△二嘱累品明如来摩顶付嘱二初品目。
△第二，嘱累品，说明如来摸顶付嘱。分两部分，第一是品名。
玅法莲华经嘱累品第二十二
妙法莲华经嘱累品第二十二
嘱是佛所付嘱累是烦尔宣传此从佛旨得名嘱是顶受所嘱累是甘而弗劳此从菩萨敬顺得名嘱是如来金口所嘱累是菩萨丹心顶荷此从授受合论故言嘱累又如来躬从座起摩顶授之大众如世尊勅当奉行殷勤授受故言嘱累品也。
“嘱”是佛交代下来的，“累”是麻烦你们去宣传。这是从佛的旨意来取名的。“嘱”是接受佛的嘱咐，“累”是心甘情愿不觉得辛苦。这是从菩萨恭敬顺从的角度来取名的。“嘱”是如来亲口交代的，“累”是菩萨真心诚意顶在头上承担。这是从传授和接受两方面合起来说的，所以叫“嘱累”。又如来亲自从座位上站起来，摸大家的头顶把法交托下去，大众就像奉了世尊的命令一样应当去实行，这样殷勤地传授和接受，所以叫“嘱累品”。
△二经文二初正明付嘱三初如来付嘱三初正付。
△第二段是经文，分两部分，先说正式付嘱，分三部分，先说如来付嘱，分三部分，先说正式付嘱。
尔时释迦牟尼佛从法座起现大神力以右手摩无量菩萨摩诃萨顶而作是言我于无量百千万亿阿僧祇劫修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法今以付嘱汝等汝等应当一心流布此法广令增益如是三摩诸菩萨摩诃萨顶而作是言我于无量百千万亿阿僧祇劫修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法今以付嘱汝等汝等当受持读诵广宣此法令一切众生普得闻知。
那时，释迦牟尼佛从法座上站起来，展现出极大的神通力量，用右手抚摸无量菩萨摩诃萨的头顶，这样说道：我在无量百千万亿阿僧祇劫中，修习这难得无上正等正觉的法门，现在把它托付给你们，你们应当一心一意传播这个法门，广泛地让它增长扩大。像这样三次抚摸诸位菩萨摩诃萨的头顶，这样说道：我在无量百千万亿阿僧祇劫中，修习这难得无上正等正觉的法门，现在把它托付给你们，你们应当接受持守、阅读诵读、广泛宣扬这个法门，让一切众生都能普遍听到知道。
佛以权智善巧之手摩三千三百那由他国土畟塞虗空诸菩萨实智之顶如来授道化他故名权智手菩萨自行受道故名实智顶申手摩顶即身付嘱权智临实智即意付嘱而作是言即口付嘱也文有四悉檀意我于无量劫修难得法此从前佛受学今以付尔尔当授彼三世继嗣即世界悉檀一心流布即为人广令增益即对治也益者即第一义也。
佛用权巧智慧的手，去摸三千三百那由他国土中挤满虚空的菩萨们实智的头顶。如来传授成佛之道、教化他人，所以叫权智手；菩萨自己修行、接受佛道，所以叫实智顶。伸出手摸头顶，就是用身体来嘱咐；权智靠近实智，就是用意念来嘱咐；接着说出这些话，就是用嘴来嘱咐。这段文字有四种悉檀的含义：我在无量劫中修成难得的法，这是从前佛那里学来的，现在交付给你们，你们应当再传给他人，一代代继承下去，这就是世界悉檀；一心流传分布，这就是为人悉檀；广泛让大家增长利益，这就是对治悉檀；这个利益，就是第一义悉檀。
△二释付。
△第二，解释付嘱
所以者何如来有大慈悲无诸悭悋亦无所畏能与众生佛之智慧如来智慧自然智慧如来是一切众生之大施主汝等亦应随学如来之法勿生悭悋。
