，下班就不给。长期使唤的，供给衣食。《十诵律》说，雇来的工人，雇了一整天，突然遇到难缘，不能按契约做满的，佛让估量工作量给他。按照世俗的规矩，从早晨到中午前有难事的，给一顿饭，不给工钱。中午以后有难不能干活的，就给全天的工钱。又要按照佛的话，估量他的功劳，看他勤快还是懒惰。虽然只干了半天，但工作量抵得上一个全劳力，也给原本的价钱。如果懒惰，也减少。其余关于僧食的通用和局限，像上卷中说的。

第二类，偷盗他人财物的部分。因为确定有物主，所以要从两个物主的角度来定罪：一是损害真正的物主，二是损害守护者。

就真正的物主来说，财物有三种情况： 一是有我所有的心，也有守护，比如柜子里的绵绢财物等； 二是有我所有的心，但没有守护，比如田里的五谷； 三是没有我所有的心，也没有守护，比如埋在地下的伏藏。 如果偷这三种东西，都是损害真正的物主，要结罪。

就守护者来说，有两种情况不同： 一是有我所有的心，另外派人守护，比如僧团可分之物，派人常常看守； 二是没有我所有的心，另外派人守护，比如关卡上夺来的禁物，以及比丘丢失的东西被官府夺回、偷得，这些物品要从守护者的角度结罪。

现在把两个物主合起来，分成七种。

掌护损失主。《善见》说：比丘替别人，乃至替三宝守护财物，如果他很谨慎地看管守护，把门窗锁得牢牢的，结果贼比丘从洞里或屋里偷走，或者用强力逼迫夺取，这不是守护的人所能禁止得了的，那就只对原来的物主结罪，不应该向守护财物的人索要赔偿。(如果向他索要，就犯重罪。)如果物主一向懈怠、懒惰，不勤于看管记录，因而被贼偷走，守护财物的比丘就必须赔偿，不能指望原来的物主。如果不赔偿，守护的人就结罪。

二、寄放的东西损坏了，物主怎么办。《十诵律》说：有比丘把东西寄放在远处，在路上损坏了。佛说：如果是好心放的时候弄破的，不用赔；如果是恶意弄破的，就得赔。比丘把东西寄放在居士那里，因为居士没看好而丢失的，应该索要赔偿。至于居士寄放东西在比丘那里，或者比丘寄放东西在居士那里，都按上面这两种情况处理。如果是借别人的东西，不管借的人是好心还是坏心，只要损坏了，一律都得赔。现在有人替别人洗瓶、洗钵，以及不小心弄破、弄丢的，却要求多赔，赔到多少就按满多少结罪。

三、被盗物品的主人。《十诵律》说：如果僧众中丢了东西，僧众的主事人不能替失主去搜查，也不能用投窜、诵咒的方法去取回。

这里分两种情况：

一、失主不在场，东西被偷。这时失主的守护心比较弱，偷的人已经认定这东西是自己的了，偷盗的心已经确定。失主虽然心里还没舍弃，但后来见到这东西，也不能夺回来。因为东西已经离开原地、归了贼，偷盗的事实已经成立。如果硬夺，就犯重罪。所以律里说：当时有个比丘夺了劫贼的东西，佛说这犯波罗夷。

《僧祇律》说：失主不在场，有两种情况不能夺：一是失主没有舍弃，二是夺的人还没生起“已经得到”的想法。后来夺回来，反过来对照上面两个条件，夺的人就犯重罪。就算失主自己心里没舍弃，只要对方已经决定要取，偷盗的损害就已经成立，不能夺回。如果失主先已经舍弃了，那就成了无主物，也不该夺。

东西离开原地、归了对方之后再取，就属于这种情况。

二、双方当面，失主在场时夺回。因为守护的心强，夺的人还在犹豫，还没确定“已经得到”的想法，失主的心弱、还没舍弃，这种情况也可以追回来夺回。

《僧祇律》说：贼偷了东西跑了，比丘追贼，把原物夺回来，不犯戒。又在黑暗中追贼，贼把东西藏下跑了，比丘就把它取回来。又有贼渐渐靠近村落，比丘追贼，如果好好劝说能拿回来，或者吓唬他能拿回来，都不犯戒。知道有要死人的事，不应该告诉别人。

上面这些句子，都是说当面被抢的情况。如果失主已经生起“丢了”的想法，那不管夺的人决定不决定，后来再取回来，就成了贼再去夺贼的东西。都是因为已经确定归了贼。就算失主没生起“丢了”的想法，只要贼心里已经决定要取、毫无畏惧，也算是归了贼，不该追夺。

《毗奈耶》说：如果丢了的东西被官差夺回来还给比丘，比丘可以拿，不犯戒。照这个标准，失主不在场，乃至被盗的金像等物，虽然知道藏在哪里，也不该去取。

《十诵律》说：如果比丘被贼抓住，自己偷身逃出来，贼那边不犯戒。如果是师父夺了弟子的东西拿来，就犯重罪。

第四种情况，贼把东西布施给比丘，这东西的主人是谁。《十诵律》说：贼偷了东西来，或者是出于好心布施，或者因为被别人追赶、心里害怕而布施，比丘可以收下这些东西。不要主动向贼讨要，贼自己给的，可以收下。收下以后，如果知道这东西是有主人的，就要还给主人。如果贼把东西卖给了比丘，比丘买下了衣服，原来的主人看见这件衣服，不能直接抢回去，应该把买衣服的钱还给他。现在有的人，偷了三宝的东西，还有金银、经书、佛像，把它们毁掉做成器物或金银锭，拿来送给比丘。如果按照上面说的道理，应该可以接受。从道理上讲，这些东西已经曾经被佛受用过，所以可以拿来，按照它本来的用途使用。

第五种情况，是收押囚犯、捆绑盗贼的物主。

《僧祇律》说：官府还没有登记、还没有抄录物品名字，就把东西寄放在比丘那里的，比丘可以收下。如果官府已经登记抄录了，就不能收。

如果物主说这是布施给佛塔、僧众的，可以收下。

要公开拿出来，不能藏着带走。

如果有人问起，就说是佛的东西、僧的东西、我自己的东西。

如果物主不允许，就还给他。

第六种情况，疯子施舍东西的主人。《摩得伽》说：如果疯子自己拿着东西来施舍，不知道父母亲人是谁，比丘可以接受。如果他的父母还在，而且不是他亲手给的，就不能接受。

七、守视人作主。《善见》说：偷守视人的东西无罪，指的是主人的孩子流落在外，是父母派他去的，或者父母已经死了，或者因为欠债等原因被带走的，偷这种人的东西无罪(照这个标准，私下放走欠王税的人，有福无罪)。偷奴仆犯重罪。《十诵》：有守逻人给比丘衣服，比丘怀疑他能不能作主，佛说只管从布施的人那里接受，不应该向他乞讨。《四分》：别的守视人给比丘衣物，佛说这人就是主，可以接受，所以不应该向他乞讨，因为东西是别的主人的；如果接受嘱托而布施，就成了教别人偷东西。

《明了论》里讲偷盗的含义非常多，大致从眼、耳、鼻、舌、身、意这六根出发，去攀缘色、声、香、味、触、法这六尘，做出不合佛法的行为，有的犯重罪，有的犯轻罪。比如有人吃了毒药，或者被蛇咬了，犯的就是这类罪。如果有人偷取地、水、火、风、空等界，也犯波罗夷。这些都归入盗戒来判定。

解释说：有一些仙人，是胸前行走的蛇毒药师，他们写下仙人的药方文字，看见的人病都能好。想看到这个药方，必须付钱。比丘如果起了坏心，偷看这个药方，按价值计算，犯重罪。甚至别人学会了，偷看也一样犯重罪。注释：秘书、疏文等偷看，也按这个标准判定。

如果诵咒治病，想学必须付钱，比丘偷偷听，按价值计算，得重罪。偷着闻、偷着尝、偷着碰，也是这样。如果秘方要术，病人心里一想病就好了，得付钱才能给方子看，得付钱才能听、才能抄写。比丘如果接受这个法，到师父那里，心里一想病就好了，却不给钱，所以犯重罪。

其次从六界来说，前面三界可以知道。有咒扇、药涂，比丘偷着摇、偷着涂，不给钱。如果建起楼阁，临着别人的空界，妨碍别人起造，这就叫盗空。《论》里说的“等”，是等于识界。智慧属于识。人有技艺，不空度别人，必须给钱。比丘用方便手段到那里学得，不给钱，就是盗识。注释：说的是盗取智慧的功用。

除此之外，各种情况不可能全部记录完。只要知道：不合道理地损害财物，理解盗戒就没有意义，不收摄。详细如戒本疏所说。

大门第三类，偷盗非人众生的东西和畜生的东西。

先说非人的东西。如果有守护者，就按守护者来定罪。《五分律》说，拿别人覆盖坟墓的幡盖、神庙里的衣服，这些是别人守护的东西，只要物主心里还没舍弃，值五钱就犯重罪。《僧祇律》说，偷外道塔里的东西、神庙里的东西，犯重罪。如果没有守护者，就按所对的对象来定罪。所以《十诵律》说，偷天神像上的衣服和花鬘等，得偷兰遮罪。《善见律》说，拿各种鬼神的东西，以及人绑在树上的东西，没有守护者的，无罪。注释说：这是说非人也不守护。《萨婆多论》说，拿非人的东西，值五钱以上犯重偷兰遮，四钱以下犯轻偷兰遮。现在如果有人多人一起拿各种神庙里的衣物，按道理得不了上面的罪。如果确实没有人守护，怕有神守护的，可以掷签占卜来知道。如果心里舍不得，偷畜生的东西，《四分律》没有明文。有人判定跟大重罪一样。《胡律》说，老鼠偷了桃子堆积成一大堆，比丘偷了它，佛说犯波罗夷。所以有解释说，不是针对畜生，还是针对本来的物主。因为老鼠偷的时候，物主还犹豫没决定舍弃，针对人来说还是本主，所以还是按人来定重罪。其余情况看他部律。《十诵律》说，拿老虎吃剩的东西犯吉罗罪，因为老虎没有断舍心。狮子吃剩的不犯。《萨婆多论》说，一切鸟兽吃剩的东西，拿的犯吉罗罪。

第二，说明有主想。如果始终当作无主想，一直不转变，就没有罪。前后想法互相转变，就互相得到轻罪或重罪。详细情况像持犯篇中说的那样。

第三，说明有偷盗的心。不过，这一条，就是真有德行的人也难免犯。但世间上的偷盗，是由心念来定罪的，不看对境的本身是对还是错。所以《僧祇律》说，寺主好心把三宝的东西互相挪用，这也是偷盗，犯波罗夷，这叫愚痴犯。《四分律》也说，我说这种人是愚痴，犯波罗夷。这个道理既然很难懂，所以详细抄录出来给大家看。

《十诵律》说有六种偷盗的心：一是苦切取，二是轻慢取，三是以他名字取，四是抵触取，五是受寄取，六是出息取。除了出息取这一种，其余五种都结重罪。

《摩得伽论》说有三种劫夺的心：强力夺取、软语骗取、布施了又要回去。

《五分律》说有四种：一是用谄媚的心，二是用歪曲的心，三是用瞋恨的心，四是用恐怖的心，去拿别人的东西，这就是偷盗的心。

《四分律》说有十种贼心：

一是黑闇心，就是愚痴的心，被愚昧的教法所迷，随事做去就结重罪。《僧祇律》里寺主挪用三宝物，就是这一类。

二是邪心，就是贪心，图谋利益，用不正当的方式谋生来说法，用财物来堵塞自己。

三是曲戾心，就是瞋恨的心。给得少就嫌恨，假装发脾气来得到财物，或者虚张声势、发威发怒，心里想的是财利，得到东西就犯重罪。

四是恐怯心，或者用逼迫恐吓，或者说法来吓唬人取财，或者自己心里怀疑害怕而取财。

五是常有偷别人东西的心，心里一直怀着图谋夺取的念头。

六是决定取，心里盘算谋划，方法已经想好了，一动手就成事，动了东西就成犯。

七是寄物取，或者全部抵赖不还，或者只还一点点。

八是恐怯取，就是做出身口的表示让人敬畏，人家因此给他东西。

九是见便便取，等同于求他、轻慢他，借着利益来求利益。

十是倚托取，或者倚仗名闻威德，或者借名字来方便取，或者依靠亲友中有势力的人，就是假借别人的威势来取，或者用言辞辩说来取，借着议论的由头，用浮华的话来引接，让人产生别的指望而取得财利，用言语欺骗迷惑而取，把非法说成法，把法说成非法，只图眼前的利益，用幻术迷惑众人。

用这些文字来证明，就知道心念和行为的相状。这里大略显示出来，足够作为围墙来防备，抵挡虚妄的境界。

四重物，说的是五钱，或者值五钱的东西，也就是其余各种杂物。

《萨婆多论》里问：偷五钱就成重罪，这是指什么样的钱呢？回答有三种解释。第一种说，按照那个王舍国的国法，用的是哪种钱，就以那种钱为标准。第二种说，凡是佛法流传的地方，用的是哪种钱，就以那种钱为标准。第三种又说，佛是依王舍国的国法，偷五钱就判死罪，佛就依这个来制定戒律。现在凡是佛法流传的地方，依照国法偷多少东西判死罪，就以那个数目为标准。虽然有这三种解释，论师认为最后一种说法应该是对的。

