△十別解文義三。一敘分。二正宗分。三流通分(此三分者。始於道安。證於親光。葢以經無豐約。皆具乎此。依此科經。如首身足各有分齊。不相紊亂。故稱彌天高判。今古通遵。乃諸經科判之所由始也)。初(敘者。敘一經之來源。彰說法之由致。於中有品題。有經文。品題云)。
△十、分别解释经文含义，分为三部分：一、序分，二、正宗分，三、流通分。
注释：这三分的划分方法，最早由道安法师提出，后来得到亲光菩萨的印证。因为无论经文长短繁简，都具备这三部分。按照这个方法来分析经文，就像人的头、身体和脚各有位置，不会混乱，所以被称为“弥天高判”，从古至今都普遍遵循。这也是所有佛经科判的起源。
第一、序分。
注释：序分，是叙述一部经的来源，说明佛说法的缘由。其中包含品题和经文。品题是指……
妙法莲华经序品第一
那时，佛陀在灵鹫山上，与众多弟子聚会。这些弟子中有一万两千位大阿罗汉，还有菩萨摩诃萨八万人。当时天空降下曼陀罗华等种种奇妙天花，大地发出六种震动。
佛陀为在场大众讲解《大无量义经》。讲完后，他便静坐入定，身心安然不动。这时天上又落下四种宝花，整个佛国世界出现六种祥瑞震动。
在场的弥勒菩萨心生疑问：为何现此稀有瑞相？文殊师利菩萨以智慧回答：据我过去所见，每当佛陀显现此种祥瑞，必将演说最究竟的妙法。譬如过去日月灯明佛出世时，也曾现此瑞相，之后便宣说了《妙法莲华经》。
现在世尊示现同样瑞相，想必也要开示这部无上法要。我们应当欢喜恭敬，共同聆听如来即将宣说的妙法真义。
先標經題。次出品題者。以品雖別以類聚。總屬經攝故。又依經彰品。俾別行者知所屬故。序與敘同。有三義。一敘列。列賓主依正之次第故。二敘述。述興化起教之源由故。三敘引。引正宗應說之妙義故。品類也。謂一類相隨之文。別為一聚。便受持也。準諸經品題。或如來自唱。或結集建立。或譯人添足。今經藥王天授二品。是如來自唱(以文有明言故)。其餘俱未可定。若今品者。似屬譯人添足。以結集者但敘其事。未必即命其名故。第者節目之次。一者貫數之始。經凡二十八品。按節目次第。此品為始。故以第一標之。
先标出经的题目。再标出品的题目。因为品虽然各自不同，但按类别归在一起，总体上都属于这部经的内容。另外，根据经来标明品，是为了让修行的人知道它属于哪一部分。
“序”和“叙”意思相同。有三个含义：一是按顺序排列，列出主客、依报正报的次序。二是叙述，讲述兴起教化、开启教法的缘由。三是引导，引出正宗部分应该讲说的微妙义理。
“品”就是类别。意思是一类内容相关的文字，单独归为一组，便于受持。
参考其他经典的品题，有的是如来自己宣说，有的是结集者建立，有的是翻译的人添加的。本经的《药王菩萨本事品》和《天授品》，是如来自己宣说的(因为经文里有明确的说明)。其余的品题，都不太能确定。像现在这一品，似乎属于翻译的人添加的，因为结集者只是叙述了这件事，不一定马上就给它定下名称。
“第”是章节次序，“一”是顺序的开始。这部经总共有二十八品。按照章节次序，这一品是开头，所以用“第一”来标明。
△(經文分二)一六緣證信序二。一光發起序。初(六緣者。信聞時主處眾也。闕一則大教不興。故古德判為六種成就。云證信者。以賓主依正。能所分明。證是佛說。令人生信故。亦名通序。六種成就。諸經通有故。亦名經後序。以是說經之後。結集建立故。結集建立。有意有因。建立之因者。按龍勝論云。佛將入滅時。阿難悲哀。阿尼樓豆謂言。汝是持佛法人。當咨問後事。難曰。云何後事。豆言。汝問佛滅度後。我等以誰為師。依何而住。惡性比丘。云何調伏。結集法藏。經初當置何語。阿難承教。一一咨問。佛依問而答。我滅度後。汝等以戒為師。依四念處住。惡性比丘。默而擯之。一切經初。當置如是我聞等語。由是凡屬佛經。皆置此語。無此語者。悉屬偽造。建立之意。有三。一斷疑。凖智度論。佛滅度後。眾請阿難登座。結集法藏。感身相好同佛。眾起三疑。一疑世尊重起。二疑他方佛來。三疑阿難成佛。一唱此語。知是結集法藏。三疑頓斷。二息諍。以阿難與眾。德業頗齊。若不推尊從佛。恐興諍論。一唱此語。顯是授受有源。羣諍自息。三異邪。以西域外道經初。置阿憂二字。阿翻為無。憂翻為有。意謂諸法雖多。不出有無。斷常之見。大抵如是。今置此語。顯是出世正法。揀異邪經)分二。一總明五緣。二別列聽眾。初。
如是我闻一时佛住王舍城耆阇崛山中。
如是。信成就。為順此意。即作信順之詞。以信則言是事如是。不信則言不如是故。華嚴云。信為道元功德母。長養一切諸善法。故首敘之。又如是者。許可之詞。佛地論云。結集時。諸菩薩咸共請言。如汝所聞。當如是說。傳法菩薩。便許可言。如是當說。如我所聞(云云)。又如是者。指法之詞。有能指所指之別。能指即結集之人。所指即結集之法。結集之人有二。如纂靈記云。摩訶衍藏。是文殊師利與阿難海。於鐵圍山間結集。所指之法。有事有理。事則能詮虗文。從此以後。直至作禮而去。皆如是之事。理則所詮實相。經云。是法不可示。言辭相寂滅。又云。是法住法位。世間相常住等。皆如是之理。若事若理。總屬此法。故不別指。直言如是。若連下釋之。是結集者。對眾標唱之語。蓋謂如是之法。我從佛聞也。我聞。聞成就。謂成就雖在信順。臨期實賴音聞。不有音聞。教體何立。故楞嚴云。此方真教體。清淨在音聞。釋義。則揀別賓主曰我。聲來達耳曰聞。合論。則是結集者。自謂耳提面命。親從佛聞。非私淑讀古者比也。又從凡至聖。說有四我。一凡夫徧計。二外道宗計。三諸聖假我。四法身真我。今就文殊與阿難海。應屬後二。以無徧計及邪計故。聞謂耳根發識。廢別從總。故云我聞。若以今經圓義釋之。我即生佛平等之我。聞謂一即一切之聞。經云。世尊甚希有。令我念過去。無量諸佛法。如今日所聞。一時。時成就。謂臨期雖在音聞。說聽全憑佳會。不有佳會。大法難弘。故古德云。世事合會。尚待昌期。大法弘宣。豈違佳運。釋義。則一者始終究竟之謂。時者遷流轉變之義。合論。則說無異座。聽無異席。說聽事畢。一期究竟。名為一時。又時乃不相應法。或否或泰。俱以時稱。今云一者。揀非否也。以否則不能究竟。不得稱一故。不云年月日者。以如來說法。通乎上下(謂天上人間也)。滅後結集。達於遐邇。年月日紀。難以對同。故總以一時該之。若就當經。則日沒還照之時。教到機熟之時。經云。今正是其時。時為如實說等。佛。主成就。謂說法雖憑佳期。御眾必推教主。不有教主。羣機何歸。故序云。靈嶽降靈。非大聖無由開化。具足應云佛陀耶。此翻覺者。謂自覺。覺他。覺行圓滿。又覺分能所。能覺之人。有通有別。通則十方三世。諸正徧知。別則高會教主。釋迦牟尼。所覺之理。有淺有深。眾生在纏名本覺。三乘出障名始覺。諸佛究竟名圓覺。即古德所謂平等大慧是也。若明佛身者。隨機所見。差別不同。今依當經。應是三身圓融。無障礙法界之身。經云。深達罪福相。徧照於十方(自他受用)。微妙淨法身(法性)。具相三十二(變化)。又云。我分身諸佛。在於十方。今應當集等(非一非多無障無礙)。住王舍等。處成就。謂御眾雖推教主。際會必依宏方。欲彰妙詮。豈違玄境。故華嚴無礙。尚依七處標名。涅槃圓極。仍用雙林表法。住即安住之義。佛本無住。亦為物示軌耳。城名王舍者。準大論。昔有駁足國王。與千王共立舍宅。築城於山故。山名耆闍崛。此翻鷲峯。多鷲棲峯故。亦名鷲頭。形如鷲頭故。正名靈鷲。以先佛後佛。皆居此山。佛滅羅漢居之。法滅支佛居之。支佛滅鬼神居之。皆聖靈所居故。山城並敘者。互相依故。大成云。此城此山。眾見不一。或見土木草石。或見眾寶莊嚴。或見諸佛遊行。本經亦云。於阿僧祇劫。常在靈鷲山。又云。大火所燒時。我此土安隱等。明知此山此城。非人間思議境矣。至若寶塔品中。三變淨土。又即於此山此城。儼然湧出華藏界也。若中字者。不過的指佛在此處。不須玄解。總明五緣竟。
△二别列听众。此科即众成就。谓际会虽赖宏基。起教还须英才。若座无知音。说将谁听。故古德云。子期不遇。伯牙绝弦。于中分二。一分科别列。二叙仪总结。初三。一三乘交参。二八部该罗。三檀众俱至。初四。一详列无学。二略述有学。三总陈尼众。四广明菩萨。初三。一举类标数。二明位叹德。三指名总结。初。
与大比丘众万二千人俱。
上句舉類。與猶共也。顯聞非一己。大揀有學。顯眾是無學。又大有三義。一位尊。皆是羅漢。諸漏已盡故。二德隆。逮得己利。心得自在故。三望重。人天景仰。眾所知識故。比丘名翻三義。一破惡。謂戒防形非。定除心亂。慧悟想虗。能破見思故。二怖魔。謂既破見思。將出三界。魔恐失黨。驚怖不安故。三乞士。謂既稱破惡。又名怖魔。當離邪命。乞食自濟故。乞而稱士者。以為成道業。應受此食也。亦云除饉。謂眾生福薄。常受饑饉。比丘乞食。能生福力故。又比丘有二。一聲聞比丘。二菩薩比丘。今據迹論。仍屬聲聞。但與向不同。如四子信解偈云。我等今者。真是聲聞。以佛道聲。令一切聞。葢名同而實異耳。眾者和合之稱。梵語僧伽。此云和合眾。和合有二。一事和。謂戒。見。利。身。口。意。六事俱和故。二理合。謂同證擇滅無為法故。若依今經。理合則實相平等。事和則萬二同聞。文無和合者。不和非眾。稱眾必和。不言。可知故。下句標數。萬二千人。指現會受記之眾。準正法華云。比丘一千二百。葢是但標常隨。什師以最後極談。無論雲集常隨。均蒙授記。俱宜詳列。故為改譯(問。上根受記。身子一人。中根受記。迦葉等四人。下根受記。樓那等一千二百。今云萬二千人。指現會受記之眾。何所憑耶。答。豈不聞法師品初。如來廣記云。於佛前聞妙法華經一偈一句。乃至一念隨喜者。皆與授記。據此。則三根受記之外。實繁有眾矣)。俱。同也。謂同聞斯法。揀非私傳暗授者比也。舉類標數竟。
△二明位叹德二。一明位二叹德。初。
皆是阿罗汉诸漏已尽。
上句。约证明位。皆是者。位德相等。无别众之非也。阿罗汉。亦翻三义。一杀贼。即前破恶果也。言比丘以三无漏学。对破见思。如用兵捉贼。今则尽断。如贼已杀故。二不生。即前怖魔果也。言比丘将出三界。魔怖失党。今则永离。不复再生故。三应供。即前乞士果也。言比丘乞食资身。为成道业。今道已成。应受供养故。又此经罗汉。亦与向不同。如四子信解偈云。我等今者。真阿罗汉。于诸世间。天人魔梵。普于其中。应受供养。乃似同而实异也。下句。约断明位。诸漏有三。一欲漏。谓欲界烦恼。二有漏。即上二界烦恼。三无明漏。即三界无明。因此烦恼无明。漏落三界生死。从功能立名。已尽者。永绝生死之因。于三界中得解脱也。由此二句观之。则是众皆证断具足。当无学位矣。明位竟。
△二叹德。
无复烦恼逮得己利尽诸有结心得自在。
上二句。约证叹德。无复者。不复更有。烦恼者。界内见思。以界外尘沙。非声闻所断故。逮犹及。得犹证也。己利即小乘涅槃。以小乘涅槃。但自出生死。不能入廛垂手。起利他行故。然此乃释上是阿罗汉之义。正以无复烦恼。逮得己利。方入罗汉位矣。
下二句。约断叹德。尽谓自此永绝之义。诸有者。略曰三有。广曰二十五有。均于广略。则曰九有。以此中因果不亡。故名为有。即众生受轮处也。结之一字。若作诸有生因。便与上文烦恼相复。今解直指诸有为结。以能系缚众生。不得解脱故。若离合释之。当云诸有即结。持业释也。然诸有虽能系缚众生。实众生自相系缚。今此众住最后身。自此永绝。故云尽也。心之一字。随教各别。今约二乘。应指六识为心。以彼惟依六识三毒。立染净本故。自在者。解脱义。解脱有二。一谓断我执。证我空。解脱分段生死。名离妄解脱。二谓断法执。证法空。解脱变易生死。名一切解脱。今约二乘。应是离妄解脱。以未达法空。不能入廛垂手。虽曰尽诸有结。惟心自在也。然此乃释上诸漏已尽之义。正以尽诸有结。心得自在。方极漏尽果矣。明位叹德竟。
△三指名总结二。一指名别列。二结略显广。初。
其名曰阿若憍陳如(至)須菩提阿難羅睺羅。
首句总标。又指征之词。犹言其名为谁也。阿若下。别列。具云阿若多。此翻最初解。名也。以如来初转法轮。尊者先解故。楞严自陈云。佛问比丘。我初称解。如来印我。名阿若多。憍陈如。亦云憍陈那。亦云拘邻如。此翻火器。姓也。以先人事火命族。授记在后。列名居初者。为示权现意故。阿含云。我佛法中。宽仁博识。初受法味者。拘邻如为第一。摩诃迦叶。此云大龟氏。姓也。以先辈修道。感灵龟负图之瑞。遂命族焉。佛弟子中。同族最多。故拣以大。名毕钵罗。此云饮光。以身具光明。饮蔽余光故。楞严云。我于往劫。以紫金光。涂佛形像。自尔以来。身常圆满紫金光聚。阿含云。我佛法中。行十二头陀。难行苦行者。大迦叶为第一。优楼频螺。此云木瓜林。祷林而生故。亦云木瓜癃。胸前有癃。如木瓜故。伽耶。此云象头。山名也。依山住故。那提。此云福生。河名也。依河住故。此三迦叶。因于毗婆尸佛法中。共竖刹杆。故感今为弟兄。兄事火龙。为瓶沙王师。佛现十种神变度之。遂掷火具于水。率徒五百。归佛出家。伽耶那提。见水中漂下火具。视知其事。各率徒二百五十。诣佛得度。阿含云。我佛法中。将护四众。供给四事。令无所乏者。优楼频螺迦叶为第一。观了诸法。都无所着。善能教化者。伽耶迦叶为第一。心意寂然。降伏诸结。精进不退者。那提迦叶为第一。
舍利弗。具云舍利弗罗。此翻鹙鹭子。鹙鹭。母名也。其母眼目精明。如鹙鹭鸟故。尊者是其所生。故系以子。葢依母彰名也。亦云身子。其母身形端正故。尊者生身八岁。登论座辩胜群英。出家七日。通佛法果证无学。阿含云。我佛法中。智慧无穷。决了诸疑者。舍利弗为第一。
