四分律删繁补阙行事钞

戒律分类和果报篇 第十三

随戒释相篇第十四

持戒犯戒的准则 第十五篇

忏悔六种罪过的方法 第十六篇

出家人这五众之所以能成为世间的良田，实在是因为有戒体的缘故。所以《大智度论》说，受持禁戒是内在的本性，剃发染衣是外在的形相。现在如果能像冰一样洁净自己的心，像玉一样温润自己的德行，就能生出善的种子，称为福田。不然的话，放纵自己、拒绝修行，只会给自己招来忧患，便招致六聚的罪过，果报落入二八地狱。所以五篇说明犯戒，违犯戒律和持守戒行自然形成；七聚彰显持戒，随顺持戒而各种犯戒则暗中失去。而新学的人大多愚笨迟钝，不认识条律，哪里能辨别宪章，随着戒律昏昧如同在雾中游走，罪报之类如同观海，致使顺流远去，贪图蜜滴而忘记归途，成为重业，哪里能超脱觉悟而知道回头。所以《毗尼母论》说，僧尼毁犯禁戒却接受利养，不现在受报的，是因为正走向地狱的缘故。既然这样，那么业随心而结，报随心而成，必须先张扬因果，广泛说明相状名号，使持戒的佛子观果知因。其中先说明戒护是违失的根本，后说明篇聚名报的相状。

一开始，犯戒的果报和罪业之所以极大，是因为戒的守护在一切生善的法中最有力量、最能建立功德。所以一旦违背损害，就会招来严重的果报。论中讲戒护的说法很多，这里简略引用一下。所谓在心里保持，叫做护；在身体和口上表现出来，叫做戒。有护不一定有戒，有戒就一定包含护。经中说到佛赞叹得到戒护的人，有很多章句，这里简略讲八种：

第一，像国王生了儿子，被百姓敬重。得到戒护的人，生在圣种之中，以后一定能得到圣果，就像继承王位一样。

第二，像月亮的光明渐渐圆满。戒护也是这样，各种功德都随着时间增长，直到得到解脱知见。

第三，像人得到如意宝珠，随心愿都能实现。得到戒护的人，想生到善道，甚至想成就觉悟，一定都能得到。

第四，像国王只有一个儿子，非常爱惜，要他继承王位。得到戒护的人，因为戒护的缘故，一定能成圣，所以理应爱惜，不能毁坏。

第五，像人只有一只眼睛，特别珍爱。这个人也是这样，因为戒护的缘故，能脱离生死，达到涅槃。

第六，像世上的穷人爱惜一点点粮食。这个人因为爱惜戒，就能得到慧命。

第七，像国王三件事都具足，就爱护这个国家：一是财富，二是欲乐，三是正法。得到戒护的人也是这样，安住在戒护中，有无量功德，心里安稳，没有忧悔，能生长正法。

第八，像病人得到好药。戒护也是这样，不应该舍弃，因为靠它才能远离一切恶。

像这样的因缘，功德事业深重，不可以轻易违犯，犯了就会招来大罪。

第二，列出名称、解释位次这部分，分成两段：先讲篇聚，后讲果报。

先讲五篇七聚，按照含义的不同来区分，正式判定罪名的部分，只列出六种法。现在依据六聚，先解释它们的名称：第一叫波罗夷，第二叫僧伽婆尸沙，第三叫偷兰遮，第四叫波逸提，第五叫波罗提提舍尼，第六叫突吉罗。上面这六个名称都没有直接对应的翻译，只能用意思来翻译，大致了解一下门路。

先讲波罗夷。僧祇律里的意思，相当于极恶。可以从三方面来解释：第一是退没，因为犯了这条戒，就跟修行证果无缘了。第二是不共住，不只是失去了修道的机会，而且不能再算在两种僧众里面。第三是堕落，这一期生命结束之后，就会堕入阿鼻地狱。所以十诵律说，会堕落到不如意的地方。萨婆多论解释说，因为跟魔斗争时，犯了这条戒，就落到失败的一方了。四分律说，波罗夷就像人的头被砍断，不可能再长起来。如果犯了这条法，就不再是比丘了。所以这是从行为上来立名的，不是从作用上立名。又说，波罗夷就是无余，这是从僧团的法里被彻底排除来立名的。所以偈颂说：那些作恶行的人，就像死尸一样，大众不能容纳接受。因此应当持戒。又叫不共住，是说不能在说戒和羯磨这两种僧众事务中共同参与了。