不过五钱这个含义，律和论互相解释得不一样，判罪的时候应该通融，摄受保护众生必须从急。所以律里说，下至一根草、一片叶子都不偷。现在各位法师盛行的大多依据《十诵律》。那里面说，偷五钱，是指古大铜钱，偷了得重罪；如果偷小钱，八十文，就随他偷的地方所用的五钱，就入重罪。

《僧祇律》说，国王没有固定的法令，判偷盗的数目也不一定，应当取瓶沙王古时候的法：四钱三角，就结重罪。

《四分律》只说五钱。按照这个，废掉上面律论的说法，以最后一种为胜。纵然是四钱三角，《善见律》解释它也同于五钱。

《善见律》说，如果从缸里偷宝物，手伸进去取了，已经出了缸口，就得波罗夷。又解释，只要离开原处就得波罗夷，没出缸口就不算。法师说：在戒律中，应该从急。又要观察五件事：处、时、新、故等等。这才叫律师。用这段文来证明，五钱是妥当的。

第二，从义理门来看，有六句不同的情况。

第一，《十诵律》和《伽论》说：钱有贵的时候也有贱的时候。如果在钱贵的时候偷了，就按两钱算入重罪；如果碰上钱贱的时候，偷了百千也只犯轻罪。

第二，《四分律》《五分律》《善见论》说：在贵的地方偷东西，拿到贱的地方去卖，还是按照原来偷的地方估价定罪。

第三，《善见论》说：贵的时候偷到手，贱的时候卖出去，如果要定罪，还是按照原来偷的那个时候算。上面这三句互相反过来，都一样是得轻罪降下来。

第四，《摩得伽》中说：偷了五千也不犯重罪，因为是一次一次地偷四钱，一次一次地起断心。或者没拿到东西也入重罪，像《四分律》说的烧、埋、坏色、教别人去偷等等。

第五，不满五钱也犯重罪。像《四分律》说的，很多人派一个人去偷五钱，很多人一起分；或者很多人一起偷，合起来算一份，只要满五钱，所有参与偷的人都一起结重罪。或者偷了总共五钱却结轻罪，像《十诵律》说的偷很多人还没分的东西，就是像亡人的轻物这一类。

第六，偷五个人每人一钱，结重罪。像《僧祇律》说的，五个人各出一钱，派一个人看守掌管，如果偷了，就对着守护人来结罪。《善见论》说：想知道偷的相状，比如师徒四个人互相教唆，一起去偷一个人的六钱，各人都得一个波罗夷、一个偷兰。自己造业不合教别人造业，只得到一个偷兰。这个道理应该知道。

五、离开本处

《四分律》说：如果拉拽、埋藏，随其中的任何一件事，只要方便行为没有完成，都结偷兰遮罪。《五分律》说：东西埋在地下，起了盗心，得突吉罗罪；掘地得波逸提罪；拿东西得突吉罗罪；移动东西得偷兰遮罪；离开本处才结重罪。

“离开本处”的含义，用十句话来分析：

第一，文书办成就算离开本处。就像律师判案时，把重罪判成轻罪，不按规矩判，把僧物挪作他用之类。

《善见律》说：在地上画字，画一头时是轻罪，画两头时是重罪。

第二，用言语教唆成立的。《善见律》说：如果怀着盗心喊话说“这肯定是我 的地”，对方听了心生疑惑，就犯偷兰遮；如果对方确定失去的心，就犯重罪。如果来问僧人，僧人回答相同，都犯重罪。如果共同争园田，违背道理地判给一方，违背道理地判，乃至随口乱断，多端变化，唱说大的得到东西，都犯重罪。就像《四分律》说的，如果用言辞辩说欺骗迷惑而取得，都犯重罪。

第三，移动标记的。《善见律》说：标记举一个时犯偷兰遮，举两个标记时犯重罪。(说的是量地度量)乃至得到一根头发、一粒麦都犯重罪。地深无价，绳弹也是这样。

第四，堕筹的。《四分律》说：盗取隐藏记数的筹、分物的筹，导致缺少。

第五，改变颜色的。《十诵律》《萨婆多论》说：毡褥氍毹上有树枝叶花，现在从树叶上盗取，牵到树花上就犯重罪，说的是改变了本来颜色的缘故。或者像借他人的衣钵，不合理地使用，损减他人五钱，也结重罪。律说：如果坏色的缘故。

第六，转齿的。如《十诵律》说的樗蒲移动棋子等。《五分律》说赌博赌物犯突吉罗。

第七，离开本处说明不离开本处。如《僧祇律》说：盗他人的牛马，还没有作得到想，虽然举起四足，不构成重罪。

第八，不离开本处说明离开本处。如《善见律》说：在空静处盗取，决定得到没有疑问，就像把杖掷向空中，必定没有不落下的，所以一动就构成重罪。

第九，没有离开本处辨明离开本处。如《四分律》说：盗他人的田宅，攻击破坏村落，烧埋坏色，都犯重罪等。

第十，杂项说明离开本处。如空中吹物、盗鸟、曲弋、断流水注等，不全部叙述，详细如本疏所说。

偷盗这条戒的具体情况很隐蔽，极难分辨清楚。如果详细展开各种情形，只会白白写满一卷又一卷；到了翻阅查找、想弄明白的时候，一定很麻烦。所以我只简略列出犯戒的条件，让大家大致知道个梗概，用意是省事、知足。心里想着修行的人，接触的境界既然有限，多少应该保持清净。如果事务繁多，却还想往上提升，一定会落入偷盗的罗网，始终出不来。为什么呢？因为心里怀着高低优劣的颠倒想法，还没有倒掉。只有证到初果、无学果的人，才能办这些事。有心向道的人，仔细读，结合实际的事去深深思考，才能明白。所以《善见》说：戒律应当从严护持。这第二条重戒，事相难以理解，不得不细细地、零碎地解释，其中的义理分别，你应当好好思考。论文这样说。按上面所列来对照，还怕不成器的人嫌繁琐。我心里实在还没说完，只能大略像前面那样，所以暂且删掉了。

第三，说明不犯戒的情况。《四分律》说：把东西当成别人不要的、当成自己已经有的、当成扔掉的垃圾、只是暂时拿来用一用、或者跟对方交情深厚，这些情况下拿了都不算犯戒。律里说，具备七种表现才叫交情深厚：一是难做的事肯替对方做，二是难舍的东西肯给对方，三是难忍的事能替对方忍，四是私密的事能互相告诉，五是能互相替对方隐瞒遮掩，六是遇到苦难不抛弃对方，七是不因为对方贫穷低贱就轻视他。能这样对待别人的，就是真正的好朋友。按照这个标准来衡量交情深不深。

第三杀人戒的犯缘有五个条件：第一是人，第二知道对方是人，第三起了杀心，第四采取了行动，第五对方命断了。

第一个条件“是人”，律里说，从最初投胎的那一念识开始，一直到最后一念识，在这期间断掉他的性命就算。

(注释：初识，是说刚投胎时识还在胎里，似有似无地滑动着，这是识所依托的地方；一直到命终时最后一念还没舍弃执持，随着身体变暖而逐渐坏灭，这就是初识到后识的过程。)

这个相状容易理解，所以简单说一下。《四分律》说，杀有两种：一种是自杀，就是自己现身相、用嘴赞叹死相、挖坑陷害、靠着发动、安置杀具、以及给药等等；第二种是教别人杀，随着前面所派的人，或者教人赞叹、教人派遣、派使者来回传话、派重要使者、辗转派人、求男子、教求男子、送信、教送信等等，都随方便行事，只要让对方命终、符合自己本来的期望，在三性之中，能教的人犯重罪。其余内容如后面篇章所说。

《十诵律》说，不能自己伤害毁坏身体，乃至断指都犯罪。《伽论》说，病人不想起来、不想舒展，如果起来就会死，看护病人的人硬给他食物和药，病人死了，犯偷兰遮；疮还没熟就强行弄破，导致命终，也一样；不给食物、不治疗，因此而死，也犯偷兰遮。

《萨婆多论》说，比丘懂星历阴阳吉凶，因为比丘的话导致征讨攻破别的国家，杀害人命、取得财物，都犯盗和杀两个波罗夷。优婆塞也一样。

《十诵律》说，为人挖坑，人死了犯重罪，畜生死了犯偷兰遮；为畜生挖坑，畜生死了按律所说，人死了犯吉罗。如果本来心是漫无目标的，就随所对境界的轻重来判。

《萨婆多论》说，如果为某一个人赞叹死，这个人不理解，旁边的人理解了，用这个办法死了，没有犯。

现在很多人自焚，很多愚昧的七众弟子赞美那个人，让他生起欢喜心，都按律本结重罪。又比如比丘被官府处刑杀戮，刽子手顺便向随从的人索要手巾绢帛来做笼头绞绳等，也有无知的五众弟子给他，这就叫杀具，命终就结重罪。

《僧祇律》说，父母被王法处置，比丘对行刑的人说乞求给他一刀，行刑的人随即照话做了，也犯重罪。

《五分律》《四分律》说，自杀的犯偷兰遮，是说结他方便的罪。

不犯的情况，律里说：如果扔刀杖瓦石材木，误打到对方身上而死；以及扶抱病人而死；或者用药物食物、以及来来往往出入而死，这一切没有害心，不犯。所以世俗法律说，过失杀人的，用赎罪论处。

(注释：是说眼睛没看见、心里没想到，一起抬重物、登高走险之类的情况。)

第四大妄语戒。犯这条戒要具足九个条件：一、对象是人；二、知道对方是人；三、说的是虚假的事；四、自己知道是假的；五、有欺骗对方的心；六、说的是超越常人的境界；七、自己说自己已经证得了；八、话说得清楚明白；九、对方听懂了。

《四分律》《十诵律》《多论》都说：从修成不净观以上，一直到证得四果，如果对人说“我得到了”，都犯重罪。如果用身体做出表示，对方不怀疑，也同犯重罪；对方怀疑，就犯偷兰遮。《十诵律》问：这修不净观等是浅近的小法，为什么说犯了重罪？回答说：这是甘露的最初入门，一切圣人都从这里进入。

《四分律》又说：天龙鬼神前来供养我，这样说也同样犯重罪。又说：想对这个人说，却对那个人说了，一切都犯重罪。《摩得勒伽》说：自称是佛、是天人师等，犯偷兰遮。其余内容如《戒本疏》所说。

不犯的情况，律中说：自己知道自己得到了不净观，对同意的大比丘说；或者开玩笑说；或者说得很快；或者在隐蔽处独自说；或者想说的是这个却说错了那个等等，都不犯重罪，但犯吉罗，因为这不是正式说法的仪轨。

僧残篇中故失精戒第一

这条戒是很多人容易犯的，所以放在最前面。

《多论》讲了三个理由，说明佛为什么制定这条戒：第一，为了让正法长久住世；第二，为了止息别人的诽谤；第三，为了让天、龙、善神生起信仰和恭敬心。

四部律中，佛都呵责说：怎么能用这不干净的手来接受信众的供养呢？

具备三个条件就犯戒：第一，心里打定主意要达到目的；第二，用各种方法让身体动转。律中讲了六种情况：一是内色，指自己身上的色；二是外色，指不是自己身上的色；三是内外色，指两种色中间；四是水中，指逆水和顺水；五是风中，和水的方法一样；六是空，指自己凭空动身，乃至到其他地方。第三，身体分分泌物流出，就犯戒了。

《五分律》说：睡觉时精液流出，如果醒了之后发起心思、身体动了，犯偷兰；身体没动但心动了，犯吉罗。

《善见》说：如果用手抓住根部，打算把精弄出来，睡梦中如果出来了，犯僧残。

律中开许：做梦时流出的，不犯戒。

如果胡思乱想地睡觉，有五种过失：第一，做恶梦；第二，诸天不保护；第三，心不能入法；第四，不想光明之相；第五，容易出精。

《五分律》说：这种情况得五个吉罗，因为是在梦中，所以不犯僧残。

律中不犯的情况：如果在梦中失精，醒来后怕弄脏身体和衣服，用破布或手按着挤掉；如果想让它出来；如果看见美色但没有触碰就流出来了；如果走路时两腿自己摩擦而流出；如果碰到衣服而流出；如果洗澡时流出；如果用手按摩而流出。像这一切，没有故意出精的想法而自己流出的，不犯戒。

《十诵律》说：挑重担走远路、骑马乘车，筋节断开松解，就会有种种精液流出。

《善见》说：精液遍布全身，所以会这样。

《伽论》中说：故意让别人出精，犯偷兰，因为是把别人当作对象来造作。

接触女人戒第二。《多论》讲了六个方面：第一，出家人本来应该自由自在、没有牵挂，现在制定这条戒，是让他们有个伴、有个依靠。第二，为了平息争斗，因为这是争斗的根源。第三，为了消除怀疑和嫌弃，不只是因为摸了一下，而是怕做出大恶事。第四，为了断掉大恶的根源，禁止小的行为来防止大的过失。第五，为了保护正念，因为一碰女人必定会失去正念。第六，出家人理应超越尘世污染，心住在世俗之外，做世人的榜样，如果碰了女人，就会丧失世人对他的崇敬心。具备五个条件就犯戒：一、对方是女人；二、知道对方是女人；三、自己有染污心；四、身体相接触；五、碰到了就结罪。