目犍连。此云采菽氏。姓也。因先辈居山。采菽豆而食。遂命族焉。名拘律陀。此云无节树。祷树而生故。今惟标姓。恐滥同族。故以大字拣之。尊者身游十方。得无罣碍。曾止耆婆之车。焚得胜之殿。摄调达而归正法。取释种以藏梵天。神通彰灼。难以备陈。阿含云。我佛法中。神通轻举飞到十方者。大目犍连为第一。迦旃延。此云剪剃。姓也。以先辈居山。与仙人剃发为姓。为拣同族。故冠以摩诃。名文饰。谓善饰文词。能议论故。阿含云。我佛法中。善分别义。敷演道教者。迦旃延为第一。阿㝹楼䭾。亦云阿那律陀。亦云阿尼楼豆。此云如意。因于弗沙佛时。以稗饭施辟支佛。果感九十一劫。生人天中。受如意乐。至今未尽故。亦云无贫。谓自尔以来。不受贫穷故。尊者乃白饭王子。初出家时。常乐睡眠。如来呵为畜生。啼泣自责。眉不交睫。七日七夜。遽失双目。如来示以乐见照明金刚三昧。由此不因肉眼。观见十方。精真洞然。如观掌果。阿含云。我佛法中。天眼彻视者。阿那律为第一。
劫宾那。此云房宿。初欲近佛。夜宿陶师之家。以草为座。佛欲度彼。化一老宿。入与同宿。尊者推草让之。因为说法。即证无学。以曾与如来同房共宿。故名房宿。又房宿星名。祷此生故。又胸如星房。从解得名。阿含云。我佛法中。善知星宿日月者。劫宾那为第一。
憍梵波提。此云牛呞。食后虗哨。如牛呞故。准楞严。以往昔轻弄沙门。生生世世。常感此报。佛恐世人不识。生谤招𠎝。勅令常居天上。不许久住人间。阿含云。乐在天上。不住人间者。憍梵波提为第一。
离婆多。此云假和合。智论云。尊者夜宿空亭。有一鬼擕尸而至。又一鬼随来争之。各言我持来。共决于尊者。尊者据实答之。后鬼怒。拔尊者手足而食。前鬼取尸上手足补之。二鬼相食而去。天明自思。我身眼见鬼食。却又随我行住。逢人便问。是我身否。众僧知其时至。乃曰汝身假和。非己有也。尊者闻之。漏尽得道。此命名之由也。阿含云。坐禅入定。心不倒乱者。离婆多为第一。
毕陵伽婆蹉。此云余习。因往昔五百世为婆罗门。性多憍慢。今虽成道。余习未尽。每过恒河。便呼小婢断流。神虽为断。怀瞋白佛。佛令向神求忏。遂合掌向神曰。小婢莫瞋。大众皆笑。佛言。实无慢心。乃习气也。阿含云。我佛法中。树下苦坐。不避风雨者。毕陵伽婆蹉为第一。
薄拘罗。此云善容。色貌端正故。亦云重姓。因于毗婆尸佛法中。以诃梨勒果施病僧。今生婆罗门家。感五不死。一继母置火炉中不死。二置沸汤中不死。三推落水中不死。四大鱼吞之不死。五渔人获鱼。剖之不死。遂养为己子。其父闻争。共议两家为子。故名重姓。曾于无量劫来。持不杀戒。今生一百六十岁。无少病痛。阿含云。我佛法中。寿命极长。终不中夭。端庄不苟。常乐闲居者。薄拘罗为第一。
摩诃拘𫄨罗。此云大膝。因膝骨博大立名。尊者乃身子之舅。素辩胜姊。姊孕身子。则不能胜。知怀智人。寄辩母口。遂奋志游学南天。历十八年。读十八经。无暇剪爪。世称长爪梵志。洎归。闻身子出家。遂起慢心云。我甥八岁。声震五天。沙门何术。诱彼出家。及见佛负堕。亦随出家。阿含云。我佛法中。得四辩才。触问能答者。拘𫄨罗为第一。
难陀。此云善欢喜。牧牛子也。饭王俾十万出家。尊者称善欢喜。故以名焉。性极聪敏。音声绝伦。初入佛法。欣道第一。
孙陀罗难陀。佛之胞弟。为拣牧牛难陀。连妻为名也。妻名孙陀罗。此云好爱。性多爱欲故。亦云端正。身形端正故。尊者初出家时。心常散动。如来勅令观鼻端白。因此心开漏尽。成阿罗汉。楞严云。我以消息。息久发明。明圆灭漏。斯为第一。
富楼那弥多罗尼子。依父母彰名。父名富楼那。此云满愿。亦云满江。其祖祷江而生。得满其愿故。母名弥多罗尼。此云慈女。乐诵围陀典中。慈行篇故。具足应云。满江慈女之子。经疏从略。多以满慈子称之。阿含云。我佛法中。善能广说。分别义理者。满慈子为第一。
须菩提。此云空生。以初生时。其家库藏皆空故。次以父母惊异。库藏转现。故亦名善现。又以忽空忽现。卜之占者。占者言。既善且吉。故亦名善吉。常住无诤三昧。所修行业。以空为本。楞严云。佛问圆通。如我所证。诸相入非。非所非尽。旋法归无。斯为第一。
阿难。此云庆喜。斛饭王子。调达之弟也。佛成道日。尊者始生。时净饭王。既闻世尊成道。又闻斛饭生子。举国欣庆。故以名焉。昔与如来。同于空王佛所发心。如来常勤精进。早成正觉。尊者常乐多闻。护持法藏。阿含云。我佛法中。多闻广达。堪任奉持者。阿难为第一。
罗睺罗。此云覆障。佛之子也。以因中塞鼠穴六日。及不看婆罗门六日。报感处胎六年。为胎所覆。为宿因所障。故名覆障。本经佛自述云。罗睺罗密行。唯我能知之。故称尊者。密行第一。然此上所释。诸圣名目。不过略准古德。录出一二。其余过现事迹。诸注尚多。要知本地幽微。非心所测。况今经既属圆机。则一行即一切行。一德即一切德。乌可得而言诸。指名别列竟。
△二结略显广。
如是众所知识大阿罗汉等。
如是。即指上二十一人。以此二十一人。在人天大眾之中。凡有聞名皆知。見面皆識。故云眾所知識。又此二十一人。雖屬羅漢。皆回小向大。故云大阿羅漢。又大阿羅漢。既揀定性。而眾所知識。仍揀萬二。言萬二之眾。雖皆大阿羅漢。未必皆為眾所知識。今上所列。乃眾所知識之大阿羅漢也。等者等其伴侶。主伴和合。共成萬二之數(問。阿難羅睺。凖授記俱在有學。今列無學眾中。豈不與後相違。答。此有三義。一捨權從實故。凖智論。阿難對迦葉云。我能有力。久可得道。為侍佛故。故留殘結。本經亦云。方便為侍者。護持諸佛法。據此則阿難實德已證無學。為侍佛故。權住學地。今捨權從實。故列於此。羅睺凖知。二為破權執故。以阿難羅睺。授記雖在有學。不過引進實行。曲示權儀。執權者即以實行目之。今為破權執。故列於此。三名同義別故。準信解品云。今得無漏。無上大果。又云。我等今者。真阿羅漢。據此則向稱無學。對待非真。今稱無學。乃真無學。而阿難羅睺。既已了知自心。本來是佛。是真無學。故列於此)。詳列無學竟。
△二略述有学。
复有学无学二千人。
首二字。文虽局此。义通下科。言彼时灵山一会。不独万二同闻。乃复有学无学若干。尼众若干。菩萨摩诃萨等若干。正以见羽翼之多人也。学无学者。举有学类。以彼所证未极。所断未竟。研真断惑。始学无学人故。二千人者。标有学数。后文授学无学人记。即此众也。无明位叹德者。既属有学。无位可明。无德可叹故。无指名总结者。准后阿难罗睺。乃有学受记之首。为是权现。已列无学众中。其余或有或无。无足重轻。故不指名。无庸更结。然虽如是。论实德本无优劣。亦不过各据一途。以引偏好耳。幸勿执迹而昧本也。略述有学竟。
△三总陈尼众。
摩訶波闍波提(至)耶輸陀羅比丘尼亦與眷屬俱。
摩訶波闍波提。佛姨母也。此云大愛道。因初求出家。佛不許可。阿難代陳三請。佛勅能修八敬。方聽出家(八敬者。一。百歲尼。應禮初夏比丘足。二。不得罵比丘。三。不得舉比丘過。四。應從大僧求具戒。五。若犯僧殘。應半月在二部僧中。行摩那埵行。六。應半月於大僧中。求教授人。七。不應在無比丘處夏安居。八。安居訖。當詣大僧中求自恣)。聖母為愛道故。堪忍奉行。故名焉。亦名憍曇彌。此云眾主。為尼眾之主故。比丘同前。尼翻為女。為別大僧故也。眷屬六千。標所與之數。法性相親曰眷。人事相制曰屬。以六千尼眾。智由聖母所生。身依聖母而住。論法性有相親之誼。論人事有相制之義故。羅睺羅母。佛之婦也。名耶輸陀羅。此云華色。有美色故。亦云名聞。有聲譽故。亦者例上之詞。謂耶輸陀羅。因見波闍波提。主伴和合。同入高會。故亦與眷屬俱也。不言數目者。非同尼主。眷屬眾多。無可表彰故。準後持品增記。即此科尼眾之數。齊此以上。準常皆聲聞眾也。總陳尼眾竟。
△四广明菩萨三。一举类标数。二明位叹德。三指名总结。初。
菩萨摩诃萨八万人。
上五字。举类。菩萨。半梵语也。具云菩提萨埵。此翻觉有情。有三义。一约自利。谓菩萨是能觉悟之有情。拣非凡夫不自觉故。二约利他。谓菩萨能觉悟法界有情。拣非二乘不觉他故。三约两利。谓菩萨上求佛觉。下化有情。拣非悲智偏用。堕二边故。摩诃萨。具云摩诃菩提萨埵。言向下所列诸圣。或带果行因。或一生补处。如观音文殊弥勒势至等。非地前诸位可比。故既称菩萨。又以摩诃萨拣之。以是菩萨中之大菩萨故。
八萬人。標數。法師品初。因藥王。告八萬。即此眾也(問。據今解聲聞眾中。暫爾雲集。俱在標數之內。此菩薩眾中。地湧雲集等。何不標其數耶。答。此經正授聲聞成佛之記。故暫爾雲集者。亦須標之。若地湧雲集等。不過承虛接響。助發玄化。如非經前預至。凡因事方來。及夫未終卷而去者。槩不標其數也)。
△二明位叹德二。一明位。二叹德。初。
皆於阿耨多羅三藐(至)樂說辯才轉不退轉法輪。
首句。约自利明位。阿耨多罗。此云无上。法身德也。以法身竖穷三际。横徧十方。一切诸法无过上故。三藐。此云正等。正谓方正。等谓平等。解脱德也。以解脱不为烦恼所染。本自方正。不为生死所迁。本自平等故。三菩提。此云正觉。正拣偏邪。觉显明了。般若德也。以般若能觉了诸法性相真妄虗实。拣非凡小偏觉。及外道邪觉故。此是佛果三德。取以明位者。显圆教菩萨。因果该彻之义。不退转义。有浅有深。如位不退等。今就圆教。一位即一切位。一切位即一位。初发心时。即摄诸位。故不退也。若以向下列各诸圣言之。复开为二。一将证不退。如等觉补处之尊。二已证不退。如带果行因之圣。总言此中诸圣。虽有将证已证之别。究竟皆属不退。拣非六心堕落。尘劫声闻者比也。
皆得下。约利他明位。陀罗尼。此云总持。谓总一切法。持无量义故。准后文名有多种。今束为二。一有字。如陀罗尼品及普贤品。诸圣所说。二无字。只可智知。不可言辩。后云。是法不可示。言词相寂灭。即无字陀罗尼也。今对下文乐说辩才之句。应属无字。正以总持得于心。乐说形于口故。乐说辩才。四辩之一。四辩者。一法无碍辩。于一切法能演说故。二义无碍辩。于一切义能分析故。三词无碍辩。殊方异类。言词相通故。四乐说无碍辩。随情顺欲。乐说不倦故。此四辩才。后后能摄前前。前前不摄后后。今举后摄前。故但云乐说辩也。转谓传说。谓以己所得。传说于人故。不退法者。凡有所说。皆为一佛乘也。轮有摧辗运动二义。法能摧灭虗妄。运入真实。故借以喻之。又上明自利。则曰菩提不退。此明利他。则曰转不退轮。正谓菩萨。得是道以处己。运是道以利人。拣非欲速出三界。自求涅槃者比也。由此科之义观之。则八万菩萨。皆自证不退。而入法王位矣。明位竟。
△二叹德。
供養無量百千諸佛(至)能度無數百千眾生。
前五句。约自利叹德。供养者。外修四事。内致一心。不达三轮体空。名事供养。如达体空。名理供养。今是理供养也。无量百千诸佛者。极显其所供佛多。所谓不于一佛二佛。三四五佛。而种善根也。植者。栽培之义。众德。即佛果万德。本犹根也。言菩萨既供多佛。必是万行交修。虽未即证万德。已培万德之根本矣。诸佛称叹者。或称其因深。或叹其果近。如今经显本授记之类是也。以慈修身者。借利物之行。成就己德。如今经授记之后。又复经劫行因之类是也。善入佛慧者。承上既曰以慈。必是不舍尘劳。既曰修身。必能成就佛慧。正以不舍尘劳而成就佛慧。乃不入而入。故名善入。若二乘之沉空趣寂。纵少有所得。俱堕偏枯。虽入亦不名善也。然此一节。乃释上菩提不退之义。正以供佛之多。植德之众。既为诸佛称叹。又能以慈修身。于诸佛慧。已称善入。方能任运修证。而至不退位矣。
通达下。约利他叹德。大智拣非权小。所谓一切种智是也。到彼岸者。凡事究竟之谓。不取生死此岸。涅槃彼岸之义。准正法华云。大智度无极。言菩萨既能通达大智。其智可谓究竟无极。故云到彼岸也。名称普闻者。大智充于中。声名扬于外故。无量世界。极言其闻之远也。能度众生者。大智充足。赴应者广。声名洋溢。受化者众故。无数百千。极言其度之广也。然此一节。乃释上转不退轮之义。正以通达大智。名称普闻。于诸众生。已能度脱。乃可转不退轮。而入法王位矣。明位叹德竟。
△三指名总结二。一指名别列。二结略显广。初。
其名曰文殊師利菩薩(至)寶積菩薩導師菩薩。
首句同上。别列中。文殊师利。亦云曼殊室利。此翻妙德。大经云。了了见佛性。犹如妙德等。亦翻妙吉祥。以初生时。有祥光满室之兆故。此菩萨用周三际。化满尘方。道成先劫。号龙种尊王。现证北方。称摩尼宝积。未来成佛。名曰普现。在因为八王师。在果为七佛祖。影向大化。示同菩萨。华严表根本智。今经为发起主。圆极妙理。非智莫解。故首标之。
观世音有二义。一约智悟。二约悲化。约智悟者。观即能闻根性。世音即所观声尘。以菩萨观声反闻。得入圆通故。约悲化者。观即悲心赴应。世音即称名机感。以菩萨悲心应机。寻声救苦故。常住普门三昧。圆现自在神通。已成正觉。过去号正法明佛。示居因门。现在为弥陀辅翼。当补佛处。未来名普光功德。用表慈门。流通玄化。故次标之。
得大势。即大势至也。思益经云。我投足之处。震动三千大千世界。及魔宫殿。故名大势至。悲华经宝藏佛言。由汝愿取大千世界。今当字汝为大势至。又此菩萨。以念佛三昧。摄念佛人。归于净土。不劳而化。故名大势至也。最上一乘。具大势力。方能进取。故特列其名。
常精进者。宝积经云。是菩萨为一众生。经无量劫。随逐不舍。犹不受化。无有一念弃舍之心。以身心精进。故名常精进。今列其名者。葢为引摄二乘。发度生心。立精进行也。
不休息者。思益经云。恒河沙劫为一日夜。三十日为月。十二月为岁。过百千万亿劫。得值一佛。如是值恒河沙佛。行诸梵行。修习功德。然后受记。心不休息。故名不休息。今列其名者。葢为䇿进疲劳。成就大志。自鄙先心也。
宝掌菩萨者。宝积经云。以何义故。名为宝掌。谓彼菩萨。于诸佛土化众生时。欲以右手。徧扪诸佛世界。即随所欲而得成办。从其手出佛法僧声。乃至慈悲喜舍之声。又大论云。宝掌菩萨。七宝从其手出。给施一切众生。又令欢喜。得至涅槃。故名宝掌。然此经甚深无量。非具智慧宝手者。不能扪其边际。因列其名以表之。
药王菩萨者。观经云。昔名星光。从尊者日藏边。闻说佛慧。以雪山上药。供养众僧。愿于未来。能治众生身心二病。举世欢喜。号为药王。过去为喜见身。当来号楼至佛。现为法师品中当机。用表普济。故列其名。
