须弥诸天世界 第四
须弥楼山之说、皆古来梵志所传、迦文特依以说其道、其实浑天之说为是、然而后世学者、徒张之以排他者、失佛意矣、何则迦文之意、本不在此、救民之急、何暇议其忽微、是所谓方便也、然而儒氏亦不知之、而曰、释迦作须弥、其说不合、呜呼迦文岂如儒固然乎、仲尼作春秋、亦不知日食之为恒、是何以解之、夫日月推步、天官星翁之所掌、无害其不知之、却以此是非者、皆小知人也、近世又有取诸横以合浑天说者、其陋益益甚、可笑已、其诸经论所说有异同者、皆异部名字、各立一家言者已。
须弥山的说法，都是古时候修行者传下来的，佛陀只是借用这个说法来讲佛法。其实浑天说才是更符合实际的，但后来的学者们却拼命用这个说法来排斥其他观点，这就失去佛陀的本意了。为什么呢？因为佛陀的重点根本不在这里，救度众生才是当务之急，哪会去计较这些细微末节？这就是所谓的善巧方便啊。
可是儒家学者也不明白这个道理，说什么“释迦牟尼提出须弥山之说，与事实不符”。唉，佛陀难道会像儒家那样执着于这些吗？孔子写《春秋》的时候，也不知道日食是常有的天文现象，这又该怎么解释呢？日月运行的规律，本是天文官员掌握的学问，就算不知道这些也无伤大雅。抓着这些来评断是非的，都是见识短浅之人。
近来还有人硬要用西方学说来附会浑天说，这种牵强附会的做法更是可笑。各部经论说法有出入的地方，都是不同学派各自立说的结果罢了。
如其说地之深、增含为六十八千由旬、俱舍为八十万由旬、起世为六十万由旬、菩萨藏为六十八百千由旬、楼炭为八十亿由旬、光明为十六万八千由旬、是何其无定说、又如其说须弥山半、长含因本大论为四万二千由旬、对法俱舍为四万由旬、亦何其无定说、又如其说四洲之寿、长含楼炭俱舍各各不同、须弥四宝亦不同、又如其说修罗宫、起世为须弥东、十地为须弥北、又如其说地狱、婆沙有说有说无复一定、或云、八热八寒、各有所属、大论则云、八寒是八热眷属、所处名号、诸经论无复一定、要皆异部异言、不必牵合可也。
佛经中对大地深度的说法各不相同：《地论》说是六万八千由旬，《俱舍论》说是八十万由旬，《起世经》说是六十万由旬，《菩萨藏经》说是六十八万由旬，《楼炭经》说是八十亿由旬，《光明经》说是十六万八千由旬——这些数字为何如此不一致？
说到须弥山的高度：《长阿含经》和《大智度论》说是四万二千由旬，《对法俱舍论》却说是四万由旬，这里也存在明显差异。
关于四大部洲众生的寿命，《长阿含经》《楼炭经》《俱舍论》各有不同说法；须弥山由四宝组成的记载也存在分歧。阿修罗宫殿的位置：《起世经》说在须弥山东侧，《十地经》却说在须弥山北面。
至于地狱的记载更是众说纷纭：《婆沙论》中有些说法前后矛盾，有时说八热地狱八寒地狱各有归属，《大智度论》却说八寒地狱是八热地狱的附属。这些经典中对地狱的名称和位置都没有统一说法。
其实这些差异都是不同佛教流派各自的表述，我们不必强行将它们混为一谈。
又如其说世界建立、俱舍水轮在前、楞严金轮在前、又五轮次序、空风水金地、增含为地水火风金、又光音天、长含为命尽来生此间、增上为相谓言欲至阎浮地观地形、余经为殁生大梵处渐渐下生至人趣、又如其说三灾、长含起世、刀兵饥馑疫病、俱舍婆沙、刀兵疫病饥馑、瑜伽对法、饥馑疫病刀兵、次序各各不同、要皆异部名字、无论其难和会。