先说“人女”，律本上说有四种女人，跟淫戒里说的一样。有淫心，就是有爱染污浊的心。身，就是从头发到脚底。说“相触”，有三种情况：第一种，比丘主动去碰没有穿衣服、睡着、刚死、身体少部分坏掉的女人，只要去碰、碰到了，不管对方有没有感受到快乐，都犯僧残。第二种，女人来碰比丘，女人不一定要有淫心，但比丘必须动了身体、感受到快乐才犯僧残。这段律文说得不清楚，现在根据《十诵律》来说，犯僧残。如果没动身体但感受到快乐，按这部律是吉罗。如果事先对前面的女人有染污心，后面的女人来碰比丘，比丘没动身体但感受到快乐，是偷兰遮；动了身体就犯僧残。以上都是双方都没穿衣服的情况。如果说一方有衣服一方没有，犯偷兰遮。双方都有衣服，犯吉罗。如果用两性人的身体相碰，是偷兰遮。这又是律文说得不清楚的地方，按《十诵律》和《伽论》的意思，对女人犯僧残，对男人犯偷兰遮。

律中说，如果有欲心去碰男人，或者碰衣钵、坐具，甚至碰自己的身体，一切都是吉罗。《善见律》说，如果用头发碰头发、指甲碰指甲，全都是偷兰遮，因为没有知觉能碰，有知觉碰没知觉。应该作四句分别。《十诵律》说，比丘和女人的身根互相损坏了再相碰，都是偷兰遮。如果用指甲、牙齿、毛发、疮口、没肉的骨头碰女人身体，是偷兰遮。如果按《四分律》戒本，抓头发是僧残，因为是有知觉碰没知觉。《僧祇律》中说，如果碰畜生女，一切都是吉罗；碰非人女也一样，说的是没有淫心。《十诵律》说，如果碰不能行淫的女人或男人身体，都是偷兰遮。《僧祇律》的意思是，男人或黄门被女人碰，是僧残，因为前面有方便心，后面符合了本来的对象。《善见律》说，相碰得到五种罪：波罗夷、僧残、偷兰遮、吉罗、波逸提，因为用手指碰的缘故。不犯的情况，律中说：如果拿东西给对方时碰到，或者开玩笑时碰到，或者互相理解时碰到，一切不犯。但不是不犯其他罪。《僧祇律》说，如果和女人一起拿东西、咒愿，一起拿器皿行食，一起抓绳子的头尾，一起拿杖、竹、木，都不合威仪。有欲心的是吉罗。欲心动了身体，或者用器皿、绳子，或者溅水到女人身上，都是偷兰遮。如果是母亲等近亲，很久没见互相抱碰比丘的，应当安住正念，不犯。《十诵律》说，如果母亲、女儿、姐妹因为生病，或者遇到水火灾难、刀兵、深坑、恶兽等危险要救她们，不犯，只要没有染污心。如果被水淹没，允许比丘用手抓，虽然起了淫心，但只抓一个地方，不要放，到岸边不应该故意碰，碰了就犯僧残。如果女人倒水，水注在比丘手上，水流不断，对女人起淫心，是偷兰遮。《僧祇律》说，如果城门道路狭窄，遇到女人拥挤，要等稀少了再过去。如果女人需要什么，让净人去给；没有净人，就放在床几上，说“你拿”。如果担子重举不起来，请比丘帮忙，旁边没有净人，比丘帮她举到高处，让她自己担。如果乞食时，有端正的女人拿食物来，比丘如果起淫心，就把钵放在地上，让其他人接过来。按这个标准，如果向女人拿针线、瓶盂等东西，怕碰到，应当说放在地上，然后比丘自己拿。其他都照此类推。《十诵律》和《四分律》开许的地方还很多。如果根据《僧祇律》，水淹的危难情况，到死都不开许。要知道急缓和轻重，过失积累增多，没有不是从这里来的。

和女人说粗话戒第三条。有七种条件凑齐了就犯戒：第一，对方是女人；第二，知道对方是女人；第三，自己有染污的心；第四，说了粗话；第五，知道自己在说粗话；第六，话说得清清楚楚；第七，对方听懂了。《伽论》里说，比丘生性喜欢说粗话，犯偷兰。

律里说的“人女”，关键是要对方能听懂、能理解那些涉及淫欲的话。“粗恶语”就是指不是清净梵行的话。不一定非要嘴上说出粗鲁难听的话才算，只要不避开正经事、而心里表达的是淫欲的意思，就算粗恶语。所以律里说“如果又说别的话”，就像律里讲的：有个女人因为洗酥油沾了红衣服，身体露了出来，比丘就说“洗酥油好啊”。如果女人心里领会了，律里就判僧残；如果她没听懂，就像《僧祇》里说的：比丘看见女人刚染了衣服穿上，身体露出来，比丘说“大红色真好”，女人说“是新染的所以这样”，比丘心里起疑，去问佛，佛让一个比丘去问那女人，女人照前面那样回答，佛说意思和味道都领会了，判僧残。《四分律》里说，听懂话但不懂意思，判偷兰。这里只讨论带着染污心对女人说粗话。如果按《五分律》，双方互相说粗话，也犯戒。下面“赞叹自身索要供养戒”也一样。

律里说的不犯的情况：给女人说不净观、恶露观，讲九疮、九孔、九入、九漏、九流，而那女人以为是在说粗话；或者说毗尼的时候，话头带到了这些；或者说经、受经；或者两个人一起受；或者她问、他答；或者一起诵读；或者说错了话——只要没有淫欲心，一切都不犯戒。

向女歎身索供戒第四。犯这条戒有七个条件：一、对方是女人；二、知道对方是女人；三、自己心里有染污的念头；四、赞叹自己的身体，说粗俗的话；五、知道自己在说粗俗的话；六、七、和前面那条戒一样。

律里说，赞叹身体，就是夸自己长得端正、气色好、出身高贵、出家修行、持戒、修善法、修十二头陀行等等。如果不向对方索要淫欲供养，犯偷兰遮；如果既说淫欲的事又赞叹自己，犯僧残。如果只是直接说粗俗的话，犯前面那条戒。

不犯的情况：如果是在为女人说法，或者讲戒律的时候，话里顺便提到这些，而女人以为是在赞叹自己身体，这都不犯。

媒人戒第五条，六个条件都满足就算犯戒：第一，对方是人，是男人或女人；第二，心里认定对方是男人或女人；第三，做了给人做媒牵线的事；第四，有做媒牵线的想法；第五，话说明白了；第六，接受了委托去传话、来回报告，这样就犯戒。

律文里说，要三个阶段都齐全，才结僧残罪：第一，接受委托的话；第二，到对方那里去说；第三，回来报告结果。如果只具备其中两个阶段，结偷兰遮罪；只具备一个阶段，结突吉罗罪。

如果接受了委托，到对方那里去说，但说的时候对方已经嫁人了，或者已经死了，或者被贼抢走了，这种情况结偷兰遮罪。如果说对方有癞病等等，回来报告了，结僧残罪。注释：因为后来还是做成了媒。

除了两条通道以外，用身体其他部位做媒的，结偷兰遮罪。如果给男人和畜生等做媒，都结突吉罗罪。

《五分律》说，不允许传话报告，传了结偷兰遮罪。《十诵律》说，不能给男女做媒，如果让两条通道合在一起，或者给一道女、石女等做媒，一切都结偷兰遮罪。

这部律里说，诸位比丘用白二羯磨差遣人去给人做媒，一切结僧残罪。现在管事的人告诉僧众去给人说媒娶亲，给净人供给结婚用具，问僧众大家都同意，这一切都结僧残罪。如果用了僧众的东西，同样都犯重罪。

《僧祇律》说，为别人求好马配种、让它们和合，结偷兰遮罪；为其他畜生做媒，结突吉罗罪。《五分律》说，如果为男人长期雇请女使，结偷兰遮罪。注释：怕以后她们和合。为女人雇请男使，也是这样。

《十诵律》和《伽论》说，如果指腹为婚做媒，以及自己给自己做媒的，结偷兰遮罪。《四分律》说，做媒的方法，用言语、书信、手指、印信、派人去，只要双方心里领会了，互相交错凑成句子，都犯戒。

如果比丘拿着地契书信去，但不看内容，以及为在家人做其他差使，都结突吉罗罪。《僧祇律》说，劝出嫁的妇人早点回去，结偷兰遮罪。

律中不犯的情况：如果男女双方先前已经私通，后来分开了，又和合在一起，这种情况开许不犯。《十诵律》说，写了契书说不是我妻子，但还没有唱出来说出去的，结偷兰遮罪。如果夫妻之礼已经断了，不再来往，而让他们和合的，结僧残罪。

律中开许拿书信的情况：如果是为了父母，以及有信心的精进优婆塞生病，或者在监狱被关押，以及为了佛法僧的事、生病比丘的事等，看信、带信去，不犯戒。

无主僧不处分过量房戒第六，有五种过失：第一，需要人经营打理，妨碍修道；第二，《多论》说，增长自己的贪欲结缚，破坏少欲知足；第三，到处乞讨寻找，恼乱人和非人，让二趣众生不生信敬，坏灭正法，使正法不能久住；第四，专任自由，不乞求处分，容易障碍僧事，多有恼乱；第五，或者损害自己的修行，违背慈悲之道，破坏梵行。

六种因缘构成犯戒：一、无主；二、为自己；三、自己乞求；四、过量；五、不处分；六、过量不处分的想法；七、房成结犯。

《萨婆多论》说：最后两抟泥还没做完，犯轻兰；剩下一抟在，犯重兰。《善见》说：如果留一抟泥在后面，将来当成时犯兰；如果决定罢手不做了，犯僧残。

《僧祇律》说：瓦、木、板、石、灰、泥、草覆盖，乃至最后一把草覆盖完成，就犯残；如果自己受用，都犯吉罗。房主如果死了、休道了，布施给僧，才可以受用。

律中说：如果造这个房，先要知道没有妨难，然后到僧中乞法。如果不可信，一切僧一起去查看；如果可信，就应当听许他造。《善见》说：没有妨难的地方，地平治得像鼓面一样，然后到僧中乞求。长六搩手、广四搩手以下，不需要乞求处分。《四分律》说：长在佛十二搩手以内，广七搩手。

佛的搩手长度，各种尺子量出来不一样。现在把各部律典的说法汇总起来，核对一下谁对谁错。《僧祇律》说佛的搩手长二尺四寸，《明了论》说法相同。《善见论》说普通人的三个搩手，等于佛的一个搩手。《多论》说佛的一个搩手，等于凡人的一肘半。《五分律》说佛的搩手长二尺以上。综合来看，尺寸分量之所以不统一，是因为翻译经典有南北两个地方，译经的三藏法师出生地不同，所以导致说法多有差别，彼此互相矛盾。现在按道理来推断，佛在人间的身高是凡人的一倍，搩手也应当同样如此。我们中国的尺寸，随各地风俗不同，但用律历来核定，就以姬周时代的尺和斗为标准，这是古今共同遵守、历代帝王都不改变的。所以隋炀帝立斗、尺、秤，都依照古制做出标准样品，我亲眼见过。唐朝统治天下，任随世间新旧两种用法，不违背古制，所以唐令说：尺，以一尺二寸为一尺，斗和秤两种也照此比例增加。按论典来说，我们这里的人身高八尺，佛就身高一丈六，以此为标准。佛的搩手依《五分律》定为二尺。本律没有明文，可以用这个标准。后学的人不知道，前辈修行的人不明白教法，既不通达世间和出世间的两种制度，听到什么说法就照着做，多么混乱。我们大唐国文物制度统一无二，至于论到用尺，有五种不同。一定要用姬周的尺和秤来定官市的衡量，就没有不平的事。这是阎浮提通用的，哪里只是姬周的古法。甚至钵的量，以三斗为上、下者一斗半，用文字核对尺秤，依照古制更加明显。所以现在的药秤沿用古法不改，六尺为一步，忽丝为先。像这样斟酌，想来已定下纲领。我曾经游历晋魏以及关辅各地律学讲席，每次都必定参加法会，至于论到尺斗的兴废，都没有人讲述过。所以就删补整理，反照九代。现在用《五分律》的尺寸作为标准，就是宽二丈四尺、长一丈四尺。《善见论》说的都是指内壁而言，《僧祇律》说边壁高一丈二尺。