勇施菩萨者。为欲满足六波罗密。勤行布施。心无悋惜。乃至头目髓脑。身肉手足。施于乞者。亦不怯弱。今列其名者。以布施率万行之首。欲成佛果。惟此为要也。
宝月菩萨者。借喻为名。月以摩尼为体。丽中天而千江现影。喻菩萨以真如为身。朗性天而万类显形。今列其名者。以此经乃体用全彰。非若人不足与有为也。
月光菩萨者。月以清凉表定。光以照耀显慧。定慧具足。方契佛乘。故列其名。以为有志佛道者法。
满月菩萨者。自觉圣智圆满。如望夜月故。然此经唯佛与佛。乃能究尽。非圣智圆满者。无所由明。故列其名也。
大力菩萨者。以度生为己任。以至果为限期。任重道远。不退不屈。若斯人者。乃可续佛慧命。传佛声教。故特列其名。
无量力者。用周三际。化满十方。方际相涉而分量莫穷。化用交络而神力无限。此经之所以流通无尽者。端赖斯人。故列其名。以为弘经者法。
越三界者。居尘不染。处有不系。本为成就众生。旅泊三界。权作空华佛事。实欲净佛国土。不出一真。徧现游戏神通。如是之人。乃可津梁末法。流通圣典。故列其名。以为四依之准。
䟦陀婆罗。此云善守。谓善能守护众生。令不退转菩提心故。思益经云。若众生闻名者。毕竟得三菩提是也。亦云贤首。功高十地。德迈三贤。为众贤之首故。今列其名者。表斯经必隣极之人。乃堪传授也。
弥勒。具云弥帝利。亦云梅哩利耶。此翻慈氏。姓也。思益经云。若众生见者。即得慈心三昧。故称慈氏。名阿逸多。此翻无能胜。谓位登补处。除佛一人。余无能胜故。昔号求名。现居兜率。当作龙华主人。斯经前后两章。皆为发起。葢欲借此妙法。结三会度生之缘。故列其名。俾有志龙华者。于斯经宜尽心焉。
宝积菩萨者。什师注净名经云。积聚智慧宝。故名宝积。火宅喻后偈云。斯法华经。为深智说。故列其名。以为受道者勉。
导师菩萨者。入廛垂手。弘范三界。导愚迷之众。为天人之师故。思益经云。于邪道众生。生大悲心。令入正道。故名导师。然斯经贵在弘通。而弘通必依善友。故以导师之名。殿于众圣之后焉。此上所释。诸圣名目。或从因行。或从果德。或约智悟。或约悲化。亦不过略准古德。录出一二。要知无学声闻。尚非一德可局。况隣极菩萨。岂片善可罄哉。指名别列竟。
△二结略显广。
如是等菩萨摩诃萨八万人俱。
如是二字。指上列名诸圣。等统率也。菩萨摩诃萨。指所统之众。八万人。结主伴之数。言如是一十八众。所等菩萨。俱是摩诃萨。主伴和合。共有八万人也。又此中结词。与前无学科中稍异。前以等字在德号之下。故知能等者胜。所等者劣。今以等字在德号之上。故知能等所等。实无优劣。然法华一会。岂无新意及浅位者。但难枚其数耳。三乘交参竟。
△二八部該羅(雖有內應。必假外護。故於三乘之後。列八部焉)。分六。一天王天眾。二龍王龍眾。三緊那羅眾。四乾闥婆眾。五阿修羅眾。六迦樓羅眾。初。
爾時釋提桓因與其眷屬(至)眷屬萬二千天子俱。
尔时下。忉利天众。释提桓因。此云能主。即忉利天之主也。正量论云。因于迦叶佛法中为女人。发心建佛塔。有三十二人助成。女人为天主。三十二人为列辟。所谓三十三天是也。与其眷属。标所统部类。以天主既集。亲眷臣属。咸相随故。二万天子。明眷属数目。以子于天主。故皆以天子称之。
复有下。四王天众。古德云。明月天子。即月宫天子。普香天子。即星宿天子。紫微大帝。宝光天子。即日宫天子。此三天子。唯星宿天子。端居中天。统摄周天星象。分司照耀。余二天子。居须弥山腹。循环四洲。所谓三光照世是也。四大天王者。一名提头赖咤。此云持国。在须弥东面。居黄金埵。统干闼婆富单那二部。二名毗留勒叉。此云增长。在须弥南面。居琉璃埵。统鸠槃茶薜茘多二部。三名毗留博叉。此云广目。在须弥西面。居白银埵。统毗阇舍毒龙二部。四名毗沙门。此云多闻。在须弥北面。居水晶埵。统夜叉罗刹二部。其所住处。当须弥腹。齐日月宫。各统二部鬼神。覆护世界。不令恼人。所谓护世四王是也。与其眷属等。总指三光天子。并四大天王。所统部类之数。
自在下。欲頂二天。自在天子。化樂天之主也。此天欲得五欲境時。變化自在。故以自在為名。大自在天子。他化天之主也。此天欲得五欲境時。餘天為化。自在勝前。故以大自在為名。眷屬三萬者。欲界勝處。眷屬亦多故(據欲界於忉利之上。化樂之下。更有夜摩兜率二天。今不具者。舉上下以攝中故)。齊此以上。總屬欲界天也。
娑婆下。色界天众。娑婆。此云堪忍。五浊八苦。堪能忍受。无求出意故。主者。取在上覆护之义。准教中一四天下。上覆初禅。则初禅为四天下主也。小千世界。上覆二禅。则二禅为小千界主也。中千世界。上覆三禅。则三禅为中千界主也。大千世界。上覆四禅。则四禅为大千界主也。据此则色界四禅。俱称界主。但所主有广狭不同。如家主。邑主。国主。天下主之类。梵之一字。仍属西语。此翻离欲。除下地击。上升色界故。王者。统摄梵众。于本天中得自在也。然既称界主。又称梵王者。为显所护之境。并明所居之位故。尸弃大梵者。初禅天王。此云顶髻。顶有螺髻故。光明大梵者。二禅天王。依正光明。胜于初禅故。等摄三四。译文巧耳。眷属万二千。即所统梵众之数。此上更有无色一界。会亦当有。但以无色可见。故不列也。准身子受记之后。庆赞回向之语。则此中诸天。皆寄位圣贤。影向大化。岂彼凡夫天。所可同日语哉。
△二龙王龙众。
有龍八王難陀龍王(至)各與若干百千眷屬俱。
首句总标。
难陀下。别列。难陀。此云欢喜。䟦难陀。此云善欢喜。兄弟二龙。常护摩竭提国。风不鸣条。雨不破块。五糓丰登。善应人心。瓶沙王岁设大会赛之。百姓闻之。欢喜趋赴。故以名也。娑伽罗。此云咸海。因依香水海外。咸水海住故。和修吉。此云宝称。名闻尊重故。亦云多头。形现多头故。德叉迦。此云现毒。嘘气毒人故。亦云多舌。形现多舌故。阿那婆达多。亦云阿耨达。此翻无热恼。池名也。阿含云。雪山顶上。有阿耨达池。池中有五柱堂。龙住其中。即今龙王是也。摩那斯。此云大身。亦云大力。修罗与帝释战。排海水淹善见城。此龙萦身以遏海水。因得名焉。优钵罗。此云青莲华。池名也。龙依池住故。等者总该不尽之数。准请雨经。有八十四亿那由他龙王。今云集高会者。岂止于八。故以等字该之。
末句总结。准海龙王经。有光耀龙女。与二万海神。佛记当生无怒佛土。海龙王受决。当成无垢净佛。今经亦有八岁龙女。顿证南方。则此众深本。岂可测量也哉。
△三紧那罗众。
有四緊那羅王(至)各與若干百千眷屬俱。
首句总标。紧那罗。帝释法乐神也。亦云真陀罗。此翻疑神。人身而有一角。似人非人。见者生疑故。佛说法时。诸天弦歌而颂法门者。即此神也。
次句下。别列。法紧那罗。奏四谛法者。以四谛有轨持义故。妙法紧那罗。奏十二因缘法者。以因缘法。较之四谛为尽善故。大法紧那罗。奏六度法者。以六度法。拣小乘故。持法紧那罗。总奏前三法者。以一音普咏谛缘六度。有总持义故。
末句总结。可知。
△四干闼婆众。
有四乾闥婆王(至)各與若干百千眷屬俱。
首句总标。干闼婆。帝释俗乐神也。亦云干陀罗。此翻齅香。亦翻香阴。以此众齅香为食。以香资阴故。
次句下。别列。乐干闼婆。舞干羽者。如庭列八佾之类。乐音干闼婆。歌律吕者。如声叶五音之类。美干闼婆。较前乐干闼婆。犹为尽美。葢舞之精而妙者。美音干闼婆。较前乐音。犹为尽美。葢歌之和而雅者。
末句总结。然此上二部。或是内秘实德。外现权相。或是多生有缘。得预高会。俱未可定。
△五阿修罗众。
有四阿修羅王(至)各與若干百千眷屬俱。
首句总标。阿修罗。亦云阿素洛。此翻无端正。以此类有端正女。无端正男故。亦云非天。以此类福报似天。位德非天故。准楞严说有四种。一卵生。于鬼道中。以护法力。乘通入空。从卵而生。属鬼趣摄。二胎生。于诸天中。降德贬坠。其所卜居。隣于日月。从胎而出。属人趣摄。三化生。执持世界。力洞无畏。能与梵王帝释争权。因变化有。属天趣摄。四湿生。生大海心。沉水穴口。旦游虗空。暮归水宿。因湿气有。畜生趣摄。今经修罗。或亦四种俱有。若列名者。似属天趣。亦兼人鬼。
次句下。别列。婆稚。此云被缚。与天帝战时。曾被缚故。佉罗骞陀。此云广肩。两肩宽广。排海水淹善见城者是也。毗摩质多罗。此云种种疑。心思天位。疑虑多端故。亦云净心。归佛受化。其心乃净故。即天帝妃舍脂之父也。罗睺。此云障日。与天帝战时。能以手障日故。
末句总结。
△六迦楼罗众。
有四迦樓羅王(至)各與若干百千眷屬俱。
首句总标。迦楼罗。亦云迦留罗。此翻金翅鸟。其翅金色故。俗称大鹏。两翅相去。三百六十万里。披海水以食龙者是也。庄生云。其翼若垂天之云。葢拟此耳。
次句下。别列。大威德者。威惧诸龙。德遵佛化故。大身者。身超群辈。庄生所谓鹏之大。不知其几千里是也。大满者。自大自满。小视群辈故。如意珠名。颈有此珠。即以为名。
末句总结。然此以上二部。于法师品初。亦蒙广记。应是多生有缘。摄归正法。得入高会者也。准后文如来放光之前。身子受记之后。法师广记之初。更有夜叉。及摩睺罗伽二部。此中亦当有之。葢译者略之耳。科云八部者。约义立也。八部该罗竟。
△三檀众俱至。
韦提提希子阿阇世王与若干百千眷属俱。
韋提希。乃頻婆娑羅王之婦。阿闍世王之母也。此云思惟。因闍王害父。厭離娑婆。依佛所說十六觀經。存想西方。思惟往生故。阿闍世。此云未生怨。未生之時。相師占曰。生必害父。故名以誌之。既生。父令升樓撲之不死。惟損一指。故亦名無指。長信調達之謀。閉父於獄。自主王舍。其母以善言感悟。甫開門請父。其父已死。闍王自知逆罪。乃歸佛求懺。今欲假母善。以掩子惡。故曰韋提希子。母實未來。惟是子來。故曰阿闍世王。其逆罪因緣。詳出涅槃。非今所急。不錄。末句。明所統之眾。人王既出。人民載道。兼之宮眷臣屬。其數不知有幾。故云若干等也。科以檀眾者。雖有王眷之分。既到佛地。咸稱施主故(問。佛在人中說法。人眾何其少耶。答。文略不載。人實不少。準無量義經。列四輪王。復有國王國臣。國民士女。今經後文亦云。及諸小王。轉輪聖王等。其廣可知)。分科別列竟。
△二叙仪总结。
各礼佛足退坐一面。
首句请法之仪。三乘八部等。不会而同。故云各礼佛足。下句闻法之式。既礼足已。分班就座。故云退坐一面。非大众俱在一面也。又各礼佛足者。表以权就实。会三归一之义。退坐一面者。表同受果记异界取证之义。六缘证信序竟。
△二一光發起序。(一光。即眉間毫光。法華大教。從此而興。故云發起序也。又此序亦名別序。別在當經故。如大彌陀以世尊色變發起。首楞嚴以慶喜墮淫發起。隨經各別故。亦云經前序。以是未說經前。問答弄引。發起教端故)分四。一顯相逗機。二放光東照。三會眾騰疑。四問答發起。初(顯相者。未放光前。先顯四相。一說經。二入定。三雨華。四動地。葢以會眾時至緣熟。大機將發。故現此相以逗之。所以會眾有歡喜合掌一心觀佛。憤憤悱悱之狀也)分三。一說經入定。二雨華動地。三大眾喜觀。初。
爾時世尊四眾圍繞(至)無量義處三昧身心不動。
初眾集說經。爾時者。法會大眾。各禮退坐時也。世尊者。十號之一。為三界師。作四生父。世出世間所尊重故。四眾者。即出家二眾。在家二眾。以三乘八部等。詳分雖有種種差別。總論不出僧俗四眾故。又古德於一眾之中。更開為四。一者權謀智鑒。知時知機。為發起眾。如彌勒文殊等。二者緣合時熟。聞即得道。為當機眾。如身子迦葉等。三者帶果行因。匡輔法化。為影嚮眾。如觀音普賢等。四者過去根淺。現在不解。為結緣眾。如隨喜成因等。據此則但標四眾。即攝一切眾也。圍繞者。前後左右。簇擁法王。如萬派朝宗。羣星拱北之狀。又前云退坐。此云圍繞者。乃將行供養。重整威儀之義。供養者。借物表誠。總通三業。恭敬者。具儀傳心。別屬身業。尊重者。志念專注。別屬意業。讚歎者。頌稱德業。別屬口業。準無量義經。供養有天香天衣等物。恭敬有合掌叉手等儀。尊重有一心瞻仰等語。讚歎有大哉大悟等偈。無非極顯為法之誠也。為諸菩薩者。所被之機。揀非二乘。說大乘經者。能被之法。揀非小道。又三乘同會。獨為菩薩說大者。正令三乘恥小慕大。所謂斑鳩樹上啼。意在蔴畬裏也。名無量義者。彼經佛自釋云。無量義。即一法也。其一法者。所謂無相(此明無量為一。一亦不可得故)。無相不相(此釋無相之義。葢以相與不相俱無。乃真無相也)。名為實相(此句出體。正以真無相故。一切莫壞。是為實相理也)。從一實相。生無量法。所謂二法三道四果(此明一為無量。若權實二法。若三乘道理。若四聖果位。皆從此生故)。據此則無量義經。亦以實相為體。以此體能攝能生一切諸法。故名無量義。教菩薩法者。非機不演。佛所護念者。非時不說。葢恐授受非人。生謗招𠎝。展演不時。反失利益。今經所謂久默斯要。不務速說者。亦斯意也。
佛说下。说毕入定。已者对机而言。以经本无已。成益斯已。耳。结谓交相盘结。半坐曰跏。跏加也。谓先以左足加于右膝。全坐曰趺。趺复也。谓次以右足复于左膝。此入定之仪也。又坐必跏趺者。略有八益。一对治掉举。二对治昏沉。三对治散乱。四破诸魔军。五生他敬心。六天人适悦。七非世受用。八不共外道。往古诸佛。尽行此法。今佛亦然。故云结跏趺坐。无量义处。标定名也。夫义既无量。即无处所。亦无出入。今约智与理冥时。一切法义。悉皆现前。义言处及入耳。三昧。此云正定。不共外道。非彼邪定故。亦云正受。不共凡夫。非世受用故。身心不动者。外肃形仪。内敛心神。所谓身体及手足。静然安不动。其心常憺怕。未曾有散乱也。说经入定竟。
△二雨华动地。
是時天雨曼陀羅華(至)普佛世界六種震動。
初天人兴供。由上闻佛说经。已蒙教益。见佛入定。复冀进闻。故雨华兴供。以明谢前请后之意。是时。即说经入定时也。曼陀罗华等。旧翻小白大白。其色白故。新翻小适意大适意。谓香色具足。适可人意故。曼殊沙华等。旧翻小赤大赤。其色赤故。新翻小柔软大柔软。谓艶丽轻娇。柔软可爱故。散佛及众者。供主以及伴也。若作表法释者。华表知见。四者。表住行向地。开示悟入。言众生知见本具。如华本天成。柰久隐情识。如色香不现。今将开示悟入。故以天雨四华表之。散佛及众者。表开示悟入。因果该彻之义。