世尊在经典中对世界的形成有不同的描述：《俱舍论》说水轮先形成，《楞严经》却说金轮最先出现。关于五大元素的次序，《楞严经》说是空、风、水、金、地，《增一阿含经》则说是地、水、火、风、金。说到光音天众生，《长阿含经》说他们寿命尽了就投生到人间；《增一阿含经》记载他们互相招呼说"我们去阎浮提看看"；其他经典则说他们先往生大梵天，再逐渐下生到人间。关于三灾的次序，《长阿含经》和《起世经》说是战争、饥荒、瘟疫；《俱舍论》和《大毗婆沙论》说是战争、瘟疫、饥荒；《瑜伽师地论》和《对法论》又说是饥荒、瘟疫、战争。这些不同都是各部派传承的差异，实在难以统一。
又如其说天、萨婆多十六、经部师十七、上座部十八、婆沙日月星宿常憍持鬘坚首四天、合为三十二种、涅槃有四种、而大论有三种、又如其说四天王宫城、楼炭俱舍大论各各不同、又如其说三梵、因本对法婆沙、相去倍高、皆有住地、俱舍萨婆多、合为一处、又仁王有十八梵而璎珞又禅禅有梵王、不同他经有一梵王、又如其大论以魔王为欲界主、梵王为三界主、而复以魔醯首罗为三界主、又论大千主、为初禅梵王、华严则为魔醯首罗、又如其说魔醯首罗为第六天、或为色究竟、又如其或为梵天那罗延天摩醯首罗一体三分、又如其楞严八十华严、先善见、后善现、而俱舍正理六十华严反之。
世尊继续开示：就像不同经典中对天界的描述各有不同——萨婆多部说有十六天，经部师说十七天，上座部说十八天，《婆沙论》里提到日月星宿、常憍、持鬘、坚首等四天王天，合起来共三十二种天。关于涅槃的解说，有的分为四种，而《大智度论》只讲三种。再说四天王天的宫城构造，《楼炭经》《俱舍论》《大智度论》的记载也各不相同。
说到梵天境界，《因本经》《对法论》《婆沙论》中描述的三梵天高度相差一倍，但都有具体驻地；而《俱舍论》和萨婆多部则将其合为一处。《仁王经》记载有十八梵天，《璎珞经》却说每重禅定都对应一位梵王，与其他经典中统称"大梵天王"的说法不同。
再看诸天主宰的界定——《大智度论》以魔王为欲界之主，梵王为三界之主，却又说魔醯首罗才是三界主宰；认为大千世界之主是初禅梵王，而《华严经》则指明是魔醯首罗。关于魔醯首罗本身的定位，有时说是第六天之主，有时又说是色究竟天之主。更有经典记载梵天、那罗延天、摩醯首罗本是同源而化现三种形相。
最后看经典排序的差异——《楞严经》和八十卷本《华严经》将善见天排在善现天之前，而《俱舍论》《正理经》和六十卷本《华严经》的次序正好相反。
又如其论无色界身处、婆沙俱舍瑜伽经部成实为无、起世增含华严仁王化地大众为有、又如其说人非人、金光明为结八部、又如其说阿修罗、佛地论为天、对法为鬼、正法念经为鬼畜二趣、伽陀经为三趣摄、又如婆沙云、有余部立阿素洛为六趣、非也、契经惟说五趣故、大论云、问经说有五道、云何言六道、答、佛去久远、经法多有别异、唯法华经、说有六趣、义意应然、要亦皆异部所命、固非一音所演出也。
再比如关于无色界是否有身体的问题，《婆沙论》《俱舍论》《瑜伽师地论》《经部》和《成实论》都认为没有身体，而《起世经》《增一阿含经》《华严经》《仁王经》《化地部》和《大众部》则认为有身体。又比如关于"人非人"的说法，《金光明经》解释为统摄八部鬼神；关于阿修罗的归类，《佛地论》说是天道，《对法论》归为鬼道，《正法念经》说是鬼道和畜生道两种，《伽陀经》则认为属于三种道。《婆沙论》还提到：有部派将阿修罗立为第六道，这是不对的，因为佛经只说了五道。《大智度论》中也说：问：经中讲五道，为什么又说六道？答：佛陀涅槃已久，经典法义多有不同，只有《法华经》说到六道，从义理上看应该如此。这些其实都是不同部派的立说，本来就不是佛陀亲口统一宣说的。