有人问：上面说，犯了这种戒就叫“断头”，照这个说法，一定没有重复犯戒的事，戒也就没有了，是吗？

回答说：戒到底有没有，这属于争论的问题，在《杂心论》里有解释，是有戒的，不是没有。至于说重复犯戒，戒律里自己说得很清楚：随着犯的次数多少，每一次都算一次波罗夷。这第一篇里最初的四种戒，是各别计算的。随着重复犯戒，淫戒犯了很多次，就重复犯；其余的盗戒、杀戒、妄语戒，重复犯也是这样。这是说别解脱戒，因为所对的对象和因缘不同，得到的戒也不同，所以后来再犯的时候，还是随着各别的情况来犯。

比如《萨婆多论》说：宁可在一个时候发起一切戒，不可在一个时候犯一切戒。就拿淫戒来说，在女人身上发得二十一戒，在男人身上得十四戒，其余法界中的男女也是这样。现在如果因为贪心，犯了一个女人、一个部位，只叫污染了一条淫戒。比丘其余那些淫戒的戒体还是光洁的，没有行为可以去违背它，还符合本来受戒时的戒体。就像忏悔初篇之后，还能恢复清净，不是说还要重新受戒，因为本来就有这个戒。

又像律里说：打骂、诽谤犯了重罪的比丘，都结堕罪。如果对方没有戒，就只结突吉罗罪。

问：那这样的人还应当算在僧数里吗？不叫断头吗？

答：忏悔之后本来清净，按理说应当算在僧数里，比如还能参加说戒、自恣、羯磨等事。只是因为情执过失太深，不能胜任僧团的事务，所以说“来而不随意”。“断头”这个比喻，是就他不能登上圣果来说的。

问：淫戒虽然被污染了，但只叫犯戒，这出自哪段文？

答：上面已经明白显示了，下面忏悔法里还会更广泛地说明。

戒体一定是常恒清净的。世上有人犯了一条淫戒，起初很惶恐害怕，后来又反复思量，说自己失戒了，于是就随波逐流，跟着各种过失都犯。这难道不是因为对教法之网愚昧，自己陷进流俗里去了吗？哪里知道只犯了一条淫戒，其他淫戒都还没有犯。这一篇里的杀戒、盗戒，还是常清净的，俨然完好。下面五篇的道理也一样，和最初受戒时相同。所以同修法门的人，按理必须明白观察。

如果先前严格清净，识心寄托在对五尘的境界上，欲染不生，这是由于前面的方便。如果原本就没有收摄心念，面对境界就不能不犯。既然犯了，业已成就，就必须不覆藏，尽早忏悔，还成本来的清净，进入僧众之列。如果迷惑于上面所说的道理，自己怀着藏匿的毛病，不参加僧团事务，财物和佛法都亡失了，还冒然受用，自他两方面都辜负了，难道不可悲吗？不也是错误吗？

问：淫戒已经被污染了，其他戒还完整，为什么不能登上圣位？

答：《明了论》解释说：这四重戒，随毁坏一重，其余戒分的作用就没有力量了。就像人身上有四个地方能致死，随损坏一处，身命就会死。因为戒力微弱，就发不起定和慧。

《十轮经》说：如果犯了四重，毁坏佛法、诽谤圣人，死后进入阿鼻地狱。这样的人，在一生之中不能尽结，必定堕入恶道。如果有人在我的法中出家，持根本戒，常勤勇猛，一切供养终究不会虚受。为什么呢？因为他志求解脱，乃至舍命也终究不犯、不毁。为什么呢？因为四根本戒是三乘所依住的地方。

《四分律》里，比丘尼有八条波罗夷。前四条和比丘的相同，后四条另外说明。

《十诵律》里说的重犯，和这部律里同名的罪不一样。同名的罪有重犯，同种类的罪没有重犯。这里是就初篇来说的，所以文里说：学悔沙弥犯了僧残，让他按次序在僧众中行覆藏、六夜、出罪等。其余的情况，像别的部派里说的那样。

《明了论》说，律中讲罪分成五部。解释的人说：这里说的“篇”，现在按照它本来的意思，给它立名叫“部”。“部”有两个意思：一是成就根本的意思，二是随顺根本的意思。

第一部是波罗夷部，有十六种罪。解释说：每一种都各有四部，合起来就是十六种罪。

第一是远方便。比如要行淫的时候，先起了心，但身体和口还没有动，这时责备自己的心，罪就灭了。

第二是次方便。说的是动了身体，靠近对方，或者口里说出想要做这件事。这要对人忏悔才能灭，通通叫吉罗。

第三是近方便。到了对方身边，或者想要触摸身体，但身体还没有交合之前，这是偷兰遮。因为约定要做行淫这件事，所以触摸不是为了玩笑取乐，因此成了偷兰遮，还不算僧残。这种罪要对人忏悔。