这是为什么呢？因为如来有广大的慈悲心，没有任何吝啬，也没有任何畏惧，能够把佛的智慧、如来的智慧、自然智慧都给予众生。如来是一切众生的大施主，你们也应该跟着学习如来的法，不要生起吝啬之心。
大慈悲如来室无诸悭悋即如来衣无所畏即如来座佛智即一切智如来智即道种智自然智即一切种智于如来室中能施众生三种智慧乃至座中亦复如是如是施主故无悭悋故无所畏故汝等当学如来此法是名释出佛意而付嘱之。
如来有大慈悲，就像一间大房子，能容纳一切众生。他没有一点吝啬，这就像如来的衣服，能覆盖一切。他无所畏惧，这就像如来的座位，安稳不动。佛的智慧就是一切智，如来的智慧就是道种智，自然的智慧就是一切种智。在如来这间大房子里，能布施给众生这三种智慧，乃至坐在如来的座位上，也是这样。因为是这样的布施之主，所以没有吝啬；因为没有吝啬，所以无所畏惧。你们应当学习如来这个法门。这就叫做解释并传出佛的心意，然后把它托付给你们。
△三诫付。
△第三部分：叮嘱托付
于未来世若有善男子善女人信如来智慧者当为演说此法华经使得闻知为令其人得佛慧故若有众生不信受者当于如来余深法中示教利喜汝等若能如是则为已报诸佛之恩。
在未来，如果有善男子、善女人相信如来的智慧，就应当为他们讲解这部《法华经》，让他们能够听到、知道，目的是让这些人得到佛的智慧。如果有众生不相信、不接受，就应当在如来其他的深奥法门中，给他们开示、教导，让他们得到利益和欢喜。你们如果能这样做，就已经报答了诸佛的恩德。
若根深智利直说佛慧若不堪者于余深法中示教利喜佛慧是深而非余六方便是余而非深别教次第是余亦是深汝能以余深之法助申佛慧即善巧报佛恩是名诫付嘱也。
如果对方根器深、智慧利，就直接给他说佛的智慧。如果对方承受不了，就在其他深奥的佛法里给他开示、教导，让他得到利益和欢喜。佛的智慧是深，但不是别的法门；六种方便法是别的法门，但不深。别教按次第修行，既是别的法门，也算深。你能用别的深法来帮助显扬佛的智慧，就是善巧地报答佛恩，这就叫告诫付嘱。
△二菩萨领受。
△二 菩萨领受
时诸菩萨摩诃萨闻佛作是说已皆大欢喜徧满其身益加恭敬曲躬低头合掌向佛俱发声言如世尊勅当具奉行唯然世尊愿不有虑诸菩萨摩诃萨众如是三反俱发声言如世尊勅当具奉行唯然世尊愿不有虑。
那时，诸位菩萨摩诃萨听佛说完这番话，全都非常欢喜，喜悦充满全身，更加恭敬，弯身低头，合掌面向佛，一起出声说：我们一定完全遵照世尊的吩咐去做。是的，世尊，请您不要担心。诸位菩萨摩诃萨大众这样重复了三遍，一起出声说：我们一定完全遵照世尊的吩咐去做。是的，世尊，请您不要担心。
皆大欢喜是意领受曲躬低头是身领受俱发声言是口领受如世尊勅领受如来是大施主入如来室意当具奉行领受无诸悭吝着如来衣意愿不有虑领受无所畏坐如来座意。
大家都非常欢喜，这是心里接受了；弯身低头，这是身体接受了；一起出声说话，这是嘴巴接受了。说“按照世尊的吩咐”，是接受如来是大施主、进入如来房间的心意，应当完全照着去做；接受没有吝啬的心意，穿上如来的衣服，发愿不再有忧虑；接受无所畏惧的心意，坐在如来的座位上。
△三事毕唱散。
事情办完了，告诉大家可以散了
尔时释迦牟尼佛令十方来诸分身佛各还本土而作是言诸佛各随所安多宝佛塔还可如故。
那时，释迦牟尼佛让从十方世界来的各位分身佛各自回到自己的国土，说了这样的话：各位佛各自回到安住的地方去吧，多宝佛塔也可以恢复原样了。