独宋代志磐师、解之以三意云、一者、佛赴机所说不同、二者、结集部别不同、三者、传译前后不同、呜呼、是何妄之甚、如为佛赴机而说之、是乃妄语、亦何示人以毘尼、又以为结集部别不同乎、是何在其为佛所说、经说亦何足取信、何其滥也、又以为传译前后不同乎、是译师亦为难信也、夫涅槃之为灭度、或为圆寂、是则在译师知解、无论其有不同、如以其名物度数前后不同解之、是何漠然、是何足以为说、要皆不知之云尔、其实不然。
宋代志磐法师用三个理由来解释：第一，佛陀针对不同根机的众生说法内容不同；第二，结集经典的部派不同；第三，翻译经典的时代不同。唉！这种说法实在太荒谬了！如果说佛陀因应不同根机而说法有别，这等于是在说佛陀打妄语，那还怎么让人相信戒律的权威？又说是因为结集经典的部派不同，这岂不是在质疑佛经确实出自佛陀亲说？经典还怎么取信于人？这种说法实在太轻率了！再说是因为翻译时代不同，这等于是在怀疑译经师的可信度。其实"涅槃"译为"灭度"或"圆寂"，完全取决于译经师的理解，本就不必强求一致。若只因名相和计量单位在前后译本中有差异就妄加评判，这种态度实在太轻率了，根本不足以立论。总之，这些说法都是出于无知，事实绝非如此。
释迦谱亦云、经变华戎、译人斟酌、出经之人、各有所受故、往往不同已、夫史汉延书、犹分糅相反、况万里之外、千岁之表哉、明昔者、固宜择善而从、呜呼亦何妄也、如为择善而从、是己自高以出经典者也、亦何足以为经典、要亦首鼠之说、窘于其有不同云尔、是实古今一大疑城、出定经典出、而后始了然也。
《释迦谱》中也提到：佛经在不同地域传播演变，翻译者需要根据具体情况斟酌处理。由于传承经典的各位法师所接受的教法来源不同，所以经文内容往往存在差异。试想就连《史记》《汉书》这样的史书，都会出现记载混杂矛盾的情况，更何况这些跨越万里时空、传承千年的经典呢？明白这个道理的人，本应当懂得择取善法而遵从。可叹的是，有些人却妄加评判。如果说要择善而从，这其实已经是以居高临下的姿态来评判经典了，又怎么能真正领悟经典的真义呢？这种观点说到底不过是首鼠两端的说辞，因为遇到经典版本差异就陷入困惑罢了。这确实是古今一大疑难问题，就像迷雾笼罩的城池，唯有通过实证修证产生的经典出现后，才能彻底清晰明了。
世界之说凡五、一须弥世界、是梵志初说、盖其本也、其所谓小千世界、中千世界、三千大千世界、又三千世界外、别有十世界者、是皆以后加上者也、梵网所谓莲华藏世界者、又一层加上之说、其广大则至华严世界海而极矣、世界之说、其实漠然、不过以语心理、亦何知然否、故曰、世界随心起、是也。
世尊说过，世界可以分为五种。第一种是须弥世界，这是婆罗门最初的说法，也是根本基础。他们所说的小千世界、中千世界、三千大千世界，甚至在三千世界之外还有十种世界的说法，这些都是后来逐渐添加的。《梵网经》里提到的莲华藏世界，又是更进一步的扩展说法。而最广大的世界概念，到《华严经》所说的世界海就已经达到极致了。其实关于世界的这些说法都很模糊，主要是用来帮助人们理解心性，怎么知道究竟对不对呢？所以说，世界其实是随着心念显现的，正是这个道理。