第四是身交，这就是根本罪。

前面三种方便，都是为了成就根本罪，所以叫“部”。如果根本罪还没有成，前面三种还可以忏悔；如果根本罪已经成了，前面三种就跟着根本罪一起，都不能忏悔了。这就是随顺的意思。其余三部也照这个例子推。

《四分律》里只说：成了的就是波罗夷，没成的就是偷兰遮。如果按照《十诵律》来说，偷兰遮还分轻和重。《明了论》里只归为一品。不过偷兰遮和吉罗，它们的体性彼此相通，照这样类推理解就应该知道了。这在忏悔法里还会再讲。

第四种，波逸提这一类的含义，翻译过来就是“堕”。《十诵律》说，因为会堕落在烧煮地狱和覆障地狱里。在《四分律》的僧戒里，波逸提一共有一百二十种，其中分出三十种，是因为涉及财物的事而生起犯戒，是贪心和傲慢心很强，要强行制止，让它舍掉、归入僧众，所以叫尼萨耆。剩下的九十种，只要单独向别人忏悔就行。如果按罪的本体来说，都是同一品类的忏悔。比丘尼有二百零八条戒，其中三十条舍堕归入第三篇，其余归入别忏。种类相同和不同的地方，另外再说明。

《出要律仪》说，尼萨耆，旧译叫舍堕。《声论》说，尼翻为尽，萨耆翻为舍。波逸提，本来的名字叫波药致。《明了论》解释，波罗逸尼柯部有三百六十种罪。正量部翻为应功用，用三个意思来解释：第一，罪多、轻细、难以认识，容易毁犯；第二，既是性罪，也是制罪；第三，容易毁犯的人，应该作功用来对治，不要让它滋长扩大。

《萨婆多部》说，波罗夜质胝柯，翻为应对治，要常常思惟，如果犯了就能觉察。上座部说，波质胝柯，翻为能烧热，这种罪会堕入大叫唤地狱，因的时候能焦热内心，果的时候能烧燃众生。只有三部，有两种方便，就是三十和九十，所以一共一百二十。没有偷兰遮，有两种突吉罗。

第五波罗提提舍尼聚，意思就是向对方忏悔。这是根据对治的对象来立名的。《僧祇律》说，这种罪应当发露。《四分律》戒本里详细说明了悔过的言辞。比丘有四种，下面会详细说明。比丘尼有八种，和比丘完全不同。《明了论》解释说，第四波胝提舍尼部有十二种罪，翻译过来就是各对各说，意思是当着别人的面说出自己所做的事。

六、突吉罗聚。《善见律》说：突的意思是恶，吉罗的意思是作。《声论》里的正音是突膝吉栗多。《四分律戒本》说：式叉迦罗尼，意思翻过来是“应当学”，胡僧说是“守戒”。这种罪很细微，持守起来极难，所以要随着学、随着守，因此立这个名字。《十诵律》说：天眼看见犯戒的比丘，像急雨一样往下落，这难道不是专心玩味在心里，才叫守戒吗？这部律有百众学，尼法指同大僧。七聚之中，分出这一部作为二聚：身犯叫恶作，口犯叫恶说。或者说突吉罗恶说，必定有解释判断，如《疏》所述。《明了论》解释说：不是四部所摄的其余诸罪，共学对及《婆薮斗律》所说的罪，一切都是第五独柯多部所摄。这是正量部的名称，因为没有别的身口业，意就是恶作，所以翻成这个。《萨婆多》说：突瑟几理多，用身口二业翻作恶作。同一个翻名，而意义有两种区别，分轻分重：重的叫独柯多，轻的叫学对。梵音息叉柯罗尼，中国世音息佉柯罗尼，同样翻为学对。如果不动身口，轻轻责备心就灭了；如果动了身口，就重了，要对人才能灭。这里的人不懂分别轻重，通通叫众学，错了。如果只是心里生起，没有方便；如果动了身口，有远近两种方便。如果忏悔根本方便，随着灭重罪；重责心轻罪，只说“不应起这样的心”，这叫责心忏法，也通下面用。《四分戒律》通束二百五十戒，作为纲要。