多宝为证经故来今迹本二门已讫故须敬遣复闭如故分身为开塔故集开塔事了故令分身各还本土塔不可重开故分身去而不现塔犹听法故闭而犹在问塔若听法亦应不闭答证正已故闭听流通故在。
多宝佛是为了给这部经作证才来的，现在迹门和本门这两部分都已经讲完，所以应当恭敬地请他回去，把塔门重新关上，恢复原来的样子。分身佛是为了打开宝塔才聚集来的，开塔的事已经办完，所以让分身佛各自回到自己的国土。宝塔不能再打开一次，所以分身佛离去后就不再显现，宝塔因为还要听法，所以关上门但仍然留在那里。问：宝塔如果还要听法，那也应该不关门才对。答：因为作证的事已经完成，所以关门；因为还要听法、让佛法流通，所以宝塔仍然在。
△二时众欢喜。
这时，在场的大众都很欢喜。
说是语时十方无量分身诸佛坐宝树下师子座上者及多宝佛并上行等无边阿僧祇菩萨大众舍利弗等声闻四众及一切世间天人阿修罗等闻佛所说皆大欢喜。
佛说这些话的时候，十方无量分身诸佛坐在宝树下师子座上的，以及多宝佛和上行等无边阿僧祇菩萨大众，舍利弗等声闻四众，还有一切世间的天、人、阿修罗等，听到佛所说的，都大为欢喜。
诸佛为化他事遂故喜菩萨为自行得法故喜又能说之人清净故喜佛是也又闻清净法故喜妙经是也又闻法获证故喜现在未来得益者是也三事具足故大欢喜也。
诸佛因为度化众生的事业顺利成就，所以欢喜；菩萨因为自己修行得到了佛法，所以欢喜。又因为说法的人清净，所以欢喜，说的就是佛。又因为听到了清净的佛法，所以欢喜，说的就是这部《妙法莲华经》。又因为听闻佛法而获得证悟，所以欢喜，说的就是现在和未来得到利益的人。这三方面都圆满了，所以大家非常欢喜。
○二药王下五品约化他劝流通四初药王菩萨品明勗化他之师唯愿大法大得弘宣大愿众生获大饶益所以竭其神力尽其形命殷殷虔虔志犹未已庶令弟子宗法如师我传尔明尔复传明明明无己师之志也故知此品勗弘法之师也。
第二，药王菩萨以下五品，是从教化他人的角度劝人流通这部经。共分四部分，第一是药王菩萨品，说明鼓励教化他人的法师，只希望大法能够广泛弘扬宣说，让发大愿的众生获得大利益。所以这些法师用尽神力，耗尽身形性命，殷勤虔诚，志向仍不停止，希望能让弟子效法师父，我传给你、你再去传，一代代传下去没有穷尽，这就是师父的心愿。所以要知道这一品是鼓励弘扬佛法的法师。
○次妙音观音两品明他方大士奉命弘经普现色身形无定准不可以牛羊眼看不可以凡愚识度于所闻处勿生轻想轻想则法不染心故知二品勗受法弟子也。
接下来妙音菩萨和观世音菩萨这两品，说的是其他世界的大菩萨领受佛的吩咐去弘扬这部经，他们普遍显现各种身形，没有固定的样子，不能用看牛羊的眼光去看他们，也不能用凡夫愚人的见识去衡量他们，对于他们所听到佛法的地方不要生出轻视的想法，一旦轻视，佛法就染不到心里去了，所以知道这两品是勉励接受佛法的弟子们的。
○三陀罗尼品明恶世弘经喜多恼难以呪护之使道流通也。
第三品是陀罗尼品，讲的是在坏的时代弘扬经典，常常会遇到很多烦恼和困难，所以用咒语来保护，让佛法能够流通下去。
○四妙庄严王品明人护前品说呪护今品说人护人护尚尔呪护弥良普劝流通也。
第四品是妙庄严王品，说明人护持。前一品讲的是用咒语护持，这一品讲的是用人护持。用人护持尚且如此，用咒语护持就更加好了，这是普遍劝大家流通这部经。