四分律刪繁補闕行事鈔卷中(著述者多立名標異)
京兆崇义寺沙门释道宣撰述
篇聚名报篇第十三
随戒释相篇第十四
持犯方轨篇第十五
忏六聚法篇第十六
篇聚名报篇第十三
出俗五众，所以为世良田者，实由戒体故也！是以《智论》云：受持禁戒为性，剃发染衣为相。今若氷洁其心，玉润其德者，乃能生善种，号曰福田；不然纵拒，自贻伊戚，便招六聚之辜，报入二八之狱。故五篇明犯，违犯持行自成；七聚彰持，顺持诸犯冥失。而新学之徒，率多愚鲁；未识条例，宁辨宪章？随戒昏同雾游，罪报类之观海。致使顺流长逝，贪蜜滴而忘归；为成重业，岂超悟而知反。故《毘尼母论》云：僧尼毁禁而受利养，不现在受者，为向地狱故也！然则，业随心结，报逐心成；必先张因果，广明相号，使持戒佛子，观果知因焉。就中，先明戒护是违失之宗；后明篇聚名报之相。
初中，所以犯戒果报，罪业极大者，由戒护是生善中最，建立功彊；故使违损，便招重报。《明了论》述戒护多种，且略引之。谓在心者，名之为护；在身口者，名之为戒。有护不必有戒，有戒其必是护等。经中明佛赞得戒护人，有多章句，略述八种：一者如王生子，为民所敬；得戒护人，生圣种中，后必得圣，如绍王位。二者如月光明，渐渐圆满；戒护亦尔，诸功德等随时增长，乃至得解脱知见。三者如人得如意宝珠，随愿皆果；得戒护人，欲生善道乃至菩提，必定能得。四者如王一子，爱惜绍位；得戒护人，因戒护故，必得成圣，理须爱惜，不得毁损。五者如人一目，爱之甚重；此人亦尔，由戒护故，得离生死，至得涅槃。六者如世贫人，爱少资粮；此爱戒故，便得慧命。七者如国王三事具足，便爱此国，一足财，二欲尘，三正法；得戒护人亦尔，住戒护中无量功德，心安无忧悔，生长正法。八者如病人得好良药；戒护亦尔，不应弃舍，由此离一切恶故。如是因缘，功业深重；不可轻犯，犯致大罪。
二者列名释位。中分二别：初明篇聚，后明果报。
初中，五篇七聚，约义差分；正结罪科，止树六法。今依六聚，且释其名：一波罗夷，二僧伽婆尸沙，三偷兰遮，四波逸提，五波罗提提舍尼，六突吉罗。此上六名，并无正译；但用义翻，略知途路。
初言波罗夷者。《僧祇》义当极恶。三意释之：一者退没，由犯此戒，道果无分故。二者不共住，非失道而已，更不入二种僧数。三者堕落，舍此身已，堕在阿鼻地狱故。《十诵》云：堕不如意处。《萨婆多》解云：由与魔鬪，以犯此戒，便堕负处。《四分》云：波罗夷者，譬如断人头，不可复起；若犯此法，不复成比丘故；此从行法非用为名。又云：波罗夷者，无余也；此从众法绝分为名；故偈云：「诸作恶行者，犹如彼死尸，众所不容受，以此当持戒。」又名不共住者，不得于说戒、羯磨二种僧中共住故。
问：上言若犯此法，名为断头；准此而言，必无重犯，戒亦非有。答：戒之有无，此入诤论。《杂心》中解：有戒，非无。若论重犯，律自明断；随犯多少，一一波罗夷。此篇最初四戒各别，随重犯淫，众多重犯；余盗杀妄，重犯亦尔。此说别脱戒，由境缘别，得戒不同；故后犯时，还随别犯。如《萨婆多》云：宁可一时发一切戒，不可一时犯一切戒。且如淫戒，女人身上发得二十一戒，男子身上得十四戒，余法界中男女亦尔。今或贪心，犯一女一道，但名污一淫戒；比丘自余诸淫，戒体光洁，无行可违，称本受体。如忏初篇，还得清净；不言更受，由有本戒。又如律云：打谤犯重比丘，皆结堕罪；若无戒者，止同吉罗。问：应当足数，不名断头？答：忏本清净，理当足数，如得作说戒、自恣羯磨等；但由情过深厚，不任僧用，故云来不随意。