前面已经按照五篇七聚把名称和大概意思都列出来解释过了，剩下没讲完的内容是这样的：第二，不定法。它是根据具体情形来说的，可以通到六聚里面。如果论罪的本体，心里生起疑惑不信，这属于突吉罗。经文里列出了三种情况、两种情形，这里只是简略举出生疑的情况，详细内容像《疏》里讲的那样。七灭诤里面的罪也通有各种情况，但主要是为了争四净法，彼此还没和合，所以制定七种药来消除灭掉。文字和义理既广，道理和相状又深，白白费力去讲说解释，终究也讲不完，所以简略不说了。而僧和尼数目相同，共同构成通戒。

问：五篇、七聚是什么意思？它们之间是分开还是合并？上面所讲的，为什么只说六聚？

答：设立五篇，是因为《僧祇律》中，本宗所讲只说五种犯、五种制、五犯聚。那六聚、七聚就是《四分律》下文所说的。现在暂且分一下五和七的不同。具备三个条件的，就归入五篇中：一是名称均等，二是体性均等，三是究竟均等。不具备这三个条件的，就通通归入聚的范围内。而六聚、七聚有差别，也有它的道理：六聚中把突吉罗合在一起，因为体性相同的缘故；七聚中把恶说单独分出来，因为这种过失太多的缘故。

问：上面已经完整列出了六聚的名称和体性，请再说明五篇、七聚的名称和相状是怎样的？

答：五篇的名称是：一、波罗夷，二、僧残，三、波逸提，四、提舍尼，五、突吉罗。七聚的名称是：一、波罗夷，二、僧残，三、偷兰遮，四、波逸提，五、提舍尼，六、突吉罗，七、恶说。这里只列出两种名称，详细内容如《戒本疏》所说。

问：律中僧戒列二百五十条戒，戒本里都具备了；尼戒则是五百条。这话是虚是实？

答：两者列出的都是确定数目，这是就大概指出的说法。所以各部派通行的说法，不一定都依照这个数目。说到戒体，只有一个无作；就着境界来说明相状，那是多得像尘土沙粒一样。暂且指出二百五十条，作为持戒犯戒的路径罢了。律中尼戒有三百四十八条，难道可以指这个作为所防护的数目吗？现在依据《智论》所说：尼受戒法，简略说就是五百条，广说则有八万条；僧戒简略说就是二百五十条，广说也和尼一样。这就是律仪。

说明所犯的果报，分两部分：第一，分析造业轻重的不同情况；第二，引用经文证明将来的果报。

一开始造业，主要是依靠贪、嗔、痴这三种毒而生起的。而这三毒的根源，是以自我执着为根本。这个道理展开来说很广，修行人必须明白。就像忏悔法门里详细说明的造业情况一样，这里简单说一下：造罪一定是通过善、不善、无记这三种心态产生的，受报的轻和重，都是以意业为根本。

所以《明了论》解释说：破戒得罪的轻重是不一定的。有的人用很重的心破了轻戒，得罪反而重；没有惭愧心，做坏事毫无畏惧。或者因为见解错误，认为没有因果；或者因为不信，认为这不是佛制定的戒；或者不信破了这条戒会得到这种果报；或者因为怀疑，一会儿觉得是佛制定的，一会儿觉得不是佛制定的；一会儿觉得一定受报，一会儿觉得不一定受报。如果带着这样的心态去破戒，得罪就重。如果不是带着这样的心态，只是偶尔破了戒，本来重的反而变成轻的。

现在按照善、不善、无记这三种心态，把各种罪相都列出来。

第一种是善心犯戒。比如《僧祇律》里说，管事的比丘不懂戒律，把三宝的东西混着用，凡是违背戒律的地方，都犯波罗夷罪。或者看见别人厌世想死，就给他自杀的工具；看见在家人杀生，就叫他早点动手，别让众生受苦。这些都是出于慈心造下的罪，但因为对境违背戒律很严重，不能因为无知就开许不犯。因为这些都是可以学习知道的，所以都结根本罪。就像律文里说的，愚痴也犯波罗夷，乃至犯突吉罗也是这样。又比如《萨婆多论》里说，年轻的比丘不懂戒律，在塔上拔草，罪和福都得到。如果说到将来的果报，受罪就轻，因为本来是好心，不会再增加苦，但免不了堕地狱，因为违背了所受的戒体。如果犯的是性戒，就要受两种罪，就是业道罪和违制罪。如果犯的是遮戒，比如破坏草木，只得一种罪，因为化教里本来不制这条戒，无情物也不会被恼害。如果后来忏悔洗除，恢复本来清净，就和犯性戒不同。详细情况如《大智度论》里说的。