普佛下。地祇变相。言上来说经入定。原为引发大心。其奈二乘人等。竟如不见不闻。故动地变相。以示触目惊心之意。普佛世界者。准后弥勒偈云。而此世界。葢指一佛化境言也。六种震动者。古德释云。隐隐有声曰震。砰磕发向曰吼。令物警心曰击。此三皆声。总名为震。摇飏不安曰动。自下升高曰起。𫭢垅凹凸曰涌。此三皆形。总名为动。合云六种震动。又六种之中。各开为三。如一方名动四天下名徧动。大千界为普徧动。余五亦然。合名十八相动。今普佛世界。而云六种者。举总该别之义。若作表法释者。地表无明。六动表住行向地等妙。六位破断。言众生无明磅礴。如地相坚固。无始习气。难为动摇。今将闻斯法。圆破六位无明。故以地摇六动表之。雨华动地竟。
△三大众喜观。
爾時會中比丘比丘尼(至)歡喜合掌一心觀佛。
初通标会众。比丘。即憍陈如等。比丘尼。即大爱道等。优婆塞夷。此云近事男女。谓久近三宝。承事供养。如此方男女。持斋奉戒之类。通叙不载者。译者略故。檀众摄故。又此四众。亦兼菩萨。以菩萨有在家出家。各以其类摄故。然则此中四众。即通序中三乘众也。天即天王天众。龙即龙王龙众。夜叉。此云暴恶。亦云勇徤。亦云捷疾。谓其性暴恶。其力勇徤。其行捷疾故。干闼婆。即俗乐神众。阿修罗。即非天神众。迦楼罗。即金翅鸟众。紧那罗。即法乐神众。摩睺罗伽。此云大蠎神。什曰。是地龙而腹行也。通序中。无夜叉摩睺罗伽二部。仍科八部者以此。人摄四民。该四众不尽之机。非人摄余趣。该八部不尽之机。及诸小王者。即阿阇世王等。十六国散粟王是。转轮圣王。准阿含有四种。一金轮王。人寿八万岁时出世。乘金轮宝。王四天下。统摄四洲。二银轮王。人寿六万岁时出世。乘银轮宝。王三天下。不摄北洲。三铜轮王。人寿四万岁时出世。乘铜轮宝。王二天下。不摄西北二洲。四铁轮王。人寿二万岁时出世。乘铁轮宝。王一天下。惟摄南洲。此四轮王。增劫出世。各有轮宝。自然涌现。乘轮游行。随境化导。故云转轮圣王。准通序中。但云阿阇世王。今云及诸小王。转轮圣王。则前文之略可知。
(問。輪王出增劫。佛出減劫。時既不同。焉入高會。答。此有二義。一謂此方減劫。他方增劫。緣合時熟乘輪至故。二謂如來說法。延促同時。增劫減劫隨機。各見故)是諸下。總結喜觀。大眾。即如上所標。四眾八部等。得未曾有者。有三義。一經未有。無量義經。異常說故。二定未有。無量義定。異常修故三境未有。雨華動地。異常見故。歡喜者。心懷踴躍。合掌者。身起恭敬。一心者。志念專注。觀佛者瞪不瞬。皆是憤憤悱悱。可啟可發之狀。故向下如來。眉際分輝之不容己也。顯相逗機竟。
△二放光东照分二。一一光所照之境。二诸境所现之相。初。
爾時佛放眉間白毫相光(至)上至阿迦尼吒天。
尔时。即大众喜观时也。佛放光者。因有可启可发之机。先施不言之教。以开发请之端故。眉间。即两眉中间。不偏不倚。表中道妙理。法身德。实相体也。白毫相者。三十二相之一。凖观佛三昧经云。佛初生时。牵长五尺。至成道时。牵长丈五。如琉璃筒。内外皎洁。表真空净理。解脱德。实相相也。光从相出。故曰白毫相光。表妙有圆理。般若德。实相用也。照于东方者。东方为群动之首。表此经为诸经中上故。又东方就下。为众流之统归。表今经纯圆。为教法之都会故。一界为一佛化境。万八千界。极言其分量广也。靡无也。无不周徧。表一乘实相。统法界而无遗故。阿鼻。此云无间。亦云无遮。亦云无救。谓受苦无间。无遮无救故。婆沙云。赡部之下。过五百逾缮那。始有其狱。故名地狱。阿迦尼咤。此云质碍究竟。即色究竟天。葢质碍即色也。然此天在色界最上。阿鼻在欲界最下。上至下至。中该人修鬼畜。表一乘实相。弥六道而无剩故。一光所照之境竟。
△二诸境所现之相三。一众生机感。二诸佛化应。三机尽化息。初。
于此世界尽见彼土六趣众生。
此界指本佛化境。彼土。指万八千土。佛光所照。远近不隔。故云于此尽见。六趣。谓天人修罗地狱鬼畜。由彼生而趣此。死而趣彼。故云趣也。众生者。众缘和合而受生故。此科即感佛应世之由。与今佛未出世前。众生机感义同。方便品云。我以佛眼观。见六道众生等。即此义也。
△二诸佛化应二。一从实施权。二会权归实。初二。一从实。二施权。初。
又见彼土现在诸佛及闻诸佛所说经法。
彼土。指万八千土。诸佛。即万八千佛。由上六趣升沉。熏动大悲。示成正觉。现坐道场。故云现在。亦于佛光中现。故又见也。及闻诸佛者。万八千土。如在目前。不惟见其形。又复闻其声故。所说经法。即诸佛虽知根钝。且称本怀。演大华严。独被上根。凖后弥勒偈云。演说经典。微妙第一。义属华严无疑。此与今佛初成正觉。演大华严义同。方便品云。我始坐道场。观树亦经行。于三七日中。思惟如是事等。即此义也。
△二施权。
并見彼諸比丘比丘尼(至)優婆夷諸修行得道者。
既见从实。又见施权。故云并见。彼诸比丘等。即转照三会之机。论内证有三乘之别。论外貌惟四众之表。故云诸比丘等。修行得道。兼因与果言之。论修行有谛缘六度之异。论得道有闻缘菩萨之殊。故云诸修行等。此与今佛三七日后。随宜说法义同。但机显教隐。讲者多昧。方便品云。寻念过去佛。所行方便力。我今所得道。亦应说三乘等。即此义也。从实施权竟。
△二会权归实。
復見諸菩薩摩訶薩(至)種種相貌行菩薩道。
見之再四。故云復也。諸菩薩。指法華高會之機。既經方等彈斥。般若淘汰。皆上上機。故云摩訶薩也。因緣。指所秉教理。以所秉教理。為生信發解之因緣故。云種種者。以教分六度。理別六宗。詳後彌勒偈中自知。忍可不疑曰信。由教而生。了知不昧曰解。由理而生。故曰因教生信。緣理發解。但所秉教理不同。生信發解亦異。故云種種。如信布施者。自能解了財法無畏之義等。相貌者。指起行造修而言。葢以信解存乎中。行修發於外。但以信解不同。行修亦異。故亦以種種言之。此與今佛四十年後。會權歸實義同。亦由機顯教隱。講者多昧。方便品云。於諸菩薩中。正直捨方便。但說無上道等。即此義也(試觀萬八千土。一切諸佛。皆是從實施權。會權歸實。今佛當說法華。自可窺見一班。向後彌勒問云。為欲說。此為當授記。想由此而推度。所謂發起者。正在於是)諸佛化應竟。
△三机尽化息。
復見諸佛般涅槃者(至)以佛舍利起七寶塔。
初二句。诸佛灭度。般涅槃。此云圆寂。谓应化已圆。敛身入寂故。亦云灭度。谓暂时息灭度生事故。或云无真不圆。无妄不寂。故云圆寂。灭烦恼流。度生死海。故云灭度。此约断证而言。非事论也。今以事论。不取常释。此与今佛说法华已。转双林。说涅槃。入灭度义同。
後四句。滅後起塔。般涅槃後者。薪盡火息。煙滅灰飛時也。以舍利起塔者。有二義。一謂感佛恩德。供舍利如供聖容故。二謂顯佛遺化。與人天作種福因故。舍利。具云舍利羅。亦云室利羅。此翻靈骨。骨以靈稱者。是如來戒定熏成。現光現相。誠求必應故。起猶造也。造塔必以七寶者。雖為顯敬。亦表法身真常。七財莊嚴之義。塔。略梵語。具云塔波。此翻高顯處。處必高顯者。表佛德巍峩。人天瞻仰之義。此與今佛滅度之後。分布舍利。起塔供養義同(佛滅後事。詳見涅槃。避繁不錄)。放光東照竟。
△二会众腾疑二。一弥勒疑念。二大众疑念。初。
爾時彌勒菩薩作是念(至)希有之相我今當問。
初推审因缘。作是念者。口不言而心自忖意。目前之事。故曰今者。现神变相者。一光东照。神用莫测。神也。诸佛化仪。变状难思。变也。如此神变。岂徒现哉。反复推审。必有因缘。故曰以何因缘。而有此瑞。此瑞即指光相。以命世罕覩。故称为瑞。
今佛下。思惟发问。光相因缘。惟佛能知。弥勒拟欲问佛。见佛入定。不知何时方起。故曰今者世尊。入于三昧。正以见决疑之无人也。拟欲自决。又以一光东照。逈超言思。诸佛化仪。现非寻常。故曰是不可思议。现希有事。弥勒展转思惟。必得事谙理明。因深智胜。兼德足服人者。乃可发明此事。销释群疑。故曰当以问谁。谁能答者。
復作下。指人決疑。彌勒正思惟時。見文殊。轉念決疑得人。故曰復作此念。是者指定之詞。文殊師利。正所指決疑人也。法王子者不取十住。葢以文殊影嚮輔化。為諸佛慧命所係。名法王子。親近者。影嚮不離。供養者。理事雙修。是皆文殊多劫深因。故云已曾。過去無量等。極言其近供之廣。必應見此等。以值佛既廣。見識自多故。準後又殊領答文云。我於過去諸佛。曾見斯瑞。則文殊底蘊。今被彌勒已破矣。我今當問者。問意已決。葢彌勒深知文殊。能決根心之疑也(問。歎德文云供養無量百千諸佛。未嘗獨指文殊。何故放光現瑞彌勒不知。反推文殊為供佛之多乎。答。彌勒不知。略示二義。一約實行。二約權現。約實行者初地不知二地等覺不知妙覺。今放光現瑞。是如來自所證境。非彌勒補處智分。約權現者。彌勒權謀智鑒。知時知機。欲成簧鼓之儀。示同不知之相。反推文殊亦二。一約表法。二約影嚮約表法者。文殊表根本智。借彼發起。顯此經非智莫解故。約影嚮者。文殊乃久已成佛彌勒以補處較之。雖供佛多。未免有稍遜意故)。彌勒疑念竟。
△二大众疑念。
爾時比丘比丘尼優婆塞(至)神通之相今當問誰。
尔时者。与弥勒疑念同时。非异时也。四众义摄菩萨。天龙鬼神。义摄八部。等摄人及非人。小王轮王。葢此中疑念之众。即前文喜观之众也。咸犹皆也。事非寻常。举众通疑。故云咸作此念。是佛光明句。正指所念之事。言神通相者。一光东照。广狭无碍。一化顿彰。延促同时。皆如来不可思议之神通也。会众疑同弥勒。复无方以求人。故但云今当问谁古德云。大疑大悟。小疑小悟。不疑不悟。前虽说经入定。雨华动地。而法会大众。但知欢喜合掌。一心观佛。是不疑也。今复动以光相。示以离言。乃得困心衡虑。则啐之应。可希冀矣。会众腾疑竟。
△四问答发起二。一弥勒请问。二文殊领答。初二。一略问。二详问。初二。一长行。偈颂。初。
爾時彌勒菩薩欲自決疑(至)悉見彼佛國界莊嚴。
初将问之状。弥勒忧兕不泰。视定文殊。虽言未出口。而意已彰着。故云。欲自决疑。此经家描写之语也。又观四众等。是弥勒推己及人之意。意谓。我以补处智分。尚不能知。况复余众。故用目而循历之。是谓观也。及诸天龙等。是用目由近及远之意。意谓。四众久近世尊。尚不能知。况余众乍入高会。故依次而徧目之。是谓及也。疑存乎内。形现于外。观其外而知其内。故曰众会之心。谓上所云观者。观众会疑念之心也。
而问下。正问之语。必问文殊者。欲资大智。以决根心之疑故。此瑞即指光相。相不徒施。故问何因缘有。一光东照。神化莫测。一代时化。变通无穷。故云神通相也。放大光明。举能照之光。照于二句。举所照之境。不言上至下至者。问之略故。悉见二句。举境所现相。国界庄严。义摄一化始终。以国界有佛说法。有众修道。即庄严故。
△二偈頌(準諸經偈頌有二。一祇夜。此云重頌。謂重頌長行故。二伽陀此云孤起。謂孤然而起故。祇夜如向後重頌。伽陀如龍女偈讚。又天台於祇夜頌中。復開為二。一超頌。謂長行在後。偈頌在前。超越餘文而頌故。二追頌。謂長行在前。偈頌在後。追其已失而頌故。今於超頌追頌之外。復開為四。一廣頌。謂長行中略。偈頌中廣。二略頌。謂長行中廣。偈頌中略。三補頌。謂義順長行。而長行却無文相。應是長行未周偈頌補出。揀非伽陀之偈。四義頌。謂廣略等義。交雜難分。或義似長行而。文稍不類。講者若遇超頌。追頌之處。須宜交叉指授。若遇廣頌略頌之處。不必依長行分科。或開一為多。或合多為一。各隨文便俱得。至於補頌。義頌。不必一一貼合長行。依文析義可也。今向下乃重頌長行。而為文稍略。屬略頌攝)(標頌云)。
于是弥勒菩萨欲重宣此义以偈问曰。
於是。謂於是時也。此義。仍指長行。必欲重宣者。有四義。一隨國土。以天竺散華之後。多用貫華。如此方序後為銘。二隨樂欲。以人情有樂散華。有樂貫華。如此方樂文樂詩。三隨生解。以智性有解散華。有解貫華。如此方解文解詩。四隨根器。以根器有利有鈍。利者一聞即解。鈍者再說方曉。今是頌更有二義。一請求慇勤。二為眾不倦。具此諸義。故欲重宣。若向後佛說重頌。更有二義。一表慈誨諄切。二為眾集前後。非今偈義。偈者梵音之略。具云偈他。仍譌也。正云阿㝹卒都波。此云讚頌。無論四言乃至七言。四句乃至多句。皆可名之。今云偈問者。是彌勒糅長行之義。作貫華以問也(此是標頌向下正頌)。
文殊师利导师何故眉间白毫大光普照。
首句称名。示问有所属也。导师者。佛之别称。以能说法导众。现相引迷。为引导之师故。何故者。征问之词。颂上以何因缘等义。眉间二句。即前能照之光。并所照之境。颂上放大光明。照于东方等义。不云所现之相者。偈从略故。略问竟。
△二詳問(上以急於求決。故有略問。此恐陳義不周故又詳問。然此詳問一科。雖義順長行。而長行却無文相。葢彌勒依前後所見。詳悉補出。屬補頌攝)。分四。一兼陳顯相。二正陳放光。三結見求決。四防難申問。初(疑念本為放光。但雨華動地等。又為放光前相。故兼陳之。以見敘事有源)。
雨曼陀羅曼殊沙華(至)身意快然得未曾有。
初陈天人兴供。四华举二者。大小不分故。栴檀义翻与药。香名也。以此香能除病故。今以风从华过。其气如之。故云栴檀香风。阵阵袭来。淑气宜人。故云悦可众心。表开示悟入。法味普及之义。雨华敷地。不见尘土沙砾。香风扑鼻。不闻杂秽充满。故云以是因缘。地皆严净。表开示悟入后。心地清净之义。
而此下。陈地祇变相。可知。
後四句。陳大眾喜觀。部類也。出家二眾。在家二眾。其類有四故。不言餘部者。舉親以攝疎也。咸皆歡喜者。歡雨華之有因。喜地動之非常誠中形外。故云身意快然。未曾見聞者。今獲見聞。故云得未曾有(則。雨華動地之前更有說經入定二相。何不俱陳。答。無量義經。正被菩薩彌勒無所疑故。經既不疑。定自了了。故并不陳)。