断头之谕，此望不阶圣果为言。问：淫戒虽被污染，但名犯戒，出在何文？答：上已明示。更广张相，如下〈忏法〉中说；戒体定在，常恒清净。世中有人犯一淫戒，初乃惶慑，后复思审，谓言失戒，遂即雷同随过皆犯；岂不由愚于教网，自陷流俗。焉知但犯一淫，诸淫并皆不犯；当篇杀盗，常净俨然；下之五聚，义同初受。故同法之俦，理须明察。若先严净识，托对五尘，欲染不生，由前方便。若元非摄虑，对境不能不犯。既犯业成，必须无覆，早纤还成本净，进入僧俦。若迷上所设，自怀藏疾，不参众务，财法并亡，便冐受用，自他俱负，岂不悲乎！不亦误哉！问：淫已被染，诸戒犹全，何故不阶圣位？答：《明了论》解：此四重戒，随毁一重，诸余戒分，用则无力；如人身中，四处得死，随损一处，身命便死。由戒力弱，不发定慧也。《十轮》云：若犯四重，毁法谤圣，死入阿鼻；如是之人，於其一身，不能尽结，必堕恶道。若有于我法中出家，持根本戒，常勤勇猛，一切供养，终不虚受。何以故？志求解脱，乃至舍命，终不犯毁。何以故？以四根本，三乘依住故。
《四分》中：尼有八波罗夷，前四同于大僧，后四如〈别〉所说。
《十诵》重犯，不同此律。同名之罪，则有重犯；同种之罪，则无重犯。此据初篇以言。故文云：学悔沙弥犯僧残，令次第僧中行覆藏，六夜出罪等。余如别部中说。
《明了论》云：律中说罪有五部者。解云：此间为篇。今依本义，立名部也。有二义：一成就根本义，二随顺根本义。第一波罗夷部，有十六罪。解云：一一各有四部，成十六罪。一远方便，如行淫时，先起心，未动身口；责心即灭。二者次方便，谓动身就彼，或口说欲作；此对人忏灭；通名吉罗。三近方便，至彼人边，或欲摩触，身未交前，是偷兰遮；期行淫事故摩触，非为戏乐故，成偷兰遮，不成僧残；此罪对人忏。第四身交，是根本也。前三方便，皆为成就，故名部。若根本未成，前三可忏；若已成就，前三逐根本，悉不可忏；此即随顺义。余三例此部。《四分》中，但言成者波罗夷，不成者偷兰。若准《十诵》，则偷兰分轻重。《明了论》中，唯结一品。然偷兰、吉罗，体通彼此，类解应知。如〈忏法〉中更述。
二者僧伽婆尸沙聚。《善见》云：僧伽者，为僧；婆者，为初，谓僧前与覆藏羯磨也；言尸沙者，云残，谓末后与出罪羯磨也。若犯此罪，僧作法除故，从境立名。《婆沙》云：僧伽者，为僧，婆尸沙者，是残。若犯此罪，垢缠行人，非全净用。有残之罪，由僧除灭故也。《四分》中，正明僧残，便成上解；又云有余，以行法不绝为名也。《毘尼母》云：僧残者，如人为他所斫，残有咽喉，故名为残。理须早救。故戒律云：若犯此罪，应强与波利婆沙等，由隣重罪故也。若约其种，则有十三，僧如〈随相〉；尼有十七，六异七同，广如〈别说〉。《明了论》解：第二僧伽胝尸沙部，有五十二罪。诸部说此罪不同。此乃正量部，名有三义；萨婆多部称僧伽婆尸沙，有一义与正量部同。解云：由戒、见、众人和合，是僧伽义。由此二不同，不由定慧，佛所立戒，故言戒同；同一正见，故言见同。婆尸沙者，为残；若犯此罪，僧中受房舍利养，上中下内，最在其外，故名为残也。摩那埵者，翻为悦众意；随顺僧教，咸怀欢喜。阿浮诃那者，翻为呼入众也。正量部胝尸沙三义，初如前解。第二救义，谓由僧拔济，得免此罪。三者胜义，向犯罪时，成下劣人；由僧拔济，还得清净，从劣得胜。