二、不善心犯戒的情况。就是说，明明知道戒律的内容，或者根本不懂戒律，却轻视戒律的约束，诋毁佛说的话。就像《明了论》里说的，有四种粗恶言语犯罪：第一，贪嗔痴的心念很浊重；第二，不相信业报；第三，不爱惜自己所受的戒；第四，轻视佛说的话。带着这样的心去造罪，就会得到严重的果报。用这段文字来证明：因为毫无惭愧心，一开始就没有悔改的意思，这就是不善心。所以《成论》里说，带着害心去杀蚂蚁，比带着慈心去杀人罪还重，因为根本的业重，决定要受报。即使忏悔了堕罪，业道这一层还是除不掉。就像《十诵律》里提婆达多破僧，犯了偷兰遮罪之后，佛让他在僧众中忏悔，但在业道方面仍然要堕入阿鼻地狱。所以《地狱经》说：一是作业定，二是受果定，诸佛的威神也转不了。详细内容如卷末所说。

三、无记心犯戒。就是说，本来并没有用心去守护戒律，而是随波逐流、放任自己的性子，心里既不是善也不是恶，随随便便就做了。比如比丘正坐着高谈阔论，浪费时间、荒废修行，放纵自己的身体和嘴巴；或者手脚损伤了草木和土地；或者替僧人做媒娶亲；或者乱用僧人的东西；或者长衣超过规定的期限；或者在不该进城的时候进入俗人家；或者用手去碰僧人的器具；或者损坏了自己的身口威仪。像这样一类的行为，都算犯戒。只有一种情况除外：平时一直怀着守护戒律的心，只是偶尔忘了、疏忽了才做的，这不算犯戒，因为不是有心去做的，不会招来将来的业报。

这不像前面说的那种情况：先有准备，后来睡着了、喝醉了、发疯了，结果还是成了业果，那就要按前面的说法结罪。这些都像论里说的，无记心也会招感果报。

问：无记心没有业，怎么会有果报呢？ 答：有两种解释。第一种说法，所谓感报，是说先前有准备，后来进入无记状态，业是在无记心中完成的，所以说感报，但实际上无记本身并不是记果。第二种说法，不感总报，但不是没有别报。比如经里说，有位头陀比丘不知不觉杀了生，那个生命死后投生为野猪，在山上拱石头，石头崩塌下来，反而把比丘砸死了。又比如《五百问》里说，管事的僧人误碰了干净的器具，就变成了吃粪的鬼。又比如《成论》里说，睡眠中造业，那就是无记业。

问：像前面说的无记心，也有不犯戒的情况，那具体是什么样呢？ 答：前面已经简单说过了，现在再详细说明。就是说，学懂了戒相，清楚明白持戒和犯戒的道理，心里常常警惕谨慎，只是偶尔忘了、迷糊了，因为不是有意的，所以不算犯戒。比如长衣超过了日子，忘了说净；守护根门时睡着了，漏失了；扶木头石头时失手杀了人。像这样一些情况，都不算犯戒。反过来，如果是前面说的那些心态，就都要结成正犯。

这样看来，业和苦报绵延积累，生生世世的果报没有穷尽。白白放纵自己的身体和嘴巴，污染了六尘境界，既然没有三种善可以依靠，只会增加三恶道的苦轮。这样一辈又一辈地轮回，真是让人叹息。

第二，引用经文证明罪报。就像《目连问罪报经》里说的：如果比丘、比丘尼没有惭愧心，轻视佛说的话，犯了突吉罗和众学戒的罪，就会像四天王天寿命五百岁那么长的时间，堕入地狱；换算成人间的年数，是九百千岁。第二，犯波罗提提舍尼罪，就像三十三天的寿命一千岁那么长，换算成人间年数是三亿六十千岁，堕入地狱。第三，犯波逸提罪，就像夜摩天寿命两千岁那么长，换算成人间年数是二十一亿四十千岁。第四，犯偷兰遮罪，就像兜率天寿命四千岁那么长，换算成人间年数是五十亿六十千岁。第五，犯僧伽婆尸沙罪，就像不憍乐天寿命八千岁那么长，换算成人间年数是二百三十亿四十千岁。第六，犯波罗夷罪，就像他化自在天寿命十六千岁那么长，堕入地狱；换算成人间年数是九百二十一亿六十千岁。《涅槃经》中说，犯突吉罗罪，就像忉利天的日月岁数八百万岁那么长，堕入地狱。这里和上面经文数字不同的原因，是说数目有大小的差别，也就是用万万作为一亿来计算的。