△二正陈放光二。一一光所照之境。二诸境所现之相。初。
眉間光明照於東方(至)從阿鼻獄上至有頂。
眉间句。即前能照之光。照于等。即前所照之境。万八千土。约一光横照而论。皆如金色者。佛光所映。表一切法界。咸同佛界故。从阿下。约一光竖照而论。有即质碍。顶即究竟。约义略言。从偈便也。一光所照之境竟。
△二诸境所现之相三。一众生机感。二诸佛化应。三机尽化息。初。
諸世界中六道眾生(至)受報好醜於此悉見。
首句。重举前境。道犹路也。三善三恶。往返游行。其道有六。故云六道众生。趣犹向也。生而向此。死而向彼。云故生死所趣。善业恶业。各有多种。束之惟十。谓身三口四意三也。持之则善。犯之则恶。各能牵连生死。故名业缘。缘即牵连义也。善报恶报。亦有多种。束之惟六。如上品善因。报在天上。中品善因。报在人间。下品善因。报在修罗。皆名好报。上品恶因。报在地狱。中品恶因。报在饿鬼。下品恶因。报在畜生。皆名丑报。若微细分之。因果实繁。如一品因中。更开为三。则善恶各有九品。以致天有胜劣。人有贵贱。一道之中。品类不齐。所谓众生境界不可思议。业报不可思议。今以随因感果。如影随形。故云善恶业缘。受报好丑。如上所说。一目无遗。故云于此悉见。前云。于此世界。尽见彼土。六趣众生。此则较前稍加详耳。众生机感竟。
△二诸佛化应二。一从实施权。二会权归实。初二。一从实。二施权。初。
又覩佛聖主師子(至)教諸菩薩無數億萬。
覩亦见也。万八千土。各有世尊成道。故云诸佛。既成道已。超诸圣而独尊。故曰圣主。威光赫弈。惊魔外以潜踪。故称师子。演说经典。即指初说华严。积行菩萨。𦢊腮鳞于龙门。上德声闻。杜视听于嘉会。故曰微妙。如须弥落群峰之高。似杲日夺众景之耀。故曰第一。其声即说法之声。清净者。不浊不杂。平和嘹喨。乃至圣福德之相也。出犹转也。以声惟浑沦。不能诠法。转为曲折之音故。柔软者。八音之一。谓不急不暴。调柔和软。因地柔和善顺所致。七处九会。被机无量。故云教诸菩萨。无数亿万。是皆圆顿大根。始见佛身。即入佛慧者也。前云。又见彼土。现在诸佛。及闻诸佛所说经法。但约能说所说。此则长出其声清净四句。兼约能被所被也。
△二施权二。一总陈。二别陈。初。
梵音深妙令人樂聞(至)照明佛法開悟眾生。
首二句。承上起下。梵音。三十二相之一。兼前清净柔软二义。因中常软语故。果感此相。圆顿大教。独被圆顿大根。故称深妙。此承上文称性极谈。不逗群机之义。令人乐闻者。屈抑本怀。随他意语。此起下文随宜说法。巧被群机之义。必承上以起下者。显诸佛施权。非得已也。
各于下。正以总陈。各于。拣非法性。世界。拣非受用。以法性尘刹混融。莫定边疆。受用贤圣自住。非关化境。今以隐胜现劣。各据化土。故云各于世界。讲说与演说不同。演者直指义。讲者分析义。此乃从本起末。析一为三。故云讲说。正法。拣非偏邪。以华严大教难投。群机流于凡外。今说三乘。对治凡夫偏执。外道邪见。故以正法名之。三乘之法皆以因缘为宗。但浅深不同。有即空即假即中之别。故云种种。以无量喻者。有一因缘。即有一事迹可喻。葢为直言不了者之所施设。照明佛法者。约教而论。以小机不契大教。使佛法不行。是不明也。今以因缘之炬。譬喻之灯。照了佛法。使得显明故。开悟众生者。约机而论。以大教不逗小机。令众生无益。是不悟也。今以因缘之方。譬喻之便。开示众生。令得悟入故。据此照明开悟二句。则显实之旨。已露大端。弥勒尚推不知。是谓具择法眼。真个不知也。此科前文所无。葢译者为避重烦。留此互出耳。总陈竟。
△二别陈。
若人遭苦厭老病死(至)求無上慧為說淨道。
初说声闻乘。若人遭苦者。声闻根钝。以苦谛为初门。故声闻之机。多遭困苦。以知苦而后断集故。诸苦之中。老病死甚。故独厌之。余非不厌。在所缓也。厌之一字。正声闻得力处。以遭苦者多。厌苦者少。既知厌苦。自不终于苦矣。又厌之一字。亦二乘狭劣处。谓由厌苦故。速出三界。不发大心不得成佛也。为说涅槃者。欲令慕灭之意。涅槃即灭谛也。此翻灭度。灭见思惑。度分段死故。际边际也。诸苦边际。灰泯而极。若尽苦而身智仍存。犹是边际未了。今依小乘涅槃取灰断果。故云尽诸苦际。文缺集道二谛者。举果以该因故。
次四句。说缘觉乘。若人有福者。缘觉根利。以集谛为初门。故缘觉之机。多出福乐。以恣福易于起惑故。曾供养佛者。出有福之因也。胜法即因缘之法。较前四谛为胜故。志求二字。正缘觉得力处。以有福者多。求法者少。既知志求。自不为福所迷矣。为说缘觉者。缘字从教。即十二因缘。觉字从机。即七十七智。谓佛说十二因缘。令依七十七智。觉真谛理也。
末四句。说菩萨乘。菩萨具佛种性。当绍佛位。故以佛子称之。躬行实践曰修。依果立因曰行。略明六度。广有多门。故以种种言之。无上慧。即佛慧也。佛慧尊极。故称无上。求之一字。正菩萨得力处。以修行者多。求慧者少。既知求慧。自不滞有漏之因矣。为说净道者。示以佛果净道。令彼成无漏因。不以有为染心而修诸行故。前云。并见彼诸比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。诸修行得道者。今则机教双陈。三乘各别言之。益知其为转照三会之事矣。从实施权竟。
△二会权归实二。一结前起后。二正陈机宜。初。
文殊師利我住於此(至)如是眾多今當略說。
初结前见闻。我住于此者。不离耆阇崛山。见闻若斯者。指上所见所闻。谓仗佛光明。不离耆阇崛山。所见所闻。已若斯之多矣。
后三句。起后略说。言所见所闻。不但如上之多。更有未陈。故曰及千亿事。事即向下六度等事。以千计亿者。极言其事之多故。如是者。通指已陈未陈之相。言已陈之相。已云多矣。况及未陈。故云众多。多而且众。尽说不能。有疑在怀。不说不得。故云今当略说。又略有二义。一唯略教。以上从实施权。皆机教双陈。今下会权归实。存机略教故。二兼略机。以最后极谈。摄机甚广。况万八千土。岂言所能述。若今下所陈。略多存少故。此科前文所无。乃弥勒叙置语也。
△二正陈机宜分二。一总标种种因缘。二别陈信解相貌。初。
我见彼土恒沙菩萨种种因缘而求佛道。
首句。重举前境。恒沙菩萨者。即法华高会之机。恒即恒河。亦云殑伽河。此翻天堂来。以此河自雪山顶。阿耨达池流出。状其来处最高故。河中金沙混流。其细如面。今以其沙对菩萨者。极言其数之多故。种种因缘。如前。不言信解相貌者。义在别陈中故。末句。结其所宗。言所秉因缘。虽有种种。而原其本意。惟在佛果。如千迳九逵。咸会王城。故云而求佛道。
△二别陈信解相貌二。一次第缓陈。二不次急说。初六。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧。初三。一外施。二内外施。三内施。初。
或有行施金銀珊瑚(至)三界第一諸佛所歎。
或者。不定之词。言万八千土。相貌多端。恍惚如见。故云或有行施。金银。质产于鑛。愈炼愈精。举世通用宝也。珊瑚。石中之宝。从波斯国。及师子国来。形似鹿角。色赤而润。以此土多尚赤故。为世所珍。真珠。亦云珍珠。或出蛤蚌。或出蛇。以类有胜劣。故价值不等。摩尼。珠名也。此翻无垢。其体清净故。亦云如意。欲求所须。焚香拜祝。随意能雨故。善友入海。即求此也。砗磲码碯。俱出于石。故四字从石。砗磲洁白中最。码碯杂色非一。似玉非玉。并为世宝。金刚者。最坚最利。能坏于一切。一切无能坏故。古德云。梵语斫迦罗。此云金刚。帝释所有之宝。力士所持之杵。薄福众生。目不能见。据此知非此土所有。诸珍二字。总该一切珍奇。言无宝不施也。奴婢。仆隷通称。车乘。轮毂总名。用此为施者。备听用以供乘游也。宝饰辇舆者。珍宝为饰。人夫而驾。故辇字从夫从车。似王乘。非常御也。欢喜布施者。作益我想。拣非迫不得已。如割身肉之类。回向佛道者。回此功德。以向佛道。所谓不求人天福报。小果权乘是也。是乘。即指佛乘。愿得者。依之发心。期于必得。所谓惟依最上乘。发菩提心是也。是乘乃最上一乘。得之则出世成佛。故云三界第一。是乘乃诸佛心要。得之乃命脉相通。故为诸佛所叹。然此中似惟财施。其实义摄三檀。如欢喜布施。求者不惧。则摄无畏施。愿成佛道。自起化他之行。则摄法施。兼本财施。则三檀具矣。后倣此。外施竟。
△二內外施(車馬妻子屬外財身肉手足屬內財)。
或有菩薩駟馬寶車(至)及妻子施求無上道。
初车马布施。驷马四马也。宝车珍御也。珍宝所成。驾以四马。故云驷马宝车。栏楯前后槛也。华葢车上覆也。轩谓左右厢也。杂彩为饰。故云轩饰。布施者。到处布散。随乞施与。借此因行。以成果德也。
复见下。身眷布施。身谓全身。肉手足三。皆身分摄。妻与夫相为表里。子与父相为作述。皆眷属摄。施之一字。总通身眷。然人之所最重者。莫过身命。最爱者。莫过妻子。今菩萨为道忘躯。外形骸如桎梏。求真厌假。观妻妾如画瓶。故并施之。
末句。总结所为。言菩萨所以内外俱舍者。总为求无上道。准后提婆达多品。佛自述云。吾于多劫。常作国王。愿求无上菩提。欲满六波罗蜜。勤行布施。心无悋惜。象马七珍。国城妻子。乃至身肉手足等。即此类也。
△三内施。
又见菩萨头目身体欣乐施与求佛智慧。
去目傷體。僅壞其形。其施稍易。斷頭殺身。兼絕其命。其施甚難。今乃歡欣好樂。施與乞者。正以所得者重。而所失者輕耳。準報恩經大光明王。喚乞頭婆羅門云。汝今遠來。從我乞頭。我以慈心。憐愍汝故。不逆汝意。令我來世得智慧頭。施與汝等。今云求佛智慧。即彼意也(問。父母遺體。不可毀傷。曾子所以啟衾為戒。如果頭目俱捨。身體并施。得毋陷於不孝之罪耶。答。事有變常務有重輕。豈不聞殺身成仁。如比干剖腹之類。至今無有能議其非者。況求出世大道。又非世間忠孝可比。將見多生父母。獲益之無窮。十方賢聖。歡喜之不盡。又誰謂其不能全身。而責其為不孝之罪乎)。布施竟。
△二持戒。
文殊師利我見諸王(至)剃除鬚髮而被法服。
陈说既繁。恐不经意。故重称其名以告之。万八千土。多有王子行道。故云我见诸王。往诣佛所者。表往非余。诚意晋见故。问无上道者。自念善法教民。无济于世。别求出世之道。普度迷情。此即摄有情戒也。便舍者。飘然不顾之义。率土之境。皆为王之所乐。故称乐土。帝居曰宫。有丹楹刻桷之制。君御曰殿。有𫛛鹊凤凰之称。辅佐曰臣。有百尔臣工之司。嫔妃曰妾。有三千粉黛之姿。凡此皆最为难舍。今云便舍者。由诣佛问道。自觉世乐非真。故飘然长往而不顾焉。如非重道轻荣。视天下如敝屣者。不能如此。此即摄善法戒也。剃除须发者。表出尘之风度。而被法服者。绝世谛之仪容。此即摄律仪戒也。持戒竟。
△三忍辱。
或见菩萨而作比丘独处闲静乐诵经典。
而作比丘者。弃俗为道。剃发染衣。外绝五欲。内净五篇。此约持戒明忍。不接人事曰独处。远离諠杂曰闲静。又独处者。绝抗对故。闲静者。入深禅故。此约禅定明忍。朝斯夕斯曰乐诵。圣贤成法曰经典。葢欲借彼成法。资生正慧。故朝斯夕斯而乐诵之。此约智慧明忍。必约三学以明忍者。欲断其流。务绝其源之义。葢以不能忍者。多缘三毒而起。如彼此相贪。以至凌辱交至。彼此相瞋。以至忘身及亲。痴迷不了。以至结怨怀恨。今菩萨三学既备。三毒自息。不惟能忍彼辱。亦且无辱可忍。是不忍之忍。乃真忍也。忍辱竟。
△四精进。
又见菩萨勇猛精进入于深山思惟佛道。
勇猛者。悍劳不怯。忍苦不辞之义。精进者。诸缘不杂。一念直前之义。深山。谓穷壑䆳谷。人烟旷绝。住则与木石居。行则与鹿豕游。饭糗茹草。寂寞难堪。今云入者。必是情忘世务。心死溪山。所谓楖栗横肩不顾人。直入千峰万峰去。亦如刚被世人知处所。又移茅茨入深山之类。思惟佛道者。结其所为。言菩萨所以入深山者。葢以佛道幽深。非浮泛可阶。借彼悬崖绝𪩘。入正观以思惟耳。古人于心地发明之后。三二十年住山。长养圣胎。即此意也。
△五禅定。
又見離欲常處空閑(至)以千萬偈讚諸法王。
初从浅入深禅。欲谓五欲。即色声香味触也。必离之者。以能为禅定障故。空闲乃无欲之地。必常处者。以暂离欲境。不能动静一如。借彼以坚其心故。此约初心浅修言也。深修者。有渐次工夫。谓渐次深入。以造其极故。禅。半梵语。具云禅那。此翻静虑。虑即微细观照。拣非任运分别。故以静言。定者对治散乱。亦静虑义。今并言者。华梵双称。义易了故。神通有六。一天眼。二天耳。三他心。四宿命。五神境。六漏尽。今言五通者。以大乘教中。惟佛许漏尽。余皆不许故。然此五通。虽由禅定而发。非静极情忘者亦不能得。今既云得。即深修之也。
后四句。从深入妙禅。安禅者。拣上离欲求禅。谓不思而得。不勉而中。所谓深禅是也。合掌等。拣上处闲求静。谓不起灭定。现诸威仪。所谓妙禅是也。以千万偈者。或称因颂果。或赞功论德。比兴不同。吟咏各异故。大经云。赞佛相好。当愿众生。成就佛身。证无相法。今云赞诸法王。自寓回向众生意也。又安禅属定。偈赞属慧。既能安禅偈赞。必是定慧圆融。不惟不被痴定所缚。亦不为狂慧所悮矣。禅定竟。
△六智慧。
復見菩薩智深志固(至)濟地獄苦令入佛道。
初明大喜慧。智深谓天资聪敏。不住浅解。志固谓欢喜进求。不退初心。由智深故。所以能问诸佛。古德所谓扣关击节。善咨心要是也。由志固故。所以闻悉受持。古德所谓文义双持。瓶泻不遗是也。
次八句。明大慈慧。外息诸缘。内起正观。故云定慧具足。所谓惺惺不碍寂寂。寂寂不碍惺惺是也。以无二句。有为机施权之义。以用也。无量喻者。或因明示暗。或举浅况深。机宜无量。权巧譬喻亦无量故。为众者。为彼人天闻缘等机。讲法者。分析戒善谛缘等法。如谓言词方便力。令一切欢喜是也。欣乐二句。有称理显实之义。称理直谈。本怀始畅。故云欣乐说法。缘合时熟。闻即得道。故云化诸菩萨。破者摧灭义。魔半梵语。具云魔罗。此翻夺命。伤法身夺慧命故。准髻珠喻中。有阴魔恼魔死魔等。故以兵众言之。鼓者催军号令。法能䇿励行人。义相似故。故以为喻。而犹故也。承上起下之词。言菩萨所以讲权说实者。正为破魔兵众。故击权实法鼓。催贤圣军与共战耳。