不管男人女人，在家还是出家，只要是自己当房主，都算有主；没有这些主人的，就叫无主。难处，按《四分律》说，就是有虎狼甚至蚂蚁的地方。《善见》说，下到只要有蚂蚁窝的地方就不能造房；如果蚂蚁只是路过找食，把它们赶走，就可以造。为什么呢？因为如来慈悲怜悯众生，也顾及比丘的缘故。《五分》说，四通八达的大路边、很多人聚集玩耍的地方、妓女开的店铺、市场、放牧的地方、有恶兽出没的隐蔽险要处、园田、社树、坟墓、靠近村庄、挨着道路等，都是难处。妨处，《四分律》说，下到连一辆草车都转不过身的地方。《善见》说，这是别人的田园，或者是仇家、盗贼出没的地方，尸陀林，国王标志守护的地方，四周不通、十二辆梯车之间只有一拳一肘宽的地方。《十诵》说，这房子四边一寻地之内，有塔地、官地、居士地、外道地、比丘尼地，或者有大石头、流水、大树、深坑等，都是妨处。《明了论》说，或者树洞、山岩、石阴等地方，可以行住坐卧，都算作造房所摄。解释说，像上面这些地方，想在里面住，必须隔断，必须请比丘做羯磨法治理地面。为什么要这样？因为如果不按尺寸来，用功就多；如果有妨难，就会损害自己、恼乱别人。所以知道，僧地和私地都必须乞求后才能造。《僧祇》说，如果僧中没有能做羯磨的人，所有僧众就到那个造房的地方，一个人唱言：一切僧为某比丘指授房，说三遍也可以。如果地方远，隔着水，寒冷、暑热、下雨、下雪，僧众多病，不能都去，应该派两三个人去，不能做羯磨。派四个人去那里指授。有四种人：一、跨年的；二、不同界的僧；三、造私房多的；四、有妨难两处的，全都不能成。就是这部律说的，派可信的人去看，所以知道要简别。《萨婆多》说，处分的地方可以造，别的地方不可以。其他人在这个房上再盖一层楼，房主允许，就没有不处分的罪。《善见》说，长里减一磔手，广里长一磔手，互相减过，都犯僧残。如果房还没造成，而行客把它造成了，没有罪，因为人没有一口房的分。如果一段一段按人分，分满了，过量也犯。问：为什么和长衣不同？长衣必须都过了才成犯。答：这房是为了造作才犯，长衣是为了贮存才犯。《四分律》说，如果教别人造，接受教的人过量就犯；如果是房主，得僧残；巧师得偷兰；妨难各得突吉罗；过量不乞求，得两个僧残罪。律中不犯的情况：减量、没有妨难、为佛塔、为讲堂、为僧众多人住的屋子、草菴、小容身屋。

有主人的僧房不处分戒第七条。制戒的用意和前面一样。构成犯戒要有六个条件：一、是有主人的房；二、是为自己造的；三、长度超过佛的六搩手、宽度超过四搩手；四、没有经过处分；五、心里知道没有处分；六、造成之后就犯戒。这房子属于自己，如果死了、远走了、不回来了，可以随自己的意思分给别人或处理掉。如果送给三宝、亲友或在家人，自己卖掉拿钱，都可以随自己的心意。只是不能卖地，地是僧众的财物，僧众不允许卖。卖了房，僧众就犯戒。如果房主自己不处分，房子就归四方僧众，按次序轮流居住。律中说，有妨害、有难处，各犯突吉罗；不乞求处分这一条，犯僧残罪。开许的情况中，如果经过处分，造草菴、树叶菴、仅能容身的小屋，(说的是没有过量)，因为小，所以不需要乞求处分。如果造多人住的地方等等，都可以。

无根重罪谤他戒第八。多论说：一是为了保护自己的修行，让佛法长久住世；二是为了制止诽谤诋毁，让修清净行的人能安心修道。问：诽谤别人是妄语，会得几种罪？答：善见律说，没有单独的提罪，因为诽谤是假借虚假的事构成的。现在按道理通说：如果本意就是专门诽谤，没有妄语，就犯堕罪；如果同时欺骗僧众，对被打小报告的人得僧残罪，对僧众虚妄了解得堕罪。就像杀父、杀罗汉，妄语、两舌相对互说，其余情况如戒本疏所说。具备八个条件就成犯：一、对方是大比丘和比丘尼，不包括下三众；二、心里认为对方清净，不妨实际不清净，比如打破戒的人犯堕罪，所以文里说如果遮拦无根无余罪，作不成遮，就治他的谤罪；二、是说作大比丘想；三、内心有嗔恨心；四、没有三根；五、下至对一个比丘说，僧祇律说在被谤的比丘面前骂谤，一句一句都得僧残；六、是重事，比如诬陷；七、言辞说得清清楚楚；八、对方知道犯了。善见律说：如果有诽谤别人，在僧中请求判决，僧众不应马上判决。如果那人跟僧众说“如果不是这样，我便不接受”，僧众应当对他说：你先去礼佛，为你说法，以后会为你判决这件事。如果拖延到天黑了，应当说明天早上来。像这样三次，还是刚强固执，就对他说：这里缺少律师，不能断这件事，你可以去别的寺院。别的寺院的僧众知道是这样，也说这里没有律师。像这样找寺院找不到，回到本寺，心里懦弱折伏，随顺僧众的教导去做，然后才问被谤的僧众，依法判决。律不犯中：见、闻、疑三根，说实情。实有五种：一、真实；二、想实；三、事实，比如杀王却说成还道杀王；四、三根不互实；五、四戒不互实。如果反过来这五种，诽谤别人就犯残罪。十诵律说四重互说成谤，四分律也一样。

假根谤戒第九。这条戒是说，把别的事情上的见根拿来，说成是这件事上的见根，就说在这件事上犯了戒。事情对不上，就叫假根，所以分成两条戒。犯戒的条件和前面一样。律中讲了五种异分：第一是对异趣，第二是异罪，第三是异人，第四是异时，第五是假响。所谓异分，《善见》说：用别的部分来顶替，比如用羊来代替人，取一片相似的情况，淫事相似，其他情况可以类推知道。

破僧违谏戒第十

这些违谏之类的戒条，到了后面篇章才讲。有些情况很少见，道理也比较隐晦，现在的人很少用到。比如诽谤僧众、抗拒僧众、想说“欲望不障碍修道”这类事。有的只是有起因，最终并没有形成结果，只限于佛在世时才有，佛灭度后就没有了。就是这两条破僧违谏戒。像这样众多的戒，情况非常多，最终都不是现在用得上的，白白浪费篇幅去抄录概括，所以都没有详细列出。至于像污家摈谤，因为有起因就设谏，谏这件事是难时共同废掉的，不妨碍恶行，恶行确实是会缠住众生的。有的辨明事相可以通用，有的开缘是当时需要的，所以只简略讲它的行事要点，用来辅助心神的作用罢了。

就破僧的犯缘来说，按理不是随便能犯的，必须完整列出，让新学的人知道它的教相。具备五个条件就成犯：第一，先明确建立邪三宝；第二，在当时推行教化；第三，僧众如法设谏；第四，固执不舍；第五，三羯磨做完就犯。违谏是僧残，破僧的罪是偷兰遮，违别人谏是波逸提。其余的方法详细如《戒本疏》所说。

律不犯中：如果破的是恶友、恶知识，以及两个人三个人想作非法羯磨，或者为了僧、塔、和尚、阇梨、知识、亲友等作损减、作无住处，如果破的是这些人，不犯。

帮助破僧、违谏戒第十一。具备五个条件就犯戒：第一，有人在做破坏僧团的事；第二，僧众如法对他进行劝谏；第三，有僧众同伴帮助那个破坏僧团的人，抗拒劝谏；第四，僧众如法设谏；第五，三羯磨做完，就结罪。

污家摈谤违僧谏戒第十二，具备六个条件就算犯戒：第一，做了污家这种恶行；第二，心里没有悔改；第三，僧众依法把他赶出去；第四，他无理诽谤僧众；第五，僧众依法对他进行劝谏；第六，三番羯磨做完，就犯戒了。污家不是戒本里说的缘，诽谤僧众才是。

四分律里讲了四种污家：

第一，依家污家。从一个施主家得到东西，又送给另一个施主家。得到东西的那家听说了不高兴，送东西的那家就想着要报恩。

第二，依利养污家。如果比丘如法得到利养，甚至钵里剩下的东西，或者给了一个居士，没给另一个居士。得到东西的居士就想着报恩，便这样说：谁给我东西，我就供养谁；谁不给我东西，我为什么要供养他。

第三，依亲友污家。如果比丘依靠国王或大臣的势力，或者为一个居士做事，不为另一个居士做事。得到好处的那家想着报恩，就不给其他比丘东西。

第四，依僧伽蓝污家。如果比丘拿僧众的花果枝叶，或者给了一个居士，没给另一个居士。得到东西的居士就生起念头：谁给我东西，我就供养谁；不给我东西的，我就不供养。

行恶行的人，自己种花果树，还去浇灌，自己摘花，自己做花鬘送给别人，也教别人做这些事。如果在村落里，和女人同床坐起，用同一个器皿吃饭，说笑唱歌、跳舞、演伎、说相声，学鸟叫，或者吹口哨，或者受雇去戏弄天神。

僧祇律说：依靠聚落得到四事供养，或者免除各种难处，都叫依止。如果依靠村落做不净行、喝酒、非时食，不叫污家。如果俗人先有信心供养众僧、建造寺舍，让他退减信心，这叫污家。

多论说：如果做种种恶业，破坏别人的信仰和恭敬善心，叫污家。做不清净、秽污、垢浊的事，又得到恶果，叫恶行。

还有，比丘凡有所求，如果用种种信施之物，为三宝、为自己，乃至为一切，而送给大臣以及道俗等人，都叫污家。为什么呢？凡是出家人，无为无欲，清净自守，以修道为心。如果为俗人做信使往来，荒废扰乱正业，不是出离之道。因为把信施之物送给白衣，就破坏了前人平等的好心。得到东西的人欢喜爱乐，没得到东西的人，纵然贤善，也没有爱敬心，失去了前人深厚的福田。又扰乱了佛法。

凡是在家俗人，常常在三宝处求清净福，割舍自己的肉血来种善根。如今出家人反而拿信施之物赠送给白衣，俗人反而对出家人产生希望心。又如果用少量东西赠送给白衣，因此起七宝塔、造立精舍，乃至用四事供养装满阎浮提一切圣众，也不如静坐清净持戒，这就是供养真实法身。如果有强力能破塔坏像、对僧众有折损的，可以用塔物、僧物随时处理。

律不犯中：如果给父母、病人、小儿、怀孕妇女、牢狱被关的人，以及寺里客作的人，不犯。如果种花果树，自己摘花，乃至教人穿花，拿来供养佛法僧的，一切不犯。如果有人要打，被贼、虎狼恐怖的地方，或者担刺来，在其中走避的，不犯。如果渡河、沟渠、坑，跳过去的，不犯。如果同伴在后面，回头看不见而吹口哨呼唤的，不犯。如果为父母、病人、被关牢狱的人、笃信优婆塞有病、在狱中看书，拿过去，或者为塔、僧、病比丘的事，开许拿书信往返，一切不犯。

恶性拒僧违谏戒第十三。具备五个条件就犯戒：第一，自己不能远离恶行，将要犯罪；第二，各位善比丘如法劝谏；第三，不接受劝谏，仗着自己有靠山而欺负别人；第四，僧众如法设谏；第五，三番作法完毕就犯戒。

这个人仗着旁边有简略的教法，就只观察自己的身心，不须要看别人的过错，佛却让僧众劝谏他。《多论》问：像经里说的，只观察自己的身心行为，仔细观察善与不善，现在戒文里说要辗转互相教导，这难道不是互相矛盾吗？回答说：佛是应时制宜制定戒律的，言语看似相背，旨趣其实相合，并不矛盾。有六种不同情况：

第一，前人有爱憎之心，开口劝谏会有损害，所以说只观察自己的身心行为；如果出于慈心，劝谏有利益，就说要共同言语互相劝谏。

第二，如果是钝根没有智慧的人，说了也没用，就停止；如果是聪智利根的人，开口有益，就劝谏。

第三，如果见闻少、出言没有补益，就停止；如果广闻博见、能有所弘扬利益，就劝谏。

第四，如果是为了利养名闻，就停止；如果是为了利益众生、阐扬佛法，就劝谏。

第五，如果是为了现世安乐，只想自己收摄身心，就停止；如果想用教化利益使天下人都和自己一样，就辗转互相劝谏。

第六，如果是新出家的人，还爱恋妻子儿女，就说只观察自己的身心行为；如果久受佛法熏染、有能力兼顾他人，就让他辗转互相教导等等。

律中不犯的情况：一开始劝谏就舍弃的；如果不是按法律行事；如果对无智的人呵斥劝谏时，对他说：你的和尚、阿阇梨所行也是这样，你可以再去学问诵经；如果事情确实如此；如果说错了的，一切都不犯。

二不定法，在中文注释里早就列在戒本的解释中，简要说了大意。《多论》讲制定这条戒的用意有四种：一是为了制止诽谤，二是为了消除争斗，三是为了让佛法更加兴盛，四是为了断除障碍修道的恶业，按这个次序来说。

