如是我闻 第三
如是我闻、我者何、后世说者自我也、闻者何、后世说者传闻也、如是者何、后世说者传闻如是也、契经或云、阿难登座、称我闻、大众悲号（处胎经）、非也、阿难亲受如来、不当云我闻一时、或解之云、阿难得道夜生、侍佛二十余年、未侍佛时、应是不闻、亦非也、然则既闻之后、何以复言闻乎、是不通之说也、报恩经云、阿难作四愿、所未闻经、愿佛重说、又云、佛口密为说、又云、阿难所不闻经、从诸比丘边闻、或有诸天向阿难说、处胎经则云、佛从金棺出金臂重为说、金刚华经则云、阿难得法性觉自在王三昧、故如来前所说经、皆能忆持、与亲闻无异、涅槃经则云、我涅槃后、阿难所未闻者、弘广菩萨、当广流布、吁是何解之不一、说长说短、要亦不过保护此失、可笑、经说多佛后五百岁之人所作、故经说多五百岁语、大论亦云、五百岁后、各各分别、有五百部、是也。
我听到的是这样：为什么说“我”呢？后世解释者说这是指阿难自己。为什么说“闻”呢？后世解释者说这是传承听闻的内容。为什么说“如是”呢？后世解释者说传闻就是如此。
有些经典记载（如《处胎经》），说阿难升座时自称“我闻”，引得众人悲泣——这种说法并不准确。阿难亲身承侍如来，本不该说“我闻”。又有解释称：阿难在成道之夜才出生，侍奉佛陀二十余年，未侍奉前的经教应当未曾亲闻——这也不对。既然已经听闻，为何还要强调“闻”字？这种解释难以说通。
《报恩经》记载：阿难曾发四愿，其中提到未听闻的经典愿佛重说；又说佛以密意亲自为他宣说；还有说法称阿难未闻之经，是从其他比丘处听闻，或由诸天向阿难转述。《处胎经》则说佛从金棺现出金臂重新为他解说；《金刚华经》记载阿难证得法性觉自在王三昧，因此能忆持如来所说一切经教，与亲闻无异；《涅槃经》又说如来涅槃后，阿难未闻之经将由弘广菩萨广为流传。
唉！为何解释如此不一？各家说长道短，终究不过是为了弥补这个记载的缺失，实在可笑。这些经文多是佛灭五百岁后之人所造，所以经中多见“五百岁”之说。《大智度论》也明确指出：“五百岁后，各各分别，有五百部”，正是这个道理。
其云佛经初首作何等语者、是当时俗说、本出于大论、涅槃则特撮之已、涅槃出、实后于大论、大论一言不及涅槃、故知之、后世学者不知之、皆徒以谓、数万经说、皆阿难所集、吁亦何愚也、大论云、问曰、若佛嘱累阿难、是般若波罗密、佛槃涅槃后、阿难共大迦叶、结集三藏、此中何以不说、答曰、摩诃衍甚深、难信难行、佛在世时、有诸比丘、闻摩诃衍、不信不解、故从坐而起、何况佛涅槃后、以是故不说、又云、有人言、如摩诃迦叶、将诸比丘、在耆阇崛山中、集三藏、佛灭度后、文殊尸利弥勒诸大菩萨、亦将阿难、集是摩诃衍、又阿难知筹量众生志业大小、是故不于声闻人中说摩诃衍、说则错乱无所成办。
关于佛经开头的格式问题，这其实是当时流行的说法，最早出自《大智度论》。《涅槃经》特别采纳了这个说法——但《涅槃经》其实晚于《大智度论》，《大智度论》中完全没有提及《涅槃经》，由此可知。后世学者不明白这个渊源，都以为数万部佛经全是阿难尊者集结的，唉，这是多么糊涂啊！
《大智度论》中记载：有人问：既然佛陀将般若波罗蜜法门托付给阿难，为什么佛入灭后，阿难和大迦叶尊者集结三藏时没有包括般若经呢？回答是：大乘佛法极为深奥，难以相信、难以实践。佛在世时，就有比丘听到大乘法门后无法信受理解，当场离席而去，何况佛涅槃后？因此当时没有集结。
经论中又说：有一种说法是，大迦叶尊者带领比丘们在耆阇崛山集结声闻三藏的同时，文殊师利、弥勒等大菩萨也带着阿难在别处集结大乘经典。阿难深知众生根器深浅不同，若对声闻众直接说大乘法门，反而会造成混乱，达不到教化效果。
是可见当时、既有此疑、夫摩诃衍法、当时诸贤圣、亲闻佛说、犹且不能信解、后世却有传、是乃可疑、且以是言之、阿难则面柔人已、己独知至道、不说之声闻人中、乃忍默面谀以赞之、是何以为佛子、是皆不通之说、分明饰辞解之者也、其实阿难所集、则才阿含数章已、说见于下、其他则皆后徒所托、不啻不出阿难也、故又或解之云、后时文殊召诸菩萨及大阿罗汉、结集大乘法藏、各各言某经我从佛闻、须菩提言、金刚般若、我从佛闻、故知不局阿难、是稍得之然而经说皆后徒所托、何在其为诸菩萨大阿罗汉、又失之矣、又如处胎经云、阿难最初出经第一胎化藏、第二中阴藏、第三摩诃衍方等藏、第四戒律藏、第五十住菩萨藏、第六杂藏、第七金刚藏、第八佛藏、是为经法具足、此则为大小二乘一时所出、亦如是我闻之极也。
当时确实有这样的疑问：大乘佛法既然是当年那些贤者圣人们亲自听佛所说的，为什么他们当时都不能完全理解和相信，后世却流传开来？这确实让人生疑。
再说阿难尊者，他本是个温和谦逊的人。如果明明自己已经领悟了至高真理，却不在声闻弟子中说明，反而默默附和、表面赞美，这怎么配作佛弟子呢？这些说法都经不起推敲，明显是后人为了自圆其说而编造的饰词。
其实阿难尊者集结的经典，只有《阿含经》的少数篇章而已（具体见后文）。其他经典都是后世弟子假托之作，根本不全是阿难传出的。所以又有解释说：后来文殊师利菩萨召集诸位菩萨和大阿罗汉共同结集大乘经典，各自表明"某部经是我亲闻于佛所说"。比如须菩提就说《金刚般若经》是我从佛那里听来的。这个说法还算合理——但问题在于这些经典其实都是后世弟子假托的，所谓菩萨罗汉亲口认证的说法，同样站不住脚。
又如《处胎经》记载：阿难最初结集的经典包括第一胎化藏、第二中阴藏、第三大乘方等藏、第四戒律藏、第五十住菩萨藏、第六杂藏、第七金刚藏、第八佛藏，这样才算完整具足。这说明大小二乘经典是同时结集的，也是"如是我闻"最圆满的体现。