三者偷兰遮聚。《善见》云：偷兰名大，遮言障善道；后堕恶道，体是鄙秽；从不善体以立名者，由能成初二两篇之罪故也；又翻为太罪，亦言麁恶。《声论》云：正音名为萨偷罗。《明了论》解：偷兰为麁，遮即为过。麁有二种：一是重罪方便，二能断善根。所言过者，不依佛所立戒而行，故言过也；如牛突篱援破，出家域外故。然过名亦通。此罪最初犯为过，后者从初受名；如后牛随前者，亦得过界。然偷兰一聚，罪通正从，体兼轻重；律列七聚六聚，并含偷兰；或在上下，抑有由也。律中或次僧残后者，由是戒分所收，罪名重也；如初二篇，远近方便，及独头正罪，破僧盗四之类也。或在提舍尼下，则是威仪所摄，罪名轻也；如第二篇远方便，及轻独头之罪，谓裸身用发等例是也。然戒与威仪，通别互举。通则戒，戒并非威仪，皆名犯戒也。若据别以论，上之三篇，过相麁着，能治名戒也；下四过轻，能治之行，名曰威仪。若就均杂往分，前四是均，无非正果；下三为杂，通轻及因；然偷兰，杂中之重，故在第五也。
四波逸提聚。義翻為墮。《十誦》云：墮在燒煮覆障地獄故也。《四分》：僧有百二十種，分取三十，因財事生犯，貪慢心彊，制捨入僧，故名尼薩耆也；餘之九十，單悔別人；若據罪體，同一品懺。尼二百八戒，入第三篇；三十捨墮，餘入別懺；種相同異，如〈別〉顯之。《出要律儀》云：尼薩耆，舊翻捨墮。《聲論》云：尼翻為盡；薩耆為捨；波逸提者，本名波藥(夷割反)，致也。《明了論》解：波羅逸(羊達反)尼柯部，有三百六十罪。正量部翻為應功用，三義解之：一罪多輕細，難識好毀。二性罪及制罪。三好毀犯者，應作功用對治，勿令滋廣。《薩婆多》云：波羅夜質胝柯，翻為應對治；恒須思惟，若犯即覺。上座部云：波質胝柯，翻為能燒熱；此罪得大叫喚地獄；因時能焦熱心，果時能燒然眾生。但有三部，有二方便。三十、九十，故百二十。無偷蘭遮，有二吉羅。
五波罗提提舍尼聚。义翻向彼悔，从对治境以立名。《僧祇》云：此罪应发露也。即比律戒本中，具明悔过之辞。僧有四种，如下具陈；尼有八种，与僧全别。《明了论》解：第四波胝提舍尼部，有十二罪；翻为各对应说，谓对人说所作业也。
六突吉羅聚。《善見》云：突者，惡也；吉羅者，作也。《聲論》正音突(徒勿反)膝吉栗多。《四分律》戒本云式叉迦羅尼；義翻為應當學；胡僧云守戒也。此罪微細，持之極難，故隨學隨守以立名。《十誦》云：天眼見犯罪比丘，如駛雨下。豈非專翫在心，乃名守戒也。此律有百眾學，尼法指同大僧。七聚之中，分此一部，以為二聚：身名惡作；口名惡說。或云突吉羅惡說者。必有解判，如《疏》述之。《明了論》解云：非四部所攝所餘諸罪，共學對，及婆藪斗律所說罪，一切皆是第五獨柯多部攝。此是正量部名。以無別身口業故，意是惡作翻之。《薩婆多》云突瑟几理多，用身口二業，翻惡作也。同翻一名，而義兩別。分輕重中，重者名獨柯多，輕名學對。梵音息叉柯羅尼，中國世音息佉柯羅尼，同翻為學對。若不動身口輕，責心即滅；若動身口則重，對人方滅。此間不解分別輕重，通名眾學，謬矣。若但心地起，無方便；若動身口，有遠近二方便；若懺根本，方便隨滅。重罪，重責心；輕罪者，但云不應起如此心，是名責心懺法。亦通下用。《四分》戒律，通束二百五十，以為綱要。
上已依篇聚具列，粗释名目。余不尽者，其二不定法，托境以言，通该六聚；若论罪体，生疑不信，是突吉罗。文彰三罪二罪者，略举生疑之事，广如《疏》述。七灭诤中，罪亦通有。但为竞于四净，彼此未和；故制七药，用以除殄。文义既广，理相又深；徒劳宣释，终未穷尽，故略不述。而僧尼同数，共成通戒焉。