又见下。明大舍慧。寂然者。不动义。即返观内照。晏默者。安静义。即观智相应。观智相应。故感天龙恭敬。如空生晏坐。帝释散华之类。不以为喜者。以观智相应时。心境两忘。忘心亦忘。忘忘亦忘。尚不知有法可取。而况非法恭敬。讵能动其心乎。所谓法尚应舍。何况非法是也。
末四句。明大悲慧。处林谓外绝境累。安处林野。放光谓心垢洗除。慧光发现。所谓净极光通是也。又处林放光者。以我之静。形彼地狱之苦。熏动大悲。放同体光也。狱苦本空。因众生无法自济。从毕竟无。成毕竟有。今蒙悲光救济。如汤泼雪。似炬消暗。故云济地狱苦。佛道本圆。因众生无法自资。从毕竟有。成毕竟无。今蒙慧光照触。如种遇润。似木逢春。故云令入佛道。凖华严地狱蒙光。顿超十地之阶。即此类也。次第缓陈竟。
△二不次急說(前科乃初呈問端。預備精詳。故六度各依次第。而緩以陳之。今因萬八千土。事相多端。只見者裏布施。那裏持戒。者裏修慧。那裏坐禪等。滿目皆菩薩行道。故不暇於次第。而急以說之)分六。一精進。二持戒。三忍辱。四禪定。五布施。六智慧。初。
又见佛子未甞睡眠经行林中勤求佛道。
甞猶曾也。睡眠者。四不定心之一。昧略為性(昧揀在定。略揀寤時)。障觀為業。遺教經云。勿以睡眠因緣。令一生空過。今菩薩恐唐棄此生。故未甞睡眠。古德所謂晝三夜三。決志不移是也。經行者。現行雖伏。習氣猶熾。復循環以遣之。如今般舟三昧是也。必於林中者。遠塵絕累。易進道故。如斯精進。無別所為。惟期成佛。故云勤求佛道。
△二持戒。
又见具戒威仪无缺净如宝珠以求佛道。
具戒者。具有二义。一者秉受义。谓三师七证。秉受戒法故。二者具足义。谓具足禁戒。篇聚无亏故。威仪者。律明三千。依之则有威可畏。有仪可尊故。无缺者。严谨防护。蜎飞无损。如草系鹅珠之类。宝珠内外明彻。净无瑕秽。而菩萨戒净如之。古德云。幽溪未足比其清。飞雪无以方其素。故云净如宝珠。末句。结持戒意。可知。
△三忍辱。
又見佛子住忍辱力(至)皆悉能忍以求佛道。
住者安住。谓处辱如无。内心能安故。力者。准阿含说有六种。谓小儿啼为力。女人瞋为力。国王憍为力。罗汉进为力。诸佛慈为力。比丘忍为力。释义。则有所长以胜人曰力。今菩萨自住柔顺三昧。调伏刚强众生。无刚不调。无强不伏。故云力也。增上慢人。即未得谓得。未证谓证之流。由彼上慢熏心。见有胜己者。心怀憎嫉。故恶骂而棰打之。皆悉能忍者。以菩萨深证实相平等。怨亲一致。拣非勉强遏捺者比也。以求佛道者。如不轻徧记忍谤。终至行满成佛之类。
△四禅定。
又見菩薩離諸戲笑(至)億千萬歲以求佛道。
首四句。是初心工夫。諸戲笑者。不惟口談非法。即身作肆態。意恣放情。皆是以能妨亂正業。故須離之。癡眷屬者。即不識因果。不信罪福之子弟也。此又不惟妨亂正業。且為戲笑之源。故并離之。智者事理博達。見地超卓。具勘騐龍蛇之睛。秉陶鑄聖賢之手。故須親近。以能為禪定之資故。後四句。是深修工夫。一心除亂者。謂雖離戲笑。猶有微細亂想。故須專一其心而屏除之。攝念山林者。謂雖離癡屬。猶有塵俗餘念。故須山間林下而攝持之。億千萬歲等。謂雖近智者。佛道貴在自肯。故須億千萬歲而誠求之(問。人生在世。歲不滿百。間或有之。見者希矣。今云億千萬歲。以求佛道。此或必無之事。光中妄現耶。抑或實有之事。而我未造其境耶。答。此有二義。一者定力攝持。經多劫如一時。如後文五十小劫。謂如半日。古德所謂一念萬年。萬年一念者是也。二者他界人壽。未必拘定百歲。如此方北俱盧洲。人壽則有千歲。況萬八千土。豈百歲可局哉。汝所謂未造其境者。信矣。若謂光中妄現。則萬八千土。諸佛化儀。皆成虛妄。何以為今經之發起哉)。禪定竟。
△五布施。
或見菩薩肴膳飲食(至)歡喜無厭求無上道。
初别列众施。肴佳品。膳美馔。饮茶浆。食常食也。汤惟煎剂。药兼丸散。对病而施。故有百种之多。施佛及僧者。资色身。疗病躯故。至贵之衣曰名。至尊之服曰上。如无尽意璎珞之类。故云价直千万。或无价衣者。应属天衣。以人世所无。故无价也。施佛及僧者。严相好。顺时令故。千万亿种者。拣非少数。栴檀宝舍者。拣非凡材。如给孤精舍之类。卧具者。坐卧之具。准戒经作新卧具。应用二分纯黑羊毛。三分白。四分。龙为制。今云众妙。似不局此。葢即缯纩裀褥。众宝床榻之类。施佛及僧者。备安居。供坐卧故。清净园林者。红尘不到之处。如祇陀园林之类。华果茂盛者。有行树罗网之致。流泉浴池者。有七珍八德之幽。施佛及僧者。备游宴。资浣濯故。
末四句。总结施意。如是等施者。总指上来四事园林。般般精奇。故曰种种微妙。全无悋惜。故曰欢喜无厌。不求余果。故曰求无上道。布施竟。
△六智慧。
或有菩薩說寂滅法(至)以此妙慧求無上道。
初文字般若。说者。随机敷演之义。寂灭。即真谛理也。真谛无相。故以寂灭名之。不云理而云法者。既落言诠。即属法相故。教诏。即训诲也。随机差别。故云种种。众生。即化机也。依教受化。故云无数。此菩萨以文字般若。起利他行。敷演法性也。
或见下。观照般若。观者。离言默会之义。诸法。即俗谛相也。俗谛差别。故以诸法名之。不云相而云性者。既入观境。即属性分故。既属性分。惟一真体。故云无有二相。二相尚无。诸法宁有。是则真体凝然。无形无相。无边无表。故云犹如虗空。此菩萨以观照般若。起自利行。融通法相也。
末四句。實相般若。心無所著者。真俗并遣。言觀雙忘之義。妙慧。即平等大慧。無上道。即一乘實相。言上二有言有觀。總非平等大慧。皆屬麤浮。不名微妙。有真有俗。終乖一乘實相。咸為對待。豈稱無上。今既言觀雙忘。真俗并遣。故云以此妙慧。求無上道。此菩薩以實相般若。起絕待行。破一切著也。齊此以上。兩陳六度之機。葢是彌勒擴充前文。種種信解。種種相貌之義(問。今經三周授記。并未顯彰六度之機。今以此判屬法華。何所據乎。答。有二可據。一據火宅喻後。佛囑身子。略明十種是機。不出六度。故於所被機宜門中。特地拈出。令知六度菩薩。乃當此經之機。二據三周受記之眾。如身子之智慧。迦葉之精進。離婆多之心不倒亂。須菩提之不與物諍等。皆是內祕菩薩之德。潛行六度之行。況夫妙嚴出家。宛同諸王詣佛。不輕弘經。允符比丘住忍。例而推之。足為明證。何言并未顯彰六度之機耶)。諸佛化應竟。
△三機盡化息(準前文應有二義。一諸佛滅度。二滅後起塔。今缺初義。而後義能長)。分二。一供養舍利。二起塔嚴國。初。
文殊师利又有菩萨佛灭度后供养舍利。
菩萨。即生前受化之众。灭后。当茶毗已竟之时。贮以宝瓶。严以香华等。皆名供养。受化感恩。想像圣容者。理合如是耳。
△二起塔严国。
又見佛子造諸塔廟(至)如天樹王其華開敷。
初略明。昔喜见菩萨。受净明德佛遗嘱。收取舍利。作八万四千宝瓶。起八万四千宝塔。据此。则造诸塔庙者。不惟感恩。亦兼受嘱也。恒沙计之。仍称无数者。极言其塔之多故。宝塔星罗碁布。舍利月灿灯辉。望之起敬。见者生欢。故为严饰国界。
宝塔下。详明。塔以宝成。非凡材也。高而云妙者。仰弥高。不可及故。上下二十万里。故云五千由旬。南北曰纵。东西曰广。四维无异曰正等。径过计八万里。故曰二千由旬。一一塔庙。各千幢幡者。四维刹杆。所悬幢幡。计一千数。如药王品中。表刹庄严。垂诸幡葢是也。露幔。即层层滴水伞也。珠交者。珠网交结之所成故。露幔之角。以宝为铃。微风吹动。音向相和。故云宝铃和鸣。佛遗舍利以作佛事。天人龙神等。资舍利以作福田。故以香华技乐等而供养之。供而云常者。显佛德殊胜。虽灭度之后。犹感供不绝也。文殊下。恐疑严国之意。重称其名以告之。佛子起塔。本非严饰国界。故云为供舍利。严饰塔庙。塔庙既成。疆土因兹生光。故云国界自然。殊特妙好。末二句。喻明妙好之义。天树王者。大经云。三十三天。有树名圆生。根深五十由旬。梃高五十由旬。枝布五十由旬。花香五十由旬。帝释钟爱。故称为王。其花开敷者。色香具足。天人共赏。喻塔起国界时。福田殊胜。幽显俱利。所谓严饰及妙好者。正在是矣。正陈放光竟。
△三结见求决。
佛放一光我及眾會(至)佛子文殊願決眾疑。
初结见叹异。佛放句。结能照光。我及等。结所照境。种种句。结所现相。此结见也。从实施权。援众生出火宅。是为诸佛神力希有。会权归实。摄三乘入佛慧。是为诸佛智慧希有。葢弥勒因见诸佛权实得宜。而叹异之。此叹异也。
后六句。牒疑求决。放一句。牒所疑光。照无句。牒所疑境。我等二句。牒所疑相。此牒疑也。末二句。求决。其义可知。结见求决竟。
△四防難申問(古德於此。立四重伏難。而天台承用。今雖略順彼義。未能全同。故以防難申問科之)。分四。一防初難申初問。二防次難申次問。三防三難申三問。四防四難申四問。初(恐文殊承上難云。汝云願決眾疑。眾若有疑。眾即應問。眾既不問。是不疑也。眾既不疑。我何所決。故此防云)。
四众欣仰瞻仁及我世尊何故放斯光明。
弥勒意谓。仁者若谓众既不问。是无所疑者。误矣。何则。我观四众欣仰。瞻仁及我。欣者欣我问。仰者仰仁答。瞻仁者不见仁答。及我者急欲我问。正忧疑不泰之相。此防难也。末二句。申问。葢由不知为说法华。故问何故放光。后云。我见灯明佛。本光瑞如此。以是知今佛。欲说法华经。正答此问。
△二防次難申次問(恐又難云。世尊放光。是佛境界。宜共問佛。佛自見答。故此防云)。
佛子时答决疑令喜何所饶益演斯光明。
弥勒意谓。仁者若谓是佛境界。宜共问佛者。理诚然矣。但时众有疑在怀。忧兕不泰。待佛出定。不知何时。愿佛子及时而答。速决众疑。以令众喜。此防难也。末二句。申问。葢弥勒已知多饶利益。但不知毕竟如何。故问何所饶益。演斯光明。后云。今相如本瑞。是诸佛方便。今佛放光明。助发实相义。正答此问。
△三防三難申三問(恐又難云。欲決眾疑。宜共籌量。獨令我答。於理不可。故此防云)。
佛坐道场所得妙法为欲说此为当授记。
弥勒意谓。仁者若谓欲决众疑。宜共筹量者。我亦知然。但如我管窥佛天。蠡测智海。转照之化功已极。曲成之方便已周。惟有佛坐道场。所得妙法。四十年来。未曾吐露。此防难也。末二句。申问。葢弥勒已知会权归实。授记成佛。但不知事属一贯。故云为欲说此。为当授记。后云。诸人今当知。合掌一心待。佛当雨法雨。充足求道者。正答此问。
△四防四難申四問(恐又難云。如汝所說。即是決疑。足令眾喜。何煩我答。故此防云)。
示諸佛土眾寶嚴淨(至)瞻察仁者為說何等。
佛土宝严者。光所照处。转染成净故。前缺此义。此中互出。及见诸佛。义该说法度生。举人以摄法。举主以摄伴故。此非小缘者。推重其事。不敢擅决之意。弥勒意谓。仁者若谓如我所说。即是决疑者。过矣。何则。我虽驰心下思。测度于说法授记之间。但以示现依正等相。此非小缘。岂可以予比量之智而判决哉。此防难也。末四句。申问。良以法会大众。有困心衡虑之急。而文殊菩萨。如不见不闻之状。故代众而达情曰。文殊。应当了知。现前四众龙神。各各瞻察仁者。幸勿过谦。以负众望。今问仁者。究竟为说何等。后云。诸求三乘人。若有疑悔者。佛当为除断。令尽无有余。正答此问。以上连申四问。层次秩然。似虗似实。莫可定量。初云世尊何故。放斯光明。全似不知。次云何所饶益。演斯光明。略露锋芒。又云为说妙法。为当授记。分明合盘托出。至云瞻察仁者。为说何等。却又殃及文殊。是皆弥勒智辩具足。予夺自在。故假若智若愚之状。演出半吐半露之态。引进权小。仰求大智。所谓怜儿不觉丑也。弥勒请问竟。
△二文殊领答二。一略答。二详答。初二。一惟忖直答。二引古作证。初。
爾時文殊師利語彌勒菩薩(至)擊大法鼓演大法義。
尔时。即弥勒请问之时。语。谓觌面而告也。以弥勒正为请主。故文殊觌面而告语之。及者声临众耳之义。大士者。菩萨之异名。以能具大道心。超世间士故。准叙分数有八万。故云诸也。善男子等。呼菩萨。等大众。欲酧前请。以决法会之疑故。如我惟忖者。文殊自谓。如我所见。思惟忖度也。今佛世尊等。正所惟所忖之事。法而言大者。教大。理大。行大。果亦大故。此总标也。雨大法雨句。别明教大。雨者以润泽为义。取以喻教者。佛以一乘教法。润入机心。令彼开佛知见。如天雨雨故。吹大法螺句。别明理大。螺者以号令为义。取以喻理者。佛以一乘理法。号令化机。与彼示佛知见。如军吹螺故。击大法鼓句。别明行大。鼓者以䇿励为义。取此喻行者。佛以一乘行法。䇿励行人。令彼悟佛知见。如阵击鼓故。演大法义句。别明果大。演义二字。古德直约法释。今亦作喻。言演义者。如登场作戏之类。谓借彼假相。演出真义。以动人心故。取此喻果者。佛以示成果德。演出一乘果法。竦动机心。令彼入佛知见。如登场演义故。由具上来四种大义。故总以欲说大法标之。此文殊欲酧众请。如己所见而惟忖之也。惟忖直答竟。
△二引古作证。
諸善男子我於過去諸佛(至)難信之法故現斯瑞。
初引古曾见。过去曾见此瑞者。显惟忖有本。非臆见也。放已即说大法者。显答问有据。非妄谈也。
是故下。证今亦如。言佛佛道同。古佛既尔。今佛亦然故。
欲令下。结答前问。欲令二字。出成放光本意。众生者。总该三乘五性。以一切众生。莫不有心。凡有心者。皆当作佛。故欲咸得闻知。拣非从前有遮限也。一切世间者。总该九界。谓此经浅而论之。已非凡小可及。深而究之。虽至等觉犹惑。故总云难信。如即权显实而千二腾疑。即迹显本而弥勒致辩。葢可见矣。准前弥勒问云。以何因缘而有此瑞。今云欲令众生。咸得闻知等。故现斯瑞。正应前来略问之义而结答之。必至此而结答者。惟忖引证。乃足取信故。略答竟。
△二詳答(前以迷悶事急。故有略答。應前略問之義此恐陳義未周。故又詳答。應前詳問之義)。分二。一長行。二偈頌。初四。一總引燈明。二別明往事。三結會古今。四應問結答。初二。一詳引最初一佛。二略引相繼二萬。初二。一總標化儀。二別明三善。初。