第一个不定戒里，有四种情况，犯戒就是其中之一：第一是在隐蔽的地方，第二是有女人，第三是没有第三个人在场，第四是随着所做的事就犯戒。

四分律里说的“女人”，是指有智慧、寿命还没结束的女人。“独”是指一个比丘和一个女人在一起。

“在隐蔽的地方”有两种：一种是眼睛看不到的隐蔽，比如在灰尘、雾气或者黑暗里，互相看不见；另一种是耳朵听不到的隐蔽，甚至到正常说话都听不见声音的地方。

“有遮盖的地方”，是指上面有东西盖着。“有障碍的地方”，是指有树、墙、篱笆，或者用衣服以及其他东西挡住。

“可以做淫欲之事的地方”，是指能够容得下做淫欲之事的地方。

僧祇律说：不管是母亲、女儿、姐妹，是亲戚还是不是亲戚，是老是少，是在家人还是出家人，都是女人。

假如还有其他人，但在睡觉、发狂，或者是婴儿等，这些都叫做“独”。

善见律说：眼睛看不到、耳朵听不到的隐蔽，是指没有眼睛的人、聋子、睡着的人，以及有很多女人在场的情况。

像上面说的这些情况，都是犯戒的情形，详细内容就像前面那一篇说的那样。

第二条不定戒和前面讲的差不多，只是发生在露天的地方这一点不同。

三十种舍堕罪的忏悔方法，后面直接说明各种情况。

最初关于长衣超过期限的戒条，《多论》讲了三个要点：第一，因为开许蓄存多余的衣服，会让人贪图世俗的利益，破坏修道功德这个财宝；第二，比丘积存东西，和俗人没有区别，会失去别人的信任和恭敬心；第三，违背佛陀四依的教导，不是节俭的行为。所以具备六个条件就犯戒：第一是已经属于长衣，说的是三衣之外的财物。《四分律》说，长衣就是长如来八指、宽四指。《多论》说，佛指面宽二寸，按照前面姬周尺来算，长一尺六寸、宽八寸。如果长和宽一方面超过、一方面减少，都不结犯；必须两个都超过。《多论》说，其余不应量的，超过期限就舍掉，作突吉罗忏悔，所以必须两个都超过才算。《十诵律》说七种衣不用作净施：三衣、坐具、雨衣、覆疮衣，第七是百一供身具。《多论》说，三衣即使不受持，日子过了也不犯，只会有缺衣、坏威仪的两种罪。如果本来已经说净，现在拿来作三衣，就失去原来的净，因为三衣没有长可防。又，舍掉这件衣，再受持别的衣，前面的衣如果不说净，就犯长。又，比丘有因缘得到亵指，拿来作三衣，就不犯长。如果一件衣三肘、五肘之外还有多余，就要说净。问：月望衣不割截、不簪缝，过了日子就犯，为什么？答：那里本来就有旧衣，能够受持，所以必须作成衣的样子，才能免除长过。上面论文指的是本来没有三衣的人。以上各种文字，所以必须是第一，是自己已有的长衣。《鼻奈耶》说，因为是一天所成的缘故。第二，虽然知道是长衣，如果因为忘记等因缘，就没有罪。所以第二说明属于自己确定。第三，是应量的财物。注释：绵毛之类，按礼不是衣所摄，不合。第四，不说净。第五，没有因缘，说的是迦提一月、五月等。第六，过了十日就犯。

《多论》说，得到应量衣或不应量衣，马上就作净施，这样最好。如果不作净施，到第十天也没有罪过。如果不作净施、也不受持，到第十一天天亮时，应量的衣就要舍掉，作提罪忏悔；不应量的衣，和前面说的一样处理。

《善见》说，如果把这些衣捆成一束，只算一个罪；如果不捆成一束，按每一段衣分别计算，天亮时在哪个地方就按哪个地方得罪。

问：能染的衣和所染的衣，怎么区分？答：应量衣和不应量衣都通。就像吃饱了饭，正食和不正食都算吃饱。如果拿不应量的财物去染应量的衣，而应量的衣没有被染，答：大小虽然不同，舍和忏悔的道理是一样的。律中结大提罪，《论》中结小吉罪，所以都算一次染。

《僧祇》说，如果两个人的东西还没有分，或者施给僧众的东西还没有分到手，或者病人嘱托的东西还没有给，或者听说受戒的弟子、知识送衣还没有到手，或者交换衣已经定了价钱但还没有到手，或者织衣还没有到手，虽然过了十天，都不犯舍罪。如果施给僧众的衣还没有分，虽然很久也不犯；如果已经分了，在多人共分当中，有善于毗尼的人替众人作净，就不犯；不作净，过十天就犯舍罪。这是针对共同生活的人说的，前一句是针对不共同生活的人说的。

律中说，边方开许五件事，长衣到手十天才犯。照这样推算，其他地方未必是手拿到才算犯。《伽论》说，十日衣怎样才算犯？是说拿到手，或者放在膝上、肩上，心里想这是我的东西，从这时算起，过了十天就犯。《明了论》说，有的东西是眼所至得、不是身所至得，也进入算数。比如有人施衣、施酥等，只要生起属于我的念头，过了日子就犯。有身所至得、不是眼所至得，有眼身都至得、但不进入算数的。如果人不允许自己接受，打算施给三宝，有不是这两种至得的，也进入算数。

《四分》中，如果第一天得到衣，第二天没有得到，一直到第十一天，全都不犯。像这一类，共有八门，都不相染，其余没有法缘的就犯：第一是中间净施，第二是遣与人，第三是失衣，第四是故意弄坏，就是说被风、火、水、湿随缘烧烂，第五是作成非衣，就是说作成不是衣服用的帽子、袜子之类，第六是亲厚意，因为不是自己的东西，第七是忘去，因为心里迷乱，或者忘了财物本身，或者忘了加法，都开许十天。

律中又说，如果舍堕衣不舍，再拿去换别的衣，得一个尼萨耆罪、一个突吉罗罪。过去认为财物离开、畜心染着就犯，《论》中不是这样。《多论》说，如果先前是应量的舍堕物，就拿去做应量或不应量的衣，这衣全部舍掉，作提罪忏悔；如果先前是不应量的舍堕物，拿去做前面两种衣，都舍掉，作吉罗忏悔。第二，如果先前是应量的舍堕物，再换得衣财，就拿去做两种衣，这衣不用忏悔，忏悔先前提罪。照此推算，后来的衣没有染。如果不应量的拿去换得两种衣，不舍就已经入净了，忏悔先前突吉罗罪。

上面律中结一个尼萨耆罪，是说前面那件衣的堕罪；结一个吉罗罪，是说没有忏悔就随便拿去换，违反了佛的话。律中说，尼萨耆衣不舍，不应该给别人，乃至不应该拿去做三衣等。

不犯的情况是：十天之内，如果转作净施，如果送给别人，如果心里想“被贼偷走了”等等，可这东西其实还在，只是以为贼拿走了之类，虽然过了很多天，因为心里没有要蓄留它的念头，所以不犯。十诵律里说，还能再得到十天，开许不算犯。如果作“已经丢失”的想法，也跟上面解释的一样。说“衣服被夺走、丢失、烧掉、漂走”的，(是说衣服财物确实丢了，后来又找回来，可以再得到十天说净，再重新受持)拿来穿上的，(是说先前被夺走、丢失了三衣，但还有犯长的衣服，因为三衣本身没有，就归入正衣所摄，断掉相续的心，直接忏悔先前的罪)伽论说：有没有过了十天的衣服，却一夜就离宿的呢？回答说：就是把过了十天的衣服拿来作三衣受持，出了界外，明相出来的时候，就是这样。所以知道可以作。为什么前面说犯了舍堕就不能作三衣？回答说：这是针对本来已有三衣的情况。现在这里暂且充当衣色，罪还是必须忏悔。就像善见律里说，遭贼后可以穿五大色衣，以及僧祇律中借俗人的衣服受持等等。律说：如果别人给作被，不犯。(因为这是重物，不应算轻财，不合说净的道理，但还没见到正文开许)十诵律说，布施给僧的被褥，僧和一个人也可以受。律说：交付衣服的人远行，(是说隔碍不能说净)或者水路陆路断了等等，不作净施、不送给人，都不犯。

离开三衣过夜戒，第二条。具备六个条件就构成犯戒：第一，是三衣；第二，已经接受并受持；第三，人和衣处在不同的地方有障碍；第四，没有舍衣相会；第五，没有特殊原因；第六，明相出来就犯戒。

三衣和五衣，违犯受持就犯波逸提罪；其余的衣物，违犯受持只犯突吉罗罪。这不是说蓄积多余的长衣，这里说的是百一供身之物、随身受用的衣服，佛让受持，违背受持的规定，所以结突吉罗罪。长衣只要净施给别人，有别人可以依托，就知道有什么过失，和过去的解释不同。再说三衣是佛制的，通于上中下三种根机的人，违背了就犯重罪；百一之物是帮助身体的，对中品根机的人开许，违背受持只犯轻罪；长衣则属于下类，另外施给别人，自己就不算贮存，所以完全没有犯戒。其余内容如戒本疏所说。

受持三衣的方法，以及反过来做衣服等方法，都在下卷讲衣服的部分里。

三衣的人不同、有障碍，四分律和其他部派互相补充说明，有四种情况，就是染污、隔断、情执、界限这四种障碍。上面说的三种障碍，在整个界内都存在。如果说到界限的障碍，彼此不能相通，所以文里说失衣的情况：僧伽蓝里有若干界(就是说上面三种障碍在僧伽蓝的院子里，所以衣就有多个界)；不失衣的情况：僧伽蓝里只有一个界(就是说没有上面三种障碍)。

第一，说明染污的障碍。律里说：比丘脱了衣放在俗人那里，身体裸露，佛就规定要离开村庄。村庄有五种含义，就是诽谤、生疑、护持清净行等等。就是说这女人和比丘同处，性情行为相违背，容易招来讥嫌，佛不允许同室、同坐、同行、同住，都会产生染污。如果去取衣怕破坏清净行，一定要和她同处，衣就必须随身带着。

第二，隔断的障碍。律里说：如果水路陆路断了、艰涩难行等等，离开衣也开许没有过错。《僧祇律》说：寺门外不拿门锁钥匙，没有十二桄梯，这就叫离衣。

第三，情执的障碍。律里说：如果生起被夺想、失去想，或者遇到贼、恶兽、性命、梵行等因缘。《僧祇律》说：兄弟子侄所在之处，《多论》说：国王来到界内，大小便处，靠近国王左右，都不是衣界；还有变戏法的、奏乐的等人进入界内，也像国王的规矩一样，因为情执隔断，妨碍来往，所以叫失衣。

第四，界限的障碍。界有两种：自然形成的和作法形成的。上面三种障碍进入这两种界，在整个界内都会失衣，都不是衣界。如果没有这三种障碍，两种界各自分别，都能护衣。《五分律》说：如果是作法衣界和自然衣界，比丘在其中不能自在往返，这就叫别界；反过来就是同界。

如果说到作法衣界，下卷会说明。现在说明自然衣界，共有十五种界，《四分律》里有十一种。

第一是僧伽蓝界，第二是村界，各有四种情况。说的是四周有围墙、栅栏、篱笆，或者篱笆墙不完整，四周有房屋。这些形相不完整，僧伽蓝的形相就被破坏，像树、车等界，因为草木丛生，所以叫若干界。这只是别界，不叫僧界或村界两处。

现在说若干界，是因为有上面三种障碍，互相产生往来讥嫌的困难，所以失衣。

《僧祇律》《五分律》中说同界的，是僧众作羯磨结成不失衣界，在其中能自在往返；异界的，不能自在往返，就是这样。

乃至房舍、比丘尼寺、聚落、重屋、车乘、场、露地、道行界，也是这样。

三树界，是说树枝和树叶能遮住人，像人盘腿坐着那么大的阴凉。这样的树才能算有衣界可以护衣。这里只说明小的情形。《十诵律》说，不相连的树，取太阳正午时树影遮到的地方，如果下雨时雨水淋不到的地方，把衣放在这里，人却在别处，要是不去取衣，都犯戒。如果是相连的树，一直到一拘卢舍那么远，随衣放在哪里都不犯戒。《善见律》说，太阳正午时影子遮到的地方，和上面一样。如果树枝偏长，衣在阴凉的一头，人在树根，也不失衣。林界，是说衣在林子里，十四肘范围内不失衣。这片林子如果有人来往，没有衣界，应该随身带衣，不带就失衣。上面《十诵律》说的林界一拘卢舍，是指很大的林子，没有难处。这里说十四肘，是说四棵树相连，势力不能扩得很广，所以衣界狭小。《僧祇律》说，葡萄蔓架、一切瓜瓠等架，各取四面，二十五肘，叫做衣界。《明了论》解释说，如果衣在楼树下面，人在上面，就失衣；如果衣在上面，人在楼树下面，不失衣，因为上面能落下来。

四场界，就是律里说的打晒五谷的地方，也就是村外安静空旷的地方。

五车界、六船界，这两种都在陆地上说。律里说，如果车船能回转的地方，就算界。这里只说明停着的车。《十诵律》说，行走的车：前面的车朝中间的车走，中间那辆车的车杖能够到的地方；中间的车朝前车、后车走，车杖能够到的地方；后面的车朝中间的车走，车杖能够到的地方。如果够不到，就叫作不同的界。《僧祇律》说，载人的船在水里，有很多停住的地方。如果自己能随意来回，不会失去衣，就没有犯；反过来就犯。