问：五篇七聚，何义离合，今上所明，但云六聚？答：言立五篇者，《僧祇律》中当宗所明，但云五种犯，五种制，五犯聚。其六聚七聚，即《四分》下文。今且分七、五不同：具有三义，则入五中，一者名均，二则体均，三者究竟均；不具此三，通入聚摄。而六、七差分者，亦有义意：六中合突吉罗，以同体故；七中离于恶说，以过多故。问：上具张六聚名体；请知五篇七聚，名相如何？答：言五篇名者：一波罗夷，二僧残，三波逸提，四提舍尼，五突吉罗。言七聚者：一波罗夷，二者僧残，三偷兰遮，四波逸提，五提舍尼，六突吉罗，七者恶说。且列两名，广如《戒本疏》说。问：律中僧列二百五十戒，戒本具之；尼则五百，此言虚实？答：两列定数，约指为言；故诸部通言，不必依数。论其戒体，唯一无作；约境明相，乃量尘沙，且指二百五十，以为持犯蹊径耳。律中，尼有三百四十八戒，可得指此，而为所防。今准《智论》云：尼受戒法，略则五百，广说八万；僧则略有二百五十，广亦同尼律仪。
二明所犯果报。就中分二：初料简起业轻重，二引文证成来果。
初中，起业要托三毒而生；然毒之所起，我心为本。此义广张，行人须识；如忏法中，具明业相。今略述起罪，必约三性而生；受报浅深，并由意业为本。故《明了论》解云：破戒得罪，轻重不定。有重心，破轻戒，得罪重。无惭羞心，作无畏难。或由见起，谓无因果。或由不信生，谓非佛制此戒；或不信破此戒得此报。或由疑生，为定佛制？为非佛制？为定得报？不定得报？若由如此心破，得罪便重。若不由如此心，偶尔破戒，重翻成轻。今随三性，具列罪相。
一者善心犯戒。谓如《僧祇》中：知事比丘，暗于戒相，互用三宝物；随所违者，并波罗夷。或见他厌生，与其死具；看俗杀生，教令早与，勿使苦恼。此并慈心造罪，而前境违重。不以无知，便开不犯；由是可学，皆结根本。即律文云，愚痴波罗夷，乃至吉罗亦尔。又如《萨婆多》去：年少比丘，不知戒相，塔上拔草，罪福俱得。若论来报，受罪则轻；由本善念，更不增苦；不免地狱，由违受体。若犯性戒，具受二罪，谓业道也，及以违制；若犯遮戒，如坏草木，但得一罪，以化教中本不制故。无情可恼，若后忏洗，复本清净；不同犯性。广如下《智论》中说。
二不善心者。谓识知戒相，或复暗学；轻慢教网，毁訾佛语。如《明了论》述云：有四种麁恶言犯罪：一者浊重贪瞋痴心，二者不信业报，三者不惜所受戒，四者轻慢佛语；故心而造，则得重果。以此文证，由无惭愧，初无改悔，是不善心。故《成论》害心杀蚁，重于慈心杀人。由根本业重，决定受报；纵忏堕罪，业道不除。如《十诵》：调达破僧，犯偷兰已，佛令僧中悔之，而于业道，尚堕阿鼻。故《地狱经》云：一作业定，二受果定，诸佛威神所不能转。广如卷未陈说。
三无记心犯者。谓元非摄护，随流任性；意非善恶，泛尔而造。如比丘方坐，高谈虚论，费时损业，纵放身口；或手足损伤草木地土，和僧媒娶，妄用僧物，长衣过限，非时入俗，手触僧器，坏身口仪。如是众例，并通摄犯。唯除恒怀护持，误忘而造；此非心使，不感来业。非即如上。前为方便，后眠醉狂，遂成业果；通前结正，并如论中无记感报。问：无记无业，云何有报？答：解有二。初言感报者，谓先有方便，后入无记；业成在无记心中，故言感报，而实无记非记果也。二者不感总报，非不别受。如经中头陀比丘，不觉杀生，彼生命过，堕野猪中，山上举石，即因崩下，还杀比丘。又如《五百问》中：知事误触净器，作啖粪鬼等。如《成论》中：睡眠成业，是无记业。问：如前无记，有不犯者，其相如何？答：前已略明，今更广示。谓学知戒相，善达持犯，心常兢厉；偶尔忘迷，由非意缘，故开不犯。如长衣过日，忘不说净；善摄根门，便睡漏失；扶持木石，失手杀人。如是等缘，并非结限。反上所怀，并结正犯。然则业苦绵积，生报莫穷；虚纵身口，污染尘境；既无三善可附，唯加三恶苦轮；以此经生，可为叹息。