諸善男子如過去無量(至)演說正法初善中善後善。
如者。指实之词。谓指彼过去灯明事迹。以实前文过去曾见之语。阿僧祇。此云无数。劫。半梵语。具云劫波。此翻时分。时称无数。已云久矣。而又云不可思议等者。极显此法。名标劫外。体居象先。所谓有物先天地也。日月灯明。佛之别号。古德云。日以光明照昼。月以清凉照夜。灯续日月之所不及。如来三智圆明。破世愚暗如之。故以为号。如来应供等。佛之通号。如来者。佛佛道同。后佛出世。如先佛再来。名倣同先德号。应供者。智断具足。应受供养。名堪为福田号。正徧知者。永离外道邪知。凡小徧知。名拣邪异偏号。明行足者。明足慧满。行足福圆。名福慧双隆号。善逝者。逝往也。生死不离而离。涅槃不往而往。名妙往菩提号。世间解者。解了世间性相真伪。名达伪通真号。无上士调御丈夫者。证无上道。超世间士。名无上士。具丈夫力。调御群品。名调御丈夫。合名悲智究竟号。天人师者。应机说法。善导天人。名模范三界号。佛者。自觉。觉他。觉行圆满。名三觉圆备号。世尊者。具上九德。世出世间之所尊重。名九界同尊号。此十号者。诸佛同具。自古解释不同。今删繁就简。略难取易。虽稍异古注。而会理无殊。演说正法者。如来出世。开示出世正道。非世邪法故。有益于人曰善。初善。即先照时也。以先照时中。同教一乘人等。获转同成别益故。中善。即转照时也。以转照时中。小乘人等。获转小成大益故。后善。即还照时也。以还照时中。偏教五乘人等。获转偏成圆益故。总标化仪竟。
△二别明三善。
其義深遠其語巧妙(至)三藐三菩提成一切種智。
初别明初善。其义深远句。约理而言。理不自理。必借义以析之。故云其义。称性直指。群机绝分。故云深远。其语巧妙句。约教而言。教不自教。必借语以宣之。故云其语。多方敷演。俱会玄宗。故云巧妙。古德云。既属华严。不合其语巧妙。不知巧而云妙。已寓拣别意故。纯一无杂句。约果而言。惟显佛果。故云纯一。不涉余乘。故云无杂。具足清白等。约行而言。一摄一切。故云具足。从性起修。故曰清白。不惟离于五欲。兼顺性法爱亦离。故曰梵行。以梵翻离欲故也。
为求下。别明中善。声闻根钝。不堪承受大法。故以四谛法说而应之。生老病死。苦谛也。度兼集谛。以度苦必断集故。度犹脱也。涅槃。灭谛也。究竟义兼道谛。以证灭必修道故。究竟犹证入也。辟支。具云辟支迦罗。此翻缘觉。缘觉根利。能知诸法因缘。故以十二因缘法说而应之。十二因缘者。谓无明缘行。属过去二支因。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。属现在五支果。受缘爱。爱缘取。取缘有。属现在三支因。有缘生。生缘老死等。属未来二支果。详于化城品释。菩萨大根。具上求下化之心。欲到彼岸。故以六波罗密说而应之。波罗密。此云到彼岸。谓依此六度法修。能到涅槃彼岸故。
令得下。别明后善。会三归一。普记成佛。故云令得阿耨等。能知一切诸佛道法。能知一切众生因种。名一切种智。葢上句令其得果。此句令其成智也。详引最初一佛竟。
△二略引相继二万。
次復有佛亦名日月燈明(至)所可說法初中後善。
初次第标名。
又同下。兼出姓氏。颇罗堕。此云利根。亦云捷疾。以六根聪利。缘境捷疾为姓也。
弥勒下。结告显同。二万佛同名同姓。事出罕希。难于取信。故呼名而结告之。字名号。皆称谓也。通别名号俱同者。实德既同。称谓亦同故。所可说法。即是正法。如稍涉邪伪。则非佛可说故。初中后善。化仪同也。据此则二万灯明。与光中万八千佛。三时设化。如出一辙。岂至今佛而独不然。故文殊引此为例。欲弥勒深思而自得之。总引灯明竟。
△二別明往事。(所見徃事。全在此科。故別明之)分五。一時至機熟。二顯相逗機。三放光東照。四會眾騰疑。五說法授記。初二。一略舉時機。二義顯至熟。初(當時之機。不獨王子。但舉王子為例。故云略也)。
其最後佛未出家時(至)七名嚮意八名法意。
其最后佛者。文殊自指本师。未出家时者。在俗为轮王时也。有八王子者。应是多劫久证。示生佛家。如今佛罗云之类。有经有权。能常能变。名为有意。善法治世。善政教民。名为善意。经画谋略。难可测量。名无量意。善为至宝。不令有失。名为宝意。恶意日损。善意日增。名为增意。事理博达。能除众疑。名除疑意。善应物情。如向应声。名为向意。法度纪纲。皆悉明备。名为法意。此以八子皆为轮王。故将名就位而略释之。若作表法者。佛表真如。未出家时。表真如在缠。八王子。表转变八识。有意。表赖耶。受熏持种。有诸法故。去后来先。为中有故。善意。表末那。善成六转。为染净依故。无量意。表六识。刹那生灭。绝分量故。宝意。表身识。一切众生。共宝爱故。增意。表舌识。着味增恶。说法增善故。除疑意。表鼻识。合中便知。无所疑故。向意。表耳识。能听音向故。法意。表眼识。观察诸法相故。据此则妙光师灯明。师本心也。灯明传妙光。传本智也。八子师妙光。依本智而契本心也。妙光化八子。依本心而化本识也。例而推之。则灯明一代化仪。不出吾之一心。若了自心。则今佛光瑞之旨。可立见矣。略举时机竟。
△二義顯至熟(時至機熟。文無明言。但云出家。發意。修梵行。為法師等。葢約義顯耳)。
是八王子威德自在(至)已於千萬佛所植諸善本。
初明在俗势位。威德者。位统四洲。有威可畏。教施十善。有德可仰故。自在者。宽猛相济。权不在人。所谓礼乐征伐。自天子出也。各领四天者。是金轮王。拣余轮故。
是诸下。明出家因果。闻父出家。騐知王位无益。闻父得道。騐知出家有功。騐知王位无益。故悉舍之。騐知出家有功。故亦随之。古人所谓是父是子者。仅见之矣。发大乘意者。起上求下化之心。建自利利他之行。如三心四愿等是。大乘之心。永无退转。故云常修。入理之行。清净洁白。故称梵行。所谓戴铁轮而不退。用繁兴以恒如也。法师者。弘法自任。为人天师。非时至机熟者。曷克臻此。科云义显者。良有以焉。
已於下。明往昔深本。言法師之位。不易可階。王子一生便至。其故何也。皆由已於千萬佛所。植諸善本。所謂根深枝茂者。具信然矣(問。準教中輪王出增劫。佛出減劫。何故燈明成佛時。八子皆為輪王耶。答。法有權實。事有變常以變常論之。或燈明願在增劫。或增劫眾生機熟。乃應世之變。非常事也。以權實論之。佛出減劫。或權宗固執之語。大乘真實之談。不拘乎此。如向後燈明說經。六十小劫。而大眾謂如食頃。豈可以增劫減劫而難問之。知此權實變常之義。則古德八子一子之難。大乘小乘之執。可并通矣)。時至機熟竟。
△二显相逗机分三。一说经入定。二雨华动地。三大众喜观。初。
是時日月燈明佛(至)義處三昧身心不動。
△二雨华动地。
是時天雨曼陀羅華(至)普佛世界六種震動。
△三大众喜观。
爾時會中比丘比丘尼(至)歡喜合掌一心觀佛。
此上三科。与今佛显相。文义全同。无烦𤨏释。显相逗机竟。
△三放光东照。
爾時如來放眉間白毫相光(至)如今所見是諸佛土。
所照境中。阙上至下至之文。末二句。所现之相。如今所见者。文殊不欲𤨏叙。令准今而知昔故。是诸佛土。应指佛土中所现之相。放光东照竟。
△四会众腾疑。
彌勒當知爾時會中(至)欲知此光所為因緣。
教以當知者。令知今昔皆同。勿以不知自怪也。二十億菩薩。即當時騰疑之眾。不言四眾八部者。菩薩尚疑。餘可知故。今佛騰疑文中。無多菩薩者。四眾攝也。樂欲聽法者。據前歡喜合掌。一心觀佛。即傾渴翹佇。願聞法要之相。得未曾有者。先意本為聽法。偶見佛光普照。如得未曾有見之物。且喜且疑。有不能釋於心也。欲知因緣。亦反復推審之義。由是觀之。今昔皆同。惟虗心待之可矣(準善會騰疑之後。更有問答發起一科。今不敘者。亦鈍置彌勒之意。如宗家所謂且疑著是也)。會眾騰疑竟。
△五说法授记二。一出定说法。二唱灭授记。初。
時有菩薩名曰妙光(至)若身若心而生懈倦。
初明所被之机。大成云。圣人无名。因德以彰。神通莫测曰妙。朗照群昏曰光。愚谓妙表智体。光表智用。体绝思议。用彻权实。故以妙光称之。学在师后曰弟。智从师生曰子。特标八百弟子者。一显妙光智深。归从者众。一显法华高会。听众有人。所谓机感盈前是也。大成云。昔佛八子师妙光。佛出定为妙光说经。今佛罗云师身子。下出定为身子说经。是因人同也。或曰妙光是菩萨。身子是声闻。云何同耶。大成释云。比及发迹。身子亦是菩萨。妙光垂迹。未必不是声闻。文殊巧说。方便隐显耳。
是时下。明能被之教。起者对灭而言。入时名灭。灭诸缘故。出时名起。起言象故。今欲说法华。故从三昧起也。因者。显非独为。但因之以开其端耳。必因妙光者。显法华非智莫解。今因身子亦然。准前云欲说大法。又云难信之法。终未显彰本经名目。葢恐难于取信。今假灯明事迹。无心唱出。不欲人信。而自无不信。则文殊可谓善于辞说者矣。浅识闻之。迷惑不解。故云教菩萨法。久默斯要。不务速说。故云佛所护念。
六十下。明会遇时节。准教中人寿十岁时。子年倍父年。增至八万四千岁。然后百年减一岁。灭至十岁。如是一增一减。为一小劫。今云六十小劫。其时可谓长矣。虽经时长。而说无异座。故云不起于座。时会听者。而闻无异席。故云亦座一处。形与道合。智与理冥。故云身心不动。延促同时。念劫无碍。故云谓如食顷。大成云。今经五十小劫。谓如半日。是时同也。无一人懈倦者。显个个精诚。无若身若心之一有懈倦者。显内外精诚。然此亦是因深缘胜。教到机熟之所致耳。出定说法竟。
△二唱灭授记二。一对众唱灭。二授记潜辉。初。
日月燈明佛於六十小劫(至)當入無餘涅槃。
初结前。
即於下。正明。說法唱滅。事屬一會。故云即於。今經寶塔品後唱滅。與此同也。梵謂梵天。色界主也。魔謂魔天。欲界主也。沙門翻勤息。攝出家眾。婆羅門翻淨行。攝在家眾。天人修羅。八部舉三。餘以眾字該之。此言即唱滅之語。必眾中宣者有二義。一生善。二滅惡。生善者。由佛久住。薄德之人。不種善根。一聞唱滅。戀慕渴仰。種善根故。滅惡者。由佛不滅。懈怠眾生。便起憍厭。一聞唱滅。生難遭想。憍厭自息故。涅槃義見前文。無餘有二。一者斷見思惑。分段永寂。名小乘無餘。二者五住究盡。二死永亡。名大乘無餘。今佛所入。是大非小也。言當入者。出世事畢。化道已周。縱住於世。無所益故。必於中夜者。表身歸中道。性入常寂之義(問。今佛唱滅文云。如來不久。當入涅槃。尚待異時。今云今日中夜。法華涅槃。相去何太促乎。豈彼佛未說涅槃。而取滅度耶。答。此有二義。一約法廣略不定。二約時延促不定。約法廣略不定者。同是一法或廣說無盡。或一言略周。約時延促不定者。同在一時。或延為多劫。或促歸一念。總以佛力自在。神用難思。因機差別。隨心現量。豈可以常情而難問哉)。對眾唱滅竟。
△二授记潜辉。
時有菩薩名曰德藏(至)便於中夜入無餘涅槃。
初授记补处。菩萨名德藏者。准大成有二义。一含藏义。谓恒沙功德。悉皆具足故。二出生义。谓以此功德。徧施众生故。一约自证。二约化他言也。圣言说与曰授。忆念取证曰记。时有德藏。即授其记者有三义。一入灭时近故。二道统事急故。三人不可失故。告诸比丘者有二义。一令作证明故。二令知依止故。次当作佛者。非同法华远记。乃记以次补佛处。与今佛记弥勒事同。要知法华非无远记。葢文殊不欲尽言。恐成解路。障后悟门耳。因备众德。果感相严。故别号净身。多陀阿伽度。此云如来。阿罗诃。此云应供。三藐三佛陀此云正徧知。十种通号。举前以摄后故。
佛授下。记以潜辉。授记已。便入灭者。大成云。斯道有赖故。本怀已畅故。化缘已毕故。自此以上。约大科共有五段。系灯明一代化仪。今佛四十年前。多方陶汰。时至机熟。是过去事与灯明同也。经初显相逗机。放光东照。会众腾疑。是现前事与灯明同也。至于说法授记。犹属后事。虽未见其同。可以预知。前云欲说大法等。本于此矣。别明往事竟。
△三结会古今二。一师弟本因。二结会释疑。初二。一文殊本因。二弥勒本因。初。
佛滅度後妙光菩薩(至)其最後成佛者名曰然燈。
初妙光弘经。灭后持经者。奉是道以修身。自行也。满劫演说者。运是道以利众。化他也。
日月下。八子受化。灯明八子。皆师妙光者。以妙光二利具足。堪为师承故。大成云。不以父为师。以妙光为师者。易子而教之意。今罗云师身子亦然。妙光教化者。教以实道。化其权心故。权心既化。实志自坚。故云坚固菩提。坚不自坚。功归妙光。故云令其坚固。
是诸下。极显因深。王子供佛。行满也。皆成佛道。果圆也。弟子行满果圆。师可知矣。是皆文殊恐类自伐。故假王子。以显自己深本。最后成佛。即第八子也。名曰然灯者。准大论初生之时。身光如灯。以至成佛。故以名焉。是释迦第二僧祇授记本师。据此则释迦师然灯。然灯继七兄。展转逆推。历九世而之妙光。则文殊深本。岂可思议者哉。文殊本因竟。
△二弥勒本因。
八百弟子中有一人(至)供養恭敬尊重讚歎。
初抑其名利役心。前云妙光有八百弟子。此云八百弟子。中有一人。则一人亦妙光之弟子也。名与利相因。既号求名。则心为利役可知。贪着等。出命名之由。利养为役心之本。既曰贪着。必是好游族姓。忘实务名之人。如是之人。不暇读诵。虽复勉强读诵。其心思智虑。尽为名利所耗。故曰而不通利。通谓达其义。利谓熟其文也。多所忘失者。不通则义非己有。多至昏忘。不利则文非心持。多至废失。是则文义全无实得。读诵惟慕虗名。故以故号求名结之。
是人下。扬其种善值佛。种善者。所贪利养。不私于己。多于佛法僧中。作利益事故。由此因缘。故得值佛。无量百千等。极言其值佛之多。供养恭敬等。极显其无空过者。初云亦者。例上八子而言。言不惟八子行满果圆。虽如是求名之人。亦以种善因缘。值无量佛。由此观之。则今之学道者。苟未能辍利养。绝贪求。亦当于佛法僧中。作利益事。为当来值佛之因耳。师弟本因竟。
△二结会释疑。
彌勒當知爾時妙光菩薩(至)求名菩薩汝身是也。