七舍界。四分律里没有明确相状。这是说村子外面的单独房舍。如果根据村聚的情况，后面会详细说明。僧祇律说，如果楼阁、梯子、道路外面二十五肘，叫做衣界。如果穿着衣服在楼阁上下住宿，有梯子相通，就不犯。按照四分律，库界、仓界是从内部来说的，下雨也没有办法任意得到。对上舍界，因为解释聚落，四分律说村界。善见律说没有集市叫村，有集市叫聚落。萨婆多论有四句相对：第一，是聚不是家界，比如两个聚落各有一家。第二，是家不是聚，比如一个大聚落没有别的聚，而有很多家。第三，两个界都具足，聚落有两个，各有好多家。第四，两个都不是，就是阿兰若界。聚落，十诵律和多论说人民共同居住叫聚落界。说别界，就是鸡飞不到、扔粪扫不到、箭射不到的外面，叫异界。说同界，四边聚落各有一家，如果有车梯回转相及，能够登上去出入，身体在梯根下躺着，放衣服在四个聚落，不失衣，因为梯梁相接没有隔碍。聚落只有一家，衣服在家里，车梯上下躺着，不失衣。因为没有别的家可以相对。如果在自然界内箭射到的地方，到明相出来不失衣。如果衣服在外面身体在家里也是这样。如果众多家，衣服在家里，身体在梯车下，失衣，因为家界各别的缘故。家有一界、别界、别界，就是父母兄弟儿子，如果不同吃不同业，虽然同一处但事情各不同，这叫族界。如果同吃同业的叫一家界。族也有一界、别界、别界。住处叫一界、别界，就是做饭的地方、取水的地方、上厕所的地方。如果在两个地方都失衣。僧祇律说四个聚落相接，衣服枕头躺着，头和手脚各在一个界，衣服在头底下，明相出来衣服离开头就犯舍。如果手脚到衣服所在就不犯。十诵律和多论说，如果放衣服在两个界中，在两个界上躺着，不失衣，因为各有身分的缘故。十诵律舍界，如果外道舍、门屋、食堂、中庭、厕所，衣服在一个外道舍，身体在别的舍，就失衣。如果同见同论就不犯。如果那些开玩笑的人游行营地，像前面取水处等，失衣。如果同属一个主人就不犯。这是说情碍。多论说重叠的房舍属于一个主人，衣服互相上下重叠，不失。如果是不同主人，衣服和人在上下，中间不通，所以失衣。以上都是四分律没有明文，按理必须通融允许。

八、堂界。律里说，堂大多是敞开露天的。 九、库界。就是堆放各种车马、贩卖货物的地方。 十、仓界。就是储存谷米的地方。

十一、阿兰若界。律里说，阿兰若就是没有界的地方(意思是说，远在空旷的野外，没有别的各种界，只能借助树木来量出大小)。八棵树中间，一棵树之间是七弓，一弓长四肘，总共算下来是五十八步四尺八寸，再加上它延伸的范围，有七十多步。接下来说明不够的情况，就取外面的部分来凑成可用的范围。

十二、道行界。按照《十诵律》说，比丘和师父带着衣在道路上走，前后四十九寻以内，不算失去衣。《多论》说，纵广四十九寻以内也不失衣。《僧祇律》说，在道路中间躺着，带着三衣当枕头，到天亮明相出来时，衣如果离开了身体，就犯戒。按准应像身在树界、兰若界那样判断。《善见律》说，如果让沙弥或俗人拿着衣先进入界内，比丘后进入，不知道情况，以为还在界外，到明相出来时，算不算失衣？不算失衣。依止也是这样。《四分律》说，以为在界外而失衣，这是就心想界外来说的。如果弟子夏安居还没满，为师拿着衣，遇到有人说法，因为贪着听法，到明相出来时，不算失衣，离开师父和尚，得离衣罪。《明了论》说，大小便等所逼的事，由于他人加行，是难所作，应当怜悯。这个道理在转车界中已广泛说明。解释说，大小便、病、怖畏等难所逼，夜里出界，还没能回来天就亮了，也不失衣。又比如两个人共同住宿，三件衣放在同一个地方，一个人有急事必须夜里出行，没有拿自己的衣，误拿了同住人的衣走了，到天亮时，出行的人失衣，因为是他误取的缘故所以失衣，不是因为同住人的缘故所以不失衣。出行的人是有意的，所以说加行。就像这样，同住的人是难所允许的，这种难不失衣。

十三、洲界。《善见》说：在十四肘以内，不算失去衣。如果有人来来往往，衣不随身带着，就算失去衣。

十四、水界。《善见》说：在安静的地方坐禅，天快亮时因为困得打瞌睡，把衣脱下来放在岸上，进水池里洗澡，天亮时就算犯了舍堕罪。《毘尼母》说：把衣穿在身上或放在岸上，只把一只脚伸进水里，不算失衣。《僧祇》说：在水中的路上行走，界线是二十五肘。如果是在船上，脚一入水就要舍衣。

十五、井的界限。《僧祇律》说：在露地上行走，或者坐在井边、兰若旁过夜，把衣服放在离井二十五肘以内，而人在这个范围外面，就失去衣。衣服放在井里，应该用绳子连起来，把手垂到井中绳子上，这样就能和衣相会。井上面的界限和井本身是分开的。用这个例子类推其他坑、窨、窖等地方。

这十五种自然界的范围大小，就像上面说的那样。如果按照《四分律》的讲法，再加上势分，律文说：僧伽蓝界，就是在僧伽蓝边上，人用砖石扔出去所落到的地方，这叫界。乃至库藏界也是这样。其他各部律都没有势分的说法，《善见律》里也没有。它有扔石的文字，那是另外一件事。那段文说：中人扔石，指不强不弱的人用尽全力扔出去，石头落下的地方，不算弹跳之后的地方。各位法师评论说，大约是十三步。就用这个标准来衡量，十五种自然界都通用，只有法界不通用，必须进入界内才能会衣。

《僧祇律》说：比丘有事到别处留宿，那里有比丘和比丘尼，衣服有长者的话应该借来受持，没有的话，俗人有被子也应该借来作净，安上纽然后受持。如果连衣服也没有，后夜应当赶快回寺，不要越过城墙出去。到了寺门还没开，就到门屋下面。因为门屋的梁连着界内，那部律没有势分，以此作为自然界，和《四分律》不同，应该知道。如果没有门屋，就把手伸进门孔中，或者水沟中，先用东西搅一搅，别让碰到毒虫。如果连这个孔也没有，就应该翻墙进去，别让人起疑。如果进不去，就应当舍衣，宁可没有衣犯小罪，因为轻视衣而重视戒律。如果按照这个说法，一定是界内有上面三种障碍，得不到外面保护，一定会失去持衣。所以律文说：如果在别处住宿，明相还没出来，如果到了扔石所及的地方，就是说界内没有三种障碍；如果手抓着衣，就是说界内有染情的障碍；如果舍衣，就是说界内有隔碍等以及界外的事。如果不做上面这三件事，明相出来时，随着所离开的衣服犯舍堕。

上面说的十五种自然形成的衣界，各自独立、互不相通，所以各有各的名称。律中说：这是僧伽蓝的界，不是那个僧伽蓝的界；乃至树下、车、库藏，每一种也都是这样。

而僧界和村界，它们含摄的范围意义比较强。虽然有树、有房舍，但名字不显现出来。各个界相互比较时，不论强弱，所以树下有车，就另有车界；车外有树，也另有树界，没有另外的势力范围。

如果僧界、村界的势力范围内有树等界，那就在树界、僧界当中分势力范围。像这样类推，其余情况也照此理解。

如果堂、库里有车、有船，那就依堂、库的界来算。律中说：库，就是积藏各种车乘的地方。因为那堂、库四面都收摄在内，本来的障碍是强的，不像树、车、场等没有外面可收摄的。就像净地不周遍通连，到处放置食物也不犯戒。类推其余各种界，如果相状还不足以收摄别的界，若互相交错涉及，就各自另有界。如《戒本疏》中所说。

第五，没有正当理由和有正当理由，大致列出七种情况。

第一种，个人作法，或者对首作法，或者心里念。并不是说作个法就允许离开，因为轻视和重视的罪不一样。

第二种，对僧众作法离开，有两种。第一，有正当理由乞求得到，按《四分律》说，年老有病的比丘，三十岁以上叫老，三件衣服太重，用羯磨作法离开衣，具体如疏里所说。第二，共同做迦絺那衣。

第三种，对处所作法离开，就是不失衣界。

第四种，在兰若即寂静处，因为恐怖而离开。

第五种，国王的道路被隔断阻塞，有性命和梵行等危险而离开。

第六种，迦提月赏劳而离开。

第七种，如《五分律》说，僧众、佛塔等种种因缘，以及他人有要事，允许六夜离开，没有罪。如果事情办完了不返回，犯突吉罗罪。

在这七种里再分，前三种是得到法而离开，后三种是没有法而离开。兰若通有法和无法。六夜送入村里，没有法而离开，恐怕失去，远远地舍衣，这是有法而离开，会得罪。分别来看，第二、第四、第五、第六、第七，一向没有罪，因为有正当理由。第五种里隔断阻塞，或者因为望断，失衣或不失衣，如后面所说。第三种摄衣界中，因为没有三种障碍，所以开通往返。如果有三种障碍，不免失衣。

第二种对僧众作法，有正当理由时在，不失衣；期限满了就失衣，得罪。其余一一照此推想就能明白而会通。

律不犯中夺失烧漂坏五想者

(注释：衣服其实还在，却胡乱生起想法，以为丢了；经过一夜，失去受持，也无罪。因为心里认定丢了，就是舍心，没有情绪上的过失，所以不算犯舍。善见说不失的情况：师父或主人起了疑心，担心衣服在界外，这里说的是失去衣体，和论里说的衣没失受不同。)

如果水路陆路断了，或者遇到盗贼、恶兽、性命、梵行等难，只要不舍衣，就不犯。这是情感阻隔、两边有碍，失去受持也无罪。如果先前怠慢不摄持，后来虽然遇到因缘，失去衣服就犯舍。如果各种难突然发生，想去会合却到不了，心里仍怀着领受之意，一定不会失法。因为难是突然发生的，不是情绪上的过失，离开也无罪。就像受欲的事，界内有难，拿出去到界外，再回来也不失。这也和前面说的一样。前面说失去受持，是因为事情阻隔不知道，而经过明相就失去受持，无罪。如果女人来往，有染污的障碍，进退两难，这二种障碍可以知道。又有不立染污障碍，只是情感摄持的，这不通于各部。问：忘了不带衣，外出走到夜里才发觉，取来会合没有因缘，失去受持吗？不。答：那人总是自己随身带着，忽然忘了，事情和长衣开缘一样。上面暂且解释到这里，没说完的极多，详细如戒本含注疏及删补羯磨疏中说明。

月望衣戒第三条。这条戒是针对只穿三件衣服的人说的。他们得到一点财物，为了换掉旧衣服，因为不够做新衣，佛就允许一个月的时间；超过这个期限还留着，就要制定这条戒。畜长衣的比丘得到衣服，马上说净就不需要这条戒。有六种条件构成犯戒：一是有破旧的三衣，二是财物少不够，三是为了换三衣准备替代旧衣，四是没有说净就当作三衣，五是没有特殊因缘，六是超过期限。这条戒分三个阶段：最初十天通常开许；如果从第十一天到第二十九天得到衣物，就随日子做，做成后不能再开许；到第三十天，不管得到没得到，不管相同不相同，一律截止。《僧祇》说：十天就做，做衣时别人帮忙洗染、拉扯、裁剪、缝刺，缝长缝短，煮染，作净后受持。如果怕做不完，可以先粗粗地赶完受持，以后再细细缝刺。这部律说只要用线绷好、裁剪割开，就免去长衣的过失。如果三件都破旧，而且都财物少不够，都开许一个月。如果大衣已经够了、期限也满了，下面两件衣财物少不够，也染上犯长衣的过失。因为有破旧三衣，不是正式替代旧衣，所以文里说随衣多少全部舍掉。其余和长衣的开许一样。