二引证诚报。如《目连问罪报经》云：若比丘、比丘尼，无惭愧心，轻慢佛语，犯突吉罗众学戒罪；如四天王寿五百岁，堕泥犁中；于人间数九百千岁。第二波罗提提舍尼，如三十三天寿命千岁；于人间数三亿六十千岁，堕地狱中。第三波逸提者，如夜摩天寿二千岁；于人间数二十一亿四十千岁。第四偷兰遮，如兜率天寿四千岁；于人间数五十亿六十千岁。第五僧伽婆尸沙罪，如不憍乐天寿八千岁；于人间数二百三十亿四十千岁。第六犯波罗夷罪，如他化自在天寿十六千岁堕泥犁中；于人间数九百二十一亿六十千岁。《涅槃》中：犯突吉罗罪，如忉利天日月岁数八百万岁，堕地狱中。与上经文不同者，此谓数有大小，即万万为亿之量也。
自上引经，并是佛说正翻，非谓失译疑伪。勿得纵心罪境，曾不反知。一犯尚入刑科，多犯理须长劫。
今时不知教者，多自毁伤，云：此戒律所禁止，是声闻之法；于我大乘，弃同粪土。犹如黄叶，木牛木马，诳止小儿；此之戒法，亦复如是，诳汝声闻子也。原夫大小二乘，理无分隔；对机设药，除病为先。故鹿野初唱，本为声闻，八万诸天，便发大道；双林告灭，终显佛性，而有听众，果成罗汉。以此推之，悟解在心，不唯教旨。故世尊处世，深达物机，凡所施为，必以威仪为主。但由身口所发，事在戒防；三毒勃兴，要由心使。今先以戒捉，次以定缚，后以慧杀，理次然乎。今有不肖之人，不知己身位地，妄自安托，云是大乘；轻弄真经，自重我教。即《胜鬘经》说：毘尼者，即大乘学。《智论》云：八十部者，即尸波罗蜜。如此经论，不入其耳，岂不为悲！故《摩耶经》云：若年少比丘，亲于众中毁訾毘尼，当知是为法灭之相。《涅槃》又云：若言，如来说突吉罗如上岁数入地狱者，并是如来方便怖人；如是说者，当知决定是魔经律，非佛所说。以此文证，如来悬知，未来有此，故先说示，以定邪正，不令有滥；而有同前群党，可谓即是魔民。又《遗教》等经，并指毘尼以为大师，若我在世，无异此也！而故违逆，自陷深殃。故《百喻经》云：昔有一师，畜二弟子，各当一脚，随时按摩。其大弟子，嫌彼小者，便打折其所当之脚；彼又嫌之，又折大者所当之脚。譬今方等学者，非于小乘；小乘学者，又非方等；故使大圣法典，二途兼亡。以此证知，今自目覩。且菩萨设教，通道济俗；有缘而作，不染其风。初心大士，同声闻律仪；护讥嫌戒，性重无别。即《涅槃经》中，罗刹乞微尘浮囊，菩萨不与，譬护突吉罗戒也。又《智论》云：出家菩萨守护戒故，不畜财物；以戒之功德，胜于布施；如我不，则施一切众生之命等。以此文证。
今滥学大乘者，行非可采，言过其实；耻己毁犯，谬自褒扬。余曾语云：戒是小法，可宜舍之，便即不肯；可宜持之，又复不肯；岂非与烦恼合，卒难谏喻，又可悲乎！今僧尼等，并顺圣教，依法受戒，理须护持，此则成受。若元无护，虽受不成。故《萨婆多》云：无殷重心，不发无作。纵使成受，形仪可观，佛法住持，理须同护。今时剃发染衣，四僧羯磨，伽蓝置设，训导道俗，凡所施为，无非戒律。若生善受利，须身秉御之处，口云我应为之；若污戒起非，违犯教网之处，便云我是大乘，不关小教。故《佛藏》立鸟鼠比丘之喻，驴披师子之皮。广毁讥诃，何俟陈显。恐后无知初学，为彼尘蒙，故曲引张，犹恐同染，悲夫！