本地既彰。理合自醒。弥勒故昧宿因。故教以当知。昔之妙光。即今之文殊。故曰岂异人乎。我身是也。昔之求名。即今之弥勒。故曰求名菩萨。汝身是也。科云释疑者。恐疑弥勒文殊。同居学地。知与不知。彼此应同。何故弥勒问。而文殊答耶。故结会以释之。言迹虽同居学地。本实各有浅深。一弟一师。故应问应答。结会古今竟。
△四应问结答。
今見此瑞與本無異(至)教菩薩法佛所護念。
此瑞指今佛光相。与本灯明。若合符节。故云无异。是故惟忖。应前如我惟忖。言前云如我惟忖等者。葢以是今昔不异之故耳。当说大乘等者。光瑞既同。说法亦应同故。准前弥勒问云。四众龙神。瞻察仁者。为说何等。今云当说大乘等。正应问而结答之也。长行竟。
△二偈頌(標頌云)。
尔时文殊师利于大众中欲重宣此义而说偈言。
△(正頌)分四。一頌總引燈明。二頌別明往事。三頌結會古今。四頌應問結答。初(上長行分二。一詳引最初一佛。二略引相繼二萬。今偈頌不分。且為文最略。屬略頌也)。
我念過去世無量無數劫(至)令入佛智慧。
念谓忆念。过去远指往昔。长行云。无量无边不可思议阿僧祇劫。此云无量无数者。举始末以摄中。随偈便故。佛之一字。总指二万灯明。然佛虽九界通尊。而现相人中。故称人中尊也。号日月灯明者。举别号。摄通号故。世尊演说法者。准长行即是正法。亦是初中后善。初善独被大根。中善广被三乘。故云度无量众生。及无数亿菩萨。后善会三归一。普记成佛。故云令入佛智慧。颂总引灯明竟。
△二頌別明往事五。一頌時至機熟。二頌顯相逗機。三頌放光東照。四頌會眾騰疑。五頌說法授記。初(略頌)。
佛未出家时所生八王子见大圣出家亦随修梵行。
首二句。颂略举时机。佛指最后佛也。八王子。举数略名。下二句。颂义显至熟。大圣出家。略得菩提。随修梵行。略发意为师。及植善等义。
△二頌顯相逗機(長行分三。今略大眾喜觀。惟存前二。仍與長行不類。屬義頌也)。
時佛說大乘經名無量義(至)即時大震動。
初颂说经入定。无量义经。虽明为菩萨。而暗为声闻。故云众中分别。余同长行。
后六句。颂雨华动地。四华举一。长出天鼓自鸣。大成云。此鼓在妙法堂上。诸天娱乐时。其鼓自鸣。演说苦空无常不净等法。今表出定之后。无问自说。故自鸣也。诸天二句。明雨华鸣鼓所以。葢为供养人中尊也。一切佛上。准今佛显相文中。即指一佛化境。非十方佛土也。颂显相逗机竟。
△三颂放光东照分二。一一光所照之境。二诸境所现之相。初。
佛放眉间光现诸希有事此光照东方万八千佛土。
诸希有事。预指下科诸相。葢是文殊信口带言。非此科正意。
△二諸境所現之相(長行但云。如今所見。是諸佛土。今詳細頌出。屬廣頌)。於中分二。一眾生機感。二諸佛化應。初。
示一切众生生死业报处。
示现也。处之一字。总通上文。谓生死处。造业处。受报处也。准弥勒偈中。六道众生。即此中初句。生死所趣。善恶业缘。受报好丑。如次即此中三处。是今昔所现机感同也。
△二诸佛化应分二。一从实施权。二会权归实。初二。一从实。二施权。初。
有見諸佛土以眾寶莊嚴(至)敷演深法義。
初成道前相。土以宝严。受用土也。琉璃。具云吠琉璃。此云青色宝。玻瓈。此云水玉。惟此二色。映蔽众宝。故偏言之。转染成净。力资佛光。故云斯由佛光照也。此是诸佛垂得菩提。胜依先现之相。及见诸天人等。八部举五。以摄余故。各供养其佛者。或敷座雨华。或击鼓奏乐等。此是诸佛垂得菩提。预兴供养之相。准大通道前之文。足证此义。今佛光相无此者。弥勒偈略耳。防难偈中亦云。示诸佛土。众宝严净。是今昔所现。道前之相同也。
又见下。成道说法。自然成佛道者。谓功圆行满。一念相应。习气顿断。任运而成。非谓无修无证。有滥外计。身色句。受用身也。舍那金躯。巍然晃耀。故如金山。无量相海。皆悉具足。故曰端严。不共凡小所见。故云微妙。土以宝严。身如金山。身土相依。故如琉璃龛中。现真金像也。大众。即华严海会。佛于其中。敷普贤行门。演遮那性海。群机绝分。名深法义。准弥勒偈云。又覩诸佛。圣主师子。即此中又见诸如来四句。演说经典。微妙第一。即此中如净琉璃中四句。是今昔所现。成道说法同也。从实竟。
△二施权。
一一诸佛土声闻众无数因佛光所照悉见彼大众。
首二句。举机该教。如今佛光相中。说声闻乘同。下二句。大众二字。义该缘觉菩萨。与今佛光相中。说缘觉菩萨乘同。准前弥勒若人遭苦等偈。即此科义也。从实施权竟。
△二会权归实分三。一进戒二度。二施忍二度。三禅慧二度。初。
或有诸比丘在于山林中精进持净戒。犹如护明珠。
在山林中者。虽欲绝尘。易办道故。精进持戒者。以精进为先锋。以持戒为主帅。破烦恼敌。护法身命故。轮王顶上明珠。最所珍护。而菩萨护戒若彼。故云犹如护明珠也。
△二施忍二度。
又见诸菩萨行施忍辱等其数如恒沙斯由佛光照。
菩萨行施。内外无悋。非具大忍辱者不能。故并列之。余可知。
△三禅慧二度。
又見諸菩薩深入諸禪定(至)說法求佛道。
初禅度。深入者。拣非初修。内外俱寂。故曰身心不动。以斯求道。真受道之器也。
后四句。慧度。实智观法。了法无相。故云寂灭。既知是已。于国演说。借利物以成己德。故曰求道。颂放光东照竟。
△四頌會眾騰疑(略頌)。
爾時四部眾見日月燈佛(至)是事何因緣。
长行以本称。故云二十亿菩萨。乐欲听法。偈颂以迹论。故云尔时四部众。见神通力。已知为瑞。故心皆欢喜。未谕何缘。故各自相问。各自相问者。谓各以此事。存诸内而问诸心也。
△五頌說法授記分二。一頌出定說法。二頌唱滅授記。初(此與長行。義同文別。屬義頌也)。
天人所奉尊適從三昧起(至)悉皆能受持。
初所被之机。大圣出世。人天奉敬尊崇。名所奉尊。适犹方也。谓时节既至。方从定起也。赞妙光者。将以大法饶益。安其心故。智慧充足。以斯道。觉斯民。故曰为世间眼。道德全备。闻而敬。见而亲。故曰一切归信。如斯之人。乃能代佛宣扬。故曰奉持法藏此赞其利他德也。如我所说者。通指一代教典。非妙光不能体证。非妙光不能了知。故曰惟汝能证知。此赞其自利德也。准长行。从文殊口中叙出。此中。借灯明语句说来。长行云八百弟子。明归信者众。此中云一切归信。显弟子之多。长行偈颂。文别义同。
世尊下。能被之教。妙光歡喜。非為讚歎故喜。以讚歎必說法故。說是法華。非為歡喜故說。以歡喜必信受故(問。今佛出定。何無讚歎身子之語。答。想應有之。以非正義。經家不敘。今敘之者。欲與長行。變其文勢耳)。滿六下。會遇時節。準長行有三義。一說無異座。二聽無異席。三時眾不懈。今缺後二。乃補出妙光受持。義互顯也。然上文。燈明讚以能奉持。能證知。今妙光果能受持。則燈明可謂知人。而妙光可謂不負所知矣。頌出定說法竟。
△二頌唱滅授記分二。一頌對眾唱滅。二頌授記潛輝。初(此科廣於長行。兼補後四句。屬廣頌。兼補頌也)。
佛說是法華令眾歡喜已(至)億劫時一遇。
首二句。结前。令众欢喜者。喜非寻常。乃心生大欢喜。自知当作佛也。
寻即下。正明。告于天人者。略梵魔沙门。及婆罗门等故。实相妙理。徧在诸法。故云诸法实相。如云是法住法位是也。法华会上头头显示。故曰已为汝说。如云世间相常住是也。说已即唱灭者。令生渴仰。并息憍恣故。
後四句誡勉(補頌)汝一二句。即誡以令息憍恣。放逸即憍恣也。諸佛二句。即誡以令生渴仰。難值故渴仰也。
△二頌授記潛輝(準長行惟二義。一授記德藏。二記已潛輝。今補前後三義。而二義之文。仍與長行不類。屬補頌。兼義頌也)。
世尊諸子等聞佛入涅槃(至)以求無上道。
初時眾悲惱(補頌)。諸子即四眾人等。既受佛化。俱得稱子故。悲謂悲佛入滅。惱謂惱自無依。又悲者。悲佛入滅之速。惱者惱自進修之遲。一猶獨也。言諸佛應世。會必有離。但今佛入滅。獨何速疾若是。此悲惱之不容己也。
聖主下。如來安慰(補頌)聖主見前。法之王者。於諸法中得自在故。安慰者。如來見其悲惱過分。有至淚如波羅奢伽華者。故用善言安撫。順意而慰諭之。汝等句。正安慰之語。言汝等勿以佛滅為憂。勿以無依為怖也。
是德下。授記德藏(義頌)無漏實相。約諸佛所證而言。言眾生雖具實相。由煩惱染故。如器破漏。不堪復用。惟佛妄盡理圓。乃稱無漏。今德藏菩薩。雖未成佛。然於無漏實相。已能現量體悟。故云通達。餘可知。
佛此下。記已潛輝(義頌)。眾生機宜如薪。如來教化如火。機盡化息。如薪盡火滅也。分布舍利。起無量塔者。表大慈平等。至化普及之意。
比丘下。時眾回心(補頌)。數如恒沙者。即見佛滅度。心生渴仰。回小向大之眾。然此眾向雖精進。未免依恃如來。間起憍厭。今見佛滅無依。故倍加精求。欲作未來得度之緣。後云諸佛滅度後。若人善軟心。如是諸眾生。皆已成佛道。即此類也。頌別明往事竟。
△三颂结会古今分二。一颂师弟本因。二颂结会释疑。初二。一颂文殊本因。二颂弥勒本因。初。
是妙光法師奉持佛法藏(至)度脫無量眾。
初妙光弘经。法藏则曰奉持。法华则曰广宣者。虽诸经皆弘。惟法华为重也。
是诸下。八子受化。妙光之道。得之灯明。传之八子。父作子述。则妙光之继往开来。有功于斯经久矣。
供养下。极显因深。供养佛已。福足也。随顺行道。慧足也。福慧双足。故得相继成佛。八子转相传述。次第授受。故云转次授记。天中天者。统论天有四种。一世间天。如世国王。二生天。如三界诸天。三净天。即四果支佛。四义天。谓十住菩萨。见一切法是空义故。佛超四天。故称天中之天。诸仙导师者。仙亦有四。一地仙。迁居山林。年老不死者。二天仙。三界诸天。飞行变化者。三圣仙。四果支佛。神通自在者。四真仙。三贤十圣。分证真理者。佛化四仙。故称诸仙导师。
△二頌彌勒本因(廣頌)。
是妙光法師時有一弟子(至)其數無有量。
初抑其名利役心。懈怠者。妨正之贼。心常怀之。则进修日弛矣。名利者。钩心之媒。贪而着之。则营逐日深矣。营逐日深。自致贪求无厌。多游族姓之家。进修日弛。必至弃舍习诵。废忘不能通利。据此则惟慕虗名。不务真修。故曰以是因缘。号为求名。
亦行下。扬其种善值佛。所求名利。俱资檀度。故曰行众善业。见佛复供者。因福积福。随顺行道者。因慧修慧。慧深则般若易满。福厚则五度可成。故云具六波罗密也。佛出释氏。九十六种卷舌。故称释师子。以多劫曾供养故。今得见也。现为补处。故云后当作佛。因果俱以弥勒称者。酧宿愿故。准上生经云。凡释迦末法中。精修功德。扫塔涂地。乃至称名礼拜者。命终皆上生兜率。当来随弥勒下生。今云广度众生等。盖即此耳。又因中随佛行道。结缘已深。故果中说法度生。其数无量。所谓当熟者熟。当脱者脱也。弥勒应化偈云。弥勒真弥勒。化身千百亿。时时示时人。时人自不识。可为此段作一注脚。颂师弟本因竟。
△二颂结会释疑。
彼佛灭度后懈怠者汝是妙光法师者今则我身是。
佛灭度后等者。以懈怠之迹。彰着在佛灭度后。非谓佛灭度后。乃有是人。又特约佛灭后言者。寓有释疑之意。由菩萨于佛灭后。尚以懈怠见称。灯明生前事迹。自应废忘。今日之事。勿怪其不知而问也。颂结会古今竟。
△四頌應問結答(長行總答而略。此中別答而廣。屬廣頌。又古德於此立四伏疑。以釋名宗體用今以偈有四段。恰應彌勒前之四問。故以應問結答科之)。分四。一答第一問。二答第二問。三答第三問。四答第四問。初(由前彌勒問云。四眾欣仰。瞻仁及我。世尊何故。放斯光明。故應問而結答云)。
我见灯明佛本光瑞如此以是知今佛欲说法华经。
文殊意谓。汝问世尊何故。放斯光明。若如我往昔所见。灯明光瑞如此。后说法华。是知今佛。亦欲说法华无疑。
△二答第二問(由前彌勒問云。佛子時答。決疑令喜。何所饒益。演斯光明。故應問而結答云)。
今相如本瑞是诸佛方便今佛放光明助发实相义。
文殊意谓。汝问何所饶益。演斯光明。若以今日之相观之。如本光瑞无异。足知此光。佛佛皆同。是诸佛欲显实相。先作方便。借万八千土诸佛化仪。以助发之。则今佛放光。亦助发实相之义。
△三答第三問(由前彌勒問云。佛坐道場。所得妙法。為欲說此。為當授記。故應問而結答云)。
诸人今当知合掌一心待佛当雨法雨充足求道者。
文殊意谓。汝问为说妙法。为当授记。若以予测度。汝诸人等。今当合掌一心。虗怀而待。所以然者。佛当雨大法雨。充足求道之人。俾焦芽败种。各得受记成佛。所谓说法授记者。尽在是矣。
△四答第四問(由前彌勒問云。示諸佛土。眾寶嚴淨。及見諸佛。此非小緣。乃至為說何等。故應問而結答云)。
诸求三乘人若有疑悔者佛当为除断令尽无有余。
文殊意谓。汝前既以此非小缘。必问为说何等。想诸求三乘人。未必信予所说。若仍有疑而未信。或信而复悔者。待佛出定。当为除断。自令净尽无余。此是文殊入海事急。全将此事推向佛边。致令如来出定之后。不得不说。故为发起之端也。序分竟。
法华指掌疏卷一之上
音释蓦
(莫白切音陌猶忽也)。鞮
(都黎切音低知也義與譯同)。否
(都鄙切音痞閉塞也)。呞
(申之切音詩牛噍也)。哨
(才笑切音噍不容也)。摩那多
(此云下行亦云意喜)。輾
(尼展切音輦轢也)。畬
(以諸切音余田二歲也)。砰磕
(如雷之聲上披耕切音怦下克盍切音榼)。颺
(移章切音陽風所飛揚也)。埨壠
(田中高處也上縷尹切淪上聲下魯勇切音隴)。凹凸
(上烏洽切音浥低下也下徒結切音迭高出也)。磅礴
(地形也又廣大混同之貌上普郎切音滂下傍各切音泊)。瞪
(上除庚切音棖直視也下謨蓬切音𫎇有眸子而失明也又見人而不自見也)。兕
(徐姊切音祀獸名似牛一角取喻猶豫)。譌
(五禾切音吪偽也妖言也)。蛤蚌
(蜃屬雀入大水所化上葛合切音鴿下步項切音棒)。桎梏
(上職日切音質手械也下姑沃切音鵠足械也)。衾
(袪音切音欽大被也)。鳷
(章移切音支鳥名)。黛
(度耐切音代畫眉鬒黑而光淨也)。茶毗
(此云火化以火化身也)。碁
(渠之切音棊圍碁也)。秩
(直質切音姪次序分明也)。
法华指掌疏卷一之下
贤宗后学 通理 述
嗣法门人 明远 较字