取非亲尼衣戒第四，具备五个条件就犯戒。第一，对方是比丘尼。如果是下二众，取了得吉罗罪。第二，不是亲戚。律里说，亲戚就是父母亲戚，七代以内有亲属关系的。《善见》说，父亲这边的亲戚，是伯叔兄弟儿孙；母亲这边的亲戚，是舅姨乃至儿孙，都算是同气连枝的亲属，不掺杂外姓。又说，出家妇不算亲戚，伯叔的妻子也一样。《十诵》说，如果是亲戚，东西少尚且要给她，何况不够还去取呢。《五分》说，如果从亲戚比丘尼那里取犯戒的衣，得吉罗罪。第三，是应量衣。律里说，从五衣中取一件衣，这就成了犯戒的缘由。《僧祇》说，如果取钵以及其他小东西，不算犯戒。第四，对方真心送给。除了乞讨得来的不算犯戒。《僧祇》说，比丘尼借比丘的衣，可以穿，穿破了还回去，不算犯戒。如果比丘尼给下二众和俗人衣，说你们拿这件衣给某位比丘，能得福德，取的人不算犯戒。第五，领受了就犯。《伽论》说，比丘尼把衣放在地上，托付大德随意用，然后就走了，比丘表示同意用，不算犯戒。《僧祇》说，派人去受，同样犯戒。《十诵》《多论》说，十个僧取比丘尼一件衣，十个僧都犯堕罪；十个比丘尼拿一件衣给一个僧，得十个堕罪。《十诵》说，如果比丘尼先邀请，或者为了说法的缘故给衣，一切不算犯戒。《五分》说，比丘尼们把衣钵布施给比丘，如果比丘事先没有求取的心，是她们自己布施的，应当看有没有多余的，有多余就可以取。照此看来，犯戒只在于贪心，制戒的用意可以看出来了。《四分》也说，佛告诉比丘尼说，应当蓄五衣，要完好坚固的，其余的衣服随意净施，或者送给人。既然说送给人，那又何必区分是出家还是在家呢。律里不犯的情况中，如果从亲戚比丘尼那里取衣，(按律，七世父母算亲戚，这里只就父亲这边说有七世，不同之处在于：一是高祖，二是曾祖，三是祖父，四是父亲，五是自己，六是儿子，七是孙子。)如果是为了佛塔和僧众而交换取得，都不算犯戒。

使非亲尼浣故衣戒第五条。浣、染、打这三件事，其实是由同一件衣服引出的三条戒。这条戒的业很重。律里说，如果开口叫非亲尼去浣、染、打，只要她做了，就犯三条尼萨耆波逸提。

构成犯戒要有五个条件：

第一，对方是比丘尼。如果是下二众，律里结的是小罪。

第二，不是亲属。善见律说，叫出家的媳妇去浣染，也犯。如果叫尼去烧暖水、找柴、钻火，这些都结吉罗。五分律说，叫非亲尼浣，而亲里尼浣，这样互相换着做，五种情况都犯堕。僧祇律说，如果叫尼为师父浣，结吉罗。现在有人养了尼弟子，常常叫她们浣洗缝补，因为不是俗家亲属，都犯舍堕，这也害了弟子，因为交往而招致染污，于是犯下重罪，千万要谨慎啊。

第三，是自己穿过的旧衣。律里说，哪怕只穿过一次。僧祇律说，哪怕只是一个枕头。善见律说，如果是皮鞋袋，不犯。伽论里说，哪怕是尼师坛，也犯舍堕。

第四，自己开口叫她去浣、去打。僧祇律说，自己给、叫人给等等四种情况都犯。如果叫亲尼浣，而弟子替她浣，不犯。如果说“派你弟子替我浣”，就犯。如果穿着脏衣服进尼寺去浣，不犯。如果事先就有打算，犯舍堕。十诵律说，如果拿犯舍堕的衣服给她浣，犯小罪。照这样看，没有重复犯的情况，因为一件衣服没有过失；但有重复犯的情况，僧祇律说，如果被车马溅污，叫尼去洗，也犯舍堕，因为不能剪开，所以整件都要舍。

第五，浣、染、打完毕就犯。四分律说，叫她去浣、去打新衣，以及叫尼家二众，都结吉罗。善见律说，如果浣完了，比丘说“还没洗干净”，再叫尼浣，比丘犯尼萨耆吉罗。

不犯的情况，律里说：如果生病，如果是为了佛、为了僧，如果借别人的衣服而让尼去浣等等，不犯。

从非亲俗人那里讨衣服的戒条，是第六条。

《多论》说，佛制定不许讨衣服，有四种好处：第一，能让佛法更加兴盛；第二，能止息争吵；第三，能灭掉别人不善的心；第四，能让众生对正法产生信心和欢喜。

《五百问论》里说，从前有个比丘，讨了很多东西积攒起来，既不肯拿去修福，又不肯修行用功，死后变成了一座肉骆驼山，方圆几十里。那时世上闹饥荒，全国的人天天来割它的肉吃，割了又长，长了又割。有个别国的人来，看见就砍了拿走，肉山就大声叫喊，震动了大地。人们问他为什么叫，他说：“我本来是修行人，因为贪财不肯布施，欠了这个国家人的债，现在用肉来还。我不欠你的东西，所以叫喊。”

佛告诉比丘们：贪心是大祸患，舍弃贪心就对了，这是比丘应有的做法。

又说，如果有人向比丘讨东西，问“这个好不好”，如果东西确实好，你说好，拿了东西就犯堕罪；东西不好，你说好，就犯弃罪。

如果比丘贫穷，可以在中午以前，带着白衣、沙弥进市场讨钱，中午以后就不合适了。

(应该是指没有受戒的沙弥。)

要具足六个条件才算犯戒：

第一，三衣齐全。(即使不齐全，也必须讨取衣服；如果讨五谷，律中判为吉罗罪。)

第二，没有特殊原因，是指三衣被夺走或丢失了。并不是说在迦提月中开许可以向别人讨。必须是实在少到无法过冬，才随需要讨衣服，不能讨来囤积。

第三，不是亲戚。《五分》《多论》说，向亲戚讨好衣服，如果对方贫穷，或者给得少你要得多，一切都犯吉罗罪。

第四，是为自己讨，而且讨的是够量的衣服。《十诵》《僧祇》说，讨到四肘以上的就犯。如果自己讨或者派人讨，借口做寒衣暑衣，或者用方便说法等方式得到的，都犯堕罪。除了讨漉水囊、小小补衣的东西、系头的东西、裹疮的衣服、衣缘中的一条、裹脚踝的布、擦手擦脸擦身的毛巾等，这些都可以讨。如果讨这些东西时，施主布施的是整件衣服的衣料，可以拿。本来就有方便心，只讨小的，或者可能得到大的，就犯舍堕罪。

第五，对方给了。

第六，接受过来就犯。

《四分律》说，如果被贼抢走衣服，光着身子，佛说应当用软草、树叶遮住身体，到寺院旁边去，如果有长衣就拿，或者从知心朋友那里拿；如果没有，就在僧众中问，取可分给的衣服；如果没有，就问取僧衣、卧具；如果不给，就自己打开库房看，把褥子、铺盖、毡子、被子拆开取出来，裁成衣服，到外面去讨。如果讨到了，应当还回去洗干净、染好、缝好，放回原处。如果不还回原处，就按戒律治罪。

《十诵》说，如果原处空了，就随着放在近处。其余情况如《杂法》中说的。

律中不犯的情况：如果三衣被夺走或丢失，向非亲戚讨，《五分》开许衣服坏了的时候可以讨。连同前面五个条件。

律中又说，或者为别人讨，别人为自己讨，或者没有讨就得到，或者向亲戚讨，或者向同是出家人的人讨，一切都不犯。

《五分》说，用不如法的方式求布施，布施的人不如法地给，两者都犯罪。

过分取衣戒第七条，有六种条件构成犯戒：第一，比丘丢失或被抢走了三衣；第二，施主是非亲非故的俗人；第三，施主是因为比丘丢失或被盗才布施的，如果不是因为这个原因，随便接受也没有罪过；第四，比丘知道对方是因为自己丢失衣服才布施的；第五，超过了知足的分寸；第六，一旦接受就犯戒。律中说：如果丢了一件衣，不应该再要；如果丢了两件衣，还剩一件衣，可以做成两重、三重、四重，应该拆开重做，从僧伽梨到安陀会都可以这样做。《善见》说：如果全都丢了，可以要上下两件衣，剩下的一件衣另外到别处去乞讨。《四分律》说：如果自恣时施主多给了衣，如果衣料细、衣料薄、不结实，应该做成两重、三重、四重，应当安上边缘，搭在肩上，应该在容易脏的地方贴上衬布，应该安上钩纽。如果有剩下的布料，就对居士说：这些剩下的布料拿来做什么呢？如果对方说：我不是因为你丢了衣才给你的，是我们自己供养大德的。如果对方愿意接受，就拿去。前面那条戒是为别人乞讨不犯，这条戒是为别人乞讨接受就犯。

劝人增加衣价戒第八。讨论犯戒有六个条件，凑齐就犯：第一，对方不是亲戚，是普通人，真心想布施衣价；第二，布施有约定的期限；第三，知道对方有约定的限额；第四，嫌少，劝对方增加；第五，对方为了增加而添了钱或线；第六，接受了就犯。《四分律》里说，居士布施衣价，比丘嫌少再要，甚至让对方增加一钱、十六分之一分，或者增加线，哪怕只加一根线。《十诵律》里说，劝人增加颜色、数量、价钱，这三种都犯舍堕。律里说哪些不算犯：先接受了自恣请，然后去要，知道满足，在要的过程中减少，或者从亲戚那里要，或者出家人要，或者自己为别人要、别人为自己要，或者没求就自己得到，这些都不犯。其余内容如疏中所说。

劝两家一起抬高衣价戒第九。犯戒的构成条件和前面一样，只是劝两家合起来做，这一点不同。《五分律》说，甚至劝夫妻两人合作一件衣，也犯舍堕。《僧祇律》说，知足的人，如果施主给细好衣，他说我是住阿练若、头陀林中的人，索要不如细衣的粗衣，也犯舍堕。(用嘴自己讲述自己的德行)

施主把宝物送来了，本来是要用来换衣服的，交给别人去转手买卖，比丘却过分地去索要，东西一到手就犯戒。不犯的情况是：派人去告知，如果对方说不需要，就布施给比丘，这时比丘应该及时用柔和的话，想方设法去索要衣服；如果是为了作波利迦罗的缘故而给，比丘及时用柔和的话，想方设法索要而得到，就不犯戒。

乞蚕绵作袈裟戒第十一。《多论》讲了四个用意：一是为了制止别人的诽谤，二是为了让人们增长信心和恭敬，三是为了修行办道能得安乐，四是为了不伤害众生的性命。《四分律》里说，因为有个比丘到养蚕的人家去讨要还没做成绵的蚕茧、已经做成的绵，拿来作卧具，就在那里等着看煮茧、晒茧，蚕茧发出声音，佛因此呵责并制定了这条戒。如果纯粹用蚕绵做，或者掺杂其他东西做，用毳毛、劫贝，或者用麻和其他线缕掺杂做成的，如果拿斧头细细剁碎，和上泥涂抹墙壁和墙基，都不犯。《多论》里说的“憍奢耶”，这是绵的名字，就像秦地养蚕的方法一样。如果讨要蚕茧、讨要绵、讨要线缕来织成布做成衣服的，犯舍堕。这里说的“卧具”，指的就是三衣。(就是三衣的总名称叫卧具，好比这个地方被子的样子，所以取这个通称)外国做衣服一共两种方法：一种是把布细细撕开铺起来，像做毡的方法；一种是把绵做成线缕织成衣服。这两种也都可以用来做三衣受持，因为是用讨要来的东西做成的，所以做成后就犯舍堕。《善见》说，哪怕掺杂一根毛就犯。“憍奢耶”是指丝里面最微细的，蚕嘴里刚吐出来的叫“忽”。《僧祇》说，纽结、缝补、经线纬线穿插掺杂的，一切都犯舍堕，但还可以受用，犯的是越毗尼罪。《央掘经》说，丝绸绵皮这些东西，如果是辗转传来、离开了杀生者手的，布施给持戒的人，持戒的人不应该接受，这是比丘的法则；如果接受了，就不是出于悲心，不算破戒。《涅槃经》里说，皮革做的鞋履、憍奢耶做的衣服，像这样的衣服全都不应该蓄存，这是正经正律。现在有些地方的禅修大众都穿艾布做的衣服，这难道不是顺应教法吗？《五分律》说，养蚕人家布施绵，接受了以后布施给僧众，不可以自己留下。拿这些各部律来对照，就知道制这条戒的用意很重。野蚕尚且犯，何况家蚕？掺杂“忽”尚且犯，何况纯用蚕绵做？有很多人讨要寻觅蚕绵来做三衣，这应该斩坏舍弃，不应该受持，穿了就得罪，就像律里明确指示的那样。像各部律所说明的，不可以到屠夫家讨要肉和血，也不可以到做酥做乳的人家讨要乳汁，都犯。所以《多论》说，如果没有养蚕人家，讨要蚕茧自己做绵，没有罪，但为了出卖而做，里面有虫的，犯吉罗。如果讨要已经做成的绵来贮存做衣服，不犯。如果绵被虫坏了，拿来做敷具，不犯。做不合尺寸的衣服，一切敷具都犯吉罗。律里说，自己做或者教别人做，做成了就犯舍堕，没做成犯吉罗。如果替别人做，一切犯吉罗。不犯的情况：如果得到已经做成的，用斧头剁碎和泥涂抹墙基，其余像戒本疏里说的那样。