上面引的这些经，都是佛亲口说的，是正规翻译过来的，不是失译经，也不是让人怀疑的伪经。不要放纵自己的心，去造作罪业的境界，却从来不肯反过来认识自己的过错。犯一条戒尚且要落入受刑罚的境地，犯多条戒，按理说就要长劫受苦了。

现在有些不懂教理的人，自己伤害自己，说这戒律所禁止的，是声闻的法门，对我大乘来说，要像粪土一样丢掉，就像黄叶、木牛木马，只是骗小孩别哭的，这戒法也是这样，是骗你们这些声闻弟子的。

其实大乘小乘，道理上并没有隔开，都是对着不同根机的人下药，先要治病。所以鹿野苑最初说法，本来是为声闻，可八万诸天当场就发起了大乘心；双林树下宣告要入灭，最终显示佛性，可听众里也有人只证到罗汉。由此推断，悟不悟在人心，不只在教法的旨意。

所以世尊在世，深深了解众生的根机，凡有所做，一定以威仪为主。只是身口所发的事，要靠戒来防；贪嗔痴猛烈生起，要靠心来驱使。现在先用戒来抓住，再用定来绑住，最后用慧来杀掉，道理次序就是这样。

现在有些不成器的人，不知道自己的位置，胡乱安托自己，说我是大乘，轻慢玩弄真经，看重自己的教派。就是《胜鬘经》说的，毘尼就是大乘学；《智论》说，八十部就是尸波罗蜜。这样的经论听不进耳朵，岂不可悲？

所以《摩耶经》说：如果年少比丘在众人中毁谤毘尼，要知道这是法灭的相。《涅槃》又说：如果说如来讲突吉罗罪像上面说的年数入地狱，都是如来方便吓人的，这样说的人，要知道决定是魔，经律不是佛说的。用这文证明，如来预先知道未来有这种事，所以先说出来，用来定邪正，不让有滥混。而有和前面那群人一样的，可以说就是魔民。

又《遗教》等经，都指毘尼为大师，说如果我在世，和这没两样。而故意违逆，自己陷进深殃。所以《百喻经》说：从前有一个师父，养了两个弟子，各管一只脚，随时按摩。大弟子嫌小弟子，就打断他所管的那只脚；那个又嫌他，又打断大弟子所管的那只脚。譬喻现在方等的学者非难小乘，小乘的学者又非难方等，所以使大圣的法典两条路都亡了。用这证明，现在自己亲眼看到。

再说菩萨设教，通道济俗，有缘就做，不染那风气。初发心的大士，和声闻的律仪一样护讥嫌戒，性重没有分别。就是《涅槃经》中罗刹乞微尘浮囊，菩萨不给，譬喻护突吉罗戒。又《智论》说：出家菩萨守护戒的缘故，不蓄财物，因为戒的功德胜过布施，像我这样，就不如施一切众生的命等。用这文证明。

现在有些乱学大乘的人，行为不值得学习，说的话又超过自己的实际，自己犯了戒觉得丢脸，就胡乱夸自己。我曾经说过：戒是小法，可以舍掉，他们就不肯；说应该持戒，他们又不肯。这难道不是跟烦恼混在一起吗？到底很难劝告他们，也真让人悲哀啊。

现在僧尼等人，都顺从圣人的教导，按照规矩受戒，按理必须护持戒律，这样才算真正受了戒。如果根本没有护持的心，虽然受了戒也不成立。所以《萨婆多论》说：没有殷重心，就发不出无作戒体。就算受了戒，外表样子看着不错，为了佛法的住持，按理也应当共同护持。

现在剃了头、穿了染衣，经过四位僧人的羯磨仪式，建起了寺院，教导出家在家人。凡是所做的，没有一样不是戒律的事。在能生善、能得到利益、需要亲身去做的地方，就说我应该去做；在污染戒律、起过失、违犯戒条的地方，就说我是大乘，跟小乘的教法无关。所以《佛藏经》里立了鸟鼠比丘的比喻，还有驴披狮子皮的比喻，广泛地毁骂呵责，哪里还用得着多说呢？我怕后来无知的人、初学的人被他们的错误见解蒙蔽，所以曲折地引用这些来展开说明，还怕他们同样受染污。真是可悲啊！