黑毛卧具戒第十二。这四种卧具戒里的“卧具”，都是三衣的总名称。以前的人对这点有疑问，到现在也没弄清楚。《僧祇律》里说，毡做的僧伽梨，乃至坐具等，要四个条件具足才算犯戒：一是纯粹用黑毛，二是拿来作袈裟，三是为自己做，四是做成了就犯。律中说，自己做或者教别人做，同样都犯舍堕，跟前面说的一样。不犯的情况是：如果得到的是已经做好的，如果把它裁割破坏掉，如果把它拆成细薄的布叠成两层，如果拿来做褥子，如果做小方坐具，如果做卧毡，或者做垫钵的内毡、剃刀囊，做帽子，做袜子，做摄热巾，做裹革屣巾，这一切都不犯。

白毛三衣戒第十三，犯戒的起因和前面一样。佛制定不能用白毛掺杂制作，违背佛的教导，所以犯戒。五种条件凑齐就犯：第一，三种毛掺杂在一起制作；第二，打算做三衣或卧具；第三，为自己做；第四，增加好毛、减少差毛，哪怕只增减一两；第五，做成之后就犯戒。

减六年作三衣戒十四。六缘成犯：一、已经有旧的卧具，不到六年；二、没有把旧的舍给别人；三、僧众没有允许；四、又做新的；五、为自己做；六、做成便犯。《僧祇》说：如果年老有病，带着毡做的僧伽梨，不满六年，不能再做新的。如果身体不瘦弱、气色不差，白羯磨等众法一一都不成立。《四分》说不犯的情况：僧众白二羯磨允许，以及满六年；如果减六年，舍掉旧的再做新的；如果得到已经做成的；如果没有旧卧具；如果别人为自己做，这些都不犯。

不贴坐具戒第十五。五个条件构成犯戒：第一，先前有旧的坐具；第二，又做新的；第三，为自己做；第四，没有把旧坐具贴在新坐具上；第五，做成后就犯戒。

这条戒和后面九十条中的相关戒相对照，有四种情况：第一，做新的、尺寸如法、不贴旧的就犯这条戒；第二，做旧的、超过尺寸就犯后面那条戒；后面两种兼具的情况，照此推断可知。

律中说，做新坐具的时候，如果旧的还没坏、没有穿孔，就应当取来洗干净、染好色，拉扯平整，裁剪下长宽各一磔手的一块，贴在新坐具上，不论贴在边上还是中间，用坏色就行。只说需要贴，不说用毡或布，随十种衣都可以用。

《僧祇律》说，用毡做方一磔手。取旧毡的时候，不能从少闻犯戒的人那里取，没有听闻佛法的人、住在坏房子里不修理的人、恶名的人、断见的人、远离两位师父的人、不喜欢请教别人的人、不能分辨魔事的人，都不应该取。如果取了，就反过来犯上面的戒。不尖、不斜、不凹、不凸、不缺角、不穿坏、不垢腻，贴上去的时候要让新坐具方方正正。

《多论》说，如果没有长的，短的也可以用。《善见律》说，旧的哪怕只坐过一次，也不必再贴。

律中不犯的情况：裁取旧坐具贴上；如果那旧坐具本身没有可取得的地方，就再做新的；(一定有可取得的地方，如上面律论所说)如果是别人为自己做；如果得到已经做成的；如果完全用旧材料做，都不犯戒。

持羊毛过限戒第十六。有四种情况算犯戒：第一，是好羊毛，不是因为羊毛太差才拿的。戒律里说，头上、脖子上的毛不算犯。《僧祇》里说，拿骆驼毛、水獭毛、猪毛，犯越法罪；拿做好的器物不算犯。《五分》里说，可以用骆驼毛做褥子。第二，是属于自己的东西。第三，自己拿着。《僧祇》里说，三个人共有的羊毛，各人拿各人的，加起来够九由旬，一起扛的人全都犯戒。第四，《四分》里说，如果在路上走到有羊毛的地方，需要的话应该自己拿，自己拿最多到三由旬，超过三由旬就该让别人拿，一直到那个地方，中间不能帮忙拿。如果自己拿，犯吉罗罪；让比丘尼等四众帮忙拿，也犯吉罗罪。如果拿的是别的衣服，或者麻之类的东西，都犯吉罗罪。如果挑别的东西，穿在杖头上，也犯吉罗罪。如果拿的是细软毛、装细软毛的绳子，以及别处的毛，或者拿来做帽子、头巾等，不算犯戒。

比丘让不是亲戚的比丘尼洗羊毛、染羊毛的戒条，是第十七条。制定这条戒的用意和犯戒的条件，跟前面让非亲比丘尼洗衣服的戒条一样。另外，《多论》说：这是为了让佛法更加兴盛崇高才制定的。如果比丘尼们去做洗涤、染色这些杂活，就会荒废了修行正业，这样就没有威仪，破坏了让佛法兴盛崇高的用意。这也是为了止息恶法，按照次第因缘，让各自都能保持清净。其余内容如疏中所说。

畜钱宝戒第十八。《多论》说，佛制定这条戒有三个好处：第一，为了平息别人的诽谤；第二，为了消除争斗；第三，为了成就圣种、养成节俭的品行。宝，属于八种不净财。这里先分四个方面来说明：第一，列出种类、显示过失；第二，开许和禁止的不同情况；第三，结罪轻重；第四，互相交易时罪多罪少。

先列出数目：第一是田地、房屋、园林，第二是种植庄稼，第三是储存粮食和布帛，第四是养奴婢仆人，第五是养家禽牲畜，第六是钱财和贵重物品，第七是毡褥锅釜，第八是象、金饰、床以及各种贵重东西。这八种，经、论和律里都大量列举，普遍提到，显示它们的过错，不应该继承收受。次序比照上面已经详细说过，不是出自佛经。第二说明过错：其他戒不是针对在家人制定的，只有这条戒是针对在家人制定的，让出家在家人共同禁止。看见有人储存、拿这些东西，就知道他不是佛弟子。所以律和经里都说，沙门的四种祸患，就是这条戒所说的。如果有人储存这些东西，就不是我的弟子。《五分律》也说，这样的人必定不信我的法律。因为这八种东西都会增长贪心、破坏道业、污染清净的修行，会得到污秽的果报，所以叫不净。其余内容如正解中说的。

第二，说明允许储备的情况。经里严格禁止的，后面会讲明；律里从事相上说，针对小根机的人，心意狭窄，所以多有开许储备的。

第一，不净财中，因为这些东西妨碍修道，对个人是不开许的。一口小房子，对修道有需要，依照上面的开许可以储备。《毗尼母》说，毕陵伽被国人敬重，布施给他一座小寺、罗网、车舆、骆驼、驴等，僧坊所需的东西，开许接受。《僧祇》中说，为了僧众的缘故可以接受。《善见》说，居士布施田地，个人不能使用；如果是为了供养僧众，可以接受。《多论》说，施主想建大房舍，应该开导说明，让他建小一点，随顺少欲的法；如果是为了容纳很多人而建的，就不应违背他的心意。《五分》说，有人布施僧众田宅店肆，允许接受，让净人管理。《善见》说，如果有人把水池布施给僧众，供洗涤用，以及一切众生饮用，随心意可以接受。

第二，种植根栽。如果像《僧祇》里说的，为僧众经营管理的，可以；对个人是不开许的。就在污家法里说的，自己种、教别人种，一切都不允许。除了供养佛法僧的，其余像杂法里说的。

第三，储存谷物布帛。从前说饥荒时开许三十六石，出自《善生经》。我自己翻阅查检，真假两个版本都没有这话，是举世梦传。《涅槃》说，声闻僧没有积聚，所谓奴婢、仆使、库藏、谷米、盐豉、胡麻、大小各种豆，如果自己动手做饭、自己磨、自己舂，种种非法。所以如果有人说如来允许储备非法之物，舌头就会卷缩。《僧祇》说，如果比丘买粟时这样想：以后恐怕涨价，现在买这些谷，我依此可以诵经、坐禅、行道。但不说多少，斟酌一夏的粮食，也随时估量丰俭。盐就按前面谷物的量，在尽形药中加法也可以。《律》中说，比丘在道路上行走，得到大麦、小麦、斑豆、粳米，佛开许接受，放在囊袋里盛装，应该作净施。所以文中的诸比丘得到道路粮，开许接受，由净人保管。后面卷中具有说净的方法。

第四，蓄养僮仆。《增一》说，长者把女儿布施给佛，佛不接受；如果接受了，渐渐会产生重罪。因此说了欲过的罗刹女等事。《僧祇》说，如果有人说是布施僧奴、布施使人、布施园民妇，一切都不应接受。如果说布施供给僧众的男净人，允许接受。如果布施给个人，一切都不能接受。如果布施净人，为了料理僧众的缘故，个人可以接受。如果布施尼僧乃至个人，与前面相反，只是说女净人不同。如今各寺院多蓄养女人，或者买卖奴婢，其中污秽混杂，哪说得完呢？哪里只是犯淫盗，也通犯深知。圣制不允许，凡人岂能强来？《僧祇》说，毕陵伽在聚落自己泥房，国王给他使人，三次都不接受，说：如果能尽形寿持五戒、奉斋，然后才接受。《十诵》说，守竹园寺有五百人，王舍城中也有。有十种布施没有福：一是布施女人，二是戏具，三是画男女合像，四是酒，五是非法语，六是器仗，七是大刀，八是毒药，九是恶牛，十是教他作。像这样的布施。

第五，蓄养畜生。《律》中说，比丘养猫、狗乃至各种鸟，都不得蓄养。《僧祇》说，如果有人布施僧众一切众生，都不应接受。众生，指马、驴、猪、羊、獐、鹿，像这一切。其余野鸟兽等，如果见比丘不接受，说我要杀了它，应告诉让他自己布施水草，守护不要伤害，不得剪翅膀、关笼子系住。如果能飞行自己活的，放走，不要拘束它。《善见》说，如果布施牛羊，不得接受；如果说布施乳酪等五味，可以接受。其余一切畜生也是这样。《涅槃经》中，比丘之法不得买卖生口等。《伽论》说，为了塔的缘故可以接受骆驼、马、驴。如今有布施佛法家的畜生，而知事有卖的，都不合圣教。《十轮》说，如果布施四方僧物、田宅、净人，不给持戒的，反而给破戒的，随意受用，并与白衣共同吃用，因此刹利居士都入阿鼻地狱。《日藏分》说，在我法中，假使如法，从一人乃至四人，不听受田宅、园林、车马、奴婢等常住僧物；如果满五人，才得接受。《大集》也一样。

《四分》乘乘戒中，开许老病可以乘男乘、女乘，尼骑如瞻病法。《僧祇》说，船车牛马等乘，没有病不合。只有因水中船行的，可以。第六，畜钱宝。如果原本作自己蓄养的意思，不合；如果打算净施给别人，依律文开许。《僧祇》《十诵》《善见》说，如果病人可以，让净人蓄养，为了买药的缘故。如果多人给买药钱，可以放在毡褥底下，眼暗未时手触，没有不犯。又说，末利夫人布施僧众布萨钱，佛说允许接受，按义付给别人。又居士拿金银给僧众作寺、食堂、园田，比丘不得接受，犯吉罗，应付给净人，净人得处分。如果布施作饮食、衣药、卧具，也不自受；如果受了以后作衣服用，得吉罗，应付净人。《杂含》说，从今以后须木就直索木，乃至须人工等也直索，千万不要为自己受取金宝，那就破了。《四分》人解律说，如果为了作屋的缘故求材木竹草树皮，可以接受，不应为自己身受。(如果文义不明，引经自明。)其余如正解。

第七，听许蓄养重物。《毗尼母》说，个人听许接受雕刻大床，只是除金宝。如果是绵褥，别人布施已成的，《十诵》开许接受。《毗尼母》《四分》说，氍毹等等，别人布施听许接受，广三肘长五肘，净施蓄养。如果铁瓦瓶等、铜盆铜盔等器，个人可以接受。

第八，佛不开许的。《善见》说，不得捉一切谷，除米。如果布施器仗，僧众应打坏，不得卖。布施乐器的，不得捉，可以卖。《增一》说，如果得到金宝布施，咒愿后还给施主。《涅槃》说，如果有人说如来怜愍一切众生，善知时宜，说轻为重，说重为轻，观知我等弟子有人供给所须没有缺乏，像这样的人，佛就不听受蓄一切八不净物。如果诸弟子没有人供养，时世饥馑，饮食难得，为了护持建立正法，我听弟子受蓄奴婢、金银、车乘、田宅、谷米，卖易所须。虽然听受蓄这样等物，必须净施笃信檀越。这样四法所应依止，我为肉眼诸众生说这四依，终究不为慧眼者说。如果有三藏反过来说的，也不应依。又说八不净财，十多处文都极力毁破，不让蓄服。又说，如果优婆塞知道这比丘破戒受蓄八法，不应给施，也不应以袈裟因缘恭敬礼拜。如果共僧事，死堕地狱。《十轮经》说，据不知持犯的，都须恭敬。又《涅槃经》穷终极教，不用也可以，以护法故，小小非要。

第三，说明蓄藏这些东西的罪过轻重。八种物品里，第六和第七种，也就是金钱和绵褥，得到了就犯舍堕罪，因为违背了净施的规定。其余几种只犯吉罗罪，而且蓄藏的人也比较少。