涅槃经疏三德指归

黑夜与白天的交界，就是夜晚结束、天光初现的时候，也就是古书上所说的“黎明时分”。

旭，就是明亮。

觉悟与智慧生起时，就像黎明破晓；烦恼与迷惑灭尽时，如同黑夜消散。

通过观察涅槃的真理，就能消除烦恼，生起真正的智慧。

世尊选择在清晨时分放光示现，正是为了契合在场众生的根器机缘，通过这种具体的示现方式，让众人能够从眼前景象中领悟深刻的道理。

经文所说的“其明杂色”是总体概括，青黄赤白等具体指的就是六种颜色。

六法说的是五阴和神我，这六种都是虚妄的假象；佛性才是真实的本体。假象与真理之间，既不混同也不分离，就像冰与水的关系。

再者，青色的表格下方列出了三种语言的解释。圆教的教理与教义都真实不虚，称为“随自意”；藏教与通教的教理与教义都属于方便权宜，称为“随他意”；别教的教义是权宜之法，但其中道理真实，称为“自他意”。经文中表明这两种语言的含义，其实涵盖了三种，因为“随自意”和“随他意”只是将两种合而为一罢了。四种教法虽然不同，但最终都归于佛性。

琉璃（也叫做颇梨迦）意思是像冰一样纯净的玉石，就是现在所说的水晶。它的质地晶莹剔透，所以会随着周围物体的颜色而变化。玛瑙也是这样——这种宝物因为色泽如同马脑，所以得了这个名字。

再者，下文解释涅槃时引用经文，正与此处放光的含义相合。涅槃如同大海，“大身”比喻佛陀，九法界众生各有差异，所以说“种种”。他们都共同依止涅槃，就像各类生物都居住在大海中。现在经文既然说到光明呈现杂色，这与“种种”有什么区别呢？一切光明都从面门显现，又与“居海”有何不同？所以说这正是对应此理。

再者，以下文中所說的救度六道與清淨六根，是用六種方法對應六種對象，數量雖然相同，但不應只從表面的物質現象來解釋其含義。救度六道有輪迴世界之內與解脫世界之外的區別，清淨六根也有真實成就與相似修行之差異(等等)。

光明所照耀的范围遍及三千大千世界。《俱舍论》说：四大部洲、日月、须弥山、欲界天、梵世天各一千个，合称为一个小千世界。这个小千世界的一千倍，称为一个中千世界。这个中千世界的一千倍，就称为大千世界。

高广互现的意思是：前面只说声音到达有顶天，现在只说光芒普照十方，这是经文中互相映衬的写法。应当明白，声音其实也传遍十方，光芒同样照耀有顶天。这种声光现象正是不可思议的妙用显现。

因为心性周遍法界，所以妙用也无处不在。妙用与心性本质是一体的。有人问：众生也都具足这样的心性，为什么他们的声光不能周遍呢？

回答是：众生尚在迷妄之中，虽然本性周遍却显得局限——就像木头本来具有火性，但岂能直接燃烧万物？诸佛已经证悟，虽然周遍却不着痕迹——如同钻木取火之后，就能燎原遍烧。迷悟虽然不同，心性本体并无差别。

若能返观自心，才会明白这些妙用都有其根源。本书的宗旨正在于此。可惜后世学人仍然

其他人解释说，之前世尊普遍告知的众生是旧听众，所以这段经文中六道众生是新听众。但既然经文中说“其中所有”，就知道这指的是先前被佛音和光明所召来的众生罢了，不能随意区分新听众和旧听众。

消除三种障碍，是因为这三种障碍遮蔽了法身、般若、解脱三德，所以统称为障。六道轮回是果报障，它障碍法身德；罪业污垢是十恶业障，它障碍解脱德；烦恼是三毒障，它障碍般若德。有人问：业障之后说的三毒与烦恼有什么区别呢？《光明疏》中这样回答：自然而然常存于心的是烦恼，若生起坚定执着的心念，进而发动身口造作恶业，必定牵引未来果报的，就是业障。

经文中所说“消除一切”的含义，在《请观音经》中表述为“消除三障，断绝所有恶业”，这正是要消除分段生死与变易生死这两种三障。进一步而言，远离障碍而显现功德属于别教的意义，而即于障碍中显现功德才是圆教的意义。

文字容易理解的，就是内心的忧虑，这是意业；发出声音等，就是口业；抬手动作等，就是身业。

唉呀，这是感叹的声音啊。

障碍消除等等，是因为承蒙佛光普照，灭除了三种障碍的恶业，生起了三种功德的善根。感受到佛陀的恩德深重，听闻如来即将示现圆寂，因此以身体、语言、心意三业深切依恋仰慕，急速赶往拘尸那城，得以亲眼瞻仰世尊。

说到“等”字，五行十德都是为了破除障碍、生起善念，所以这里特别指出光明召唤的序文部分。

那时所说的“尔”，就是指这个。“陆”指的是大地山川，“海”指的是广阔海洋。“无明”就是遮蔽真性的根本迷惑，“爱见”就是障碍真理的枝末迷惑。二者相互依存的关系在于：如果说无明是树根，见思烦恼是枝叶，按理只能是枝叶依靠树根生长；但现在因为无明的本质遍及一切，见思烦恼反而成为根本所依托的枝叶。这就像水流与大地相互依存，所以说它们是互为依靠的关系。

愚痴与贪爱，愚痴就是无明，贪爱就是执着的渴求。所谓"要使机缘成熟"，是指扭转破除这种迷惑，所以大地震动显现征兆。这里说"扭转"而不说"破除"，是因为"扭转"就是返归的意思——返回妄念就是真实，回转迷惑就是智慧。真实与虚妄本质同一，就像翻转手掌般容易。这彰显圆融的破除，所以称为"扭转"。

涅槃经疏三德指归

动荡是形态的震动，声响是声音的表现，所以从六种现象来分别说明。起和涌等现象，新译称为动荡、腾跃、震动、撞击、吼叫、爆裂(音同“剥”)，这里沿用旧译名称：摇晃飘扬不安稳称为“动”，从低处向上升起称为“起”，地面起伏凹凸称为“踊”，隐约发出声响称为“震”，轰隆震耳发声称为“吼”，使人警觉醒悟称为“觉”。新译中的“击”如同拍打搏击，“𪹼”则像烈火燃烧之声(“砰礚”读音为苦盖反切)。

广说则包含六种层次，这是根据前文所列的内容。现在这部经中只是简略列举了形相与声音这两种方式。

十八种震动是指：在六种震动中，每一种又分为三种，即"动"、"遍动"、"等遍动"。震动四天下称为"动"，震动小千世界称为"遍动"，震动大千世界称为"等遍动"。其余五种震动也按照这个规律划分。这六种震动象征着菩萨修行中住、行、向、地、等、妙六个阶位破除烦恼的过程。也可以理解为净化六根——眼耳鼻舌身意，要获得六根清净必须通过破除烦恼。十八种震动在《法华经疏》中表示净化十八界，这里则表示六个修行阶位各自破除三障（烦恼障、业障、报障），又表示六根各自破除三种迷惑（见思惑、尘沙惑、无明惑）。因为这部经彰显法身、般若、解脱三德的意义，应当参照前文所说"指地震动"来阐释涅槃深义

然而在声闻乘以下，说明前后都是随顺众生根机而说的。

忧愁如海

大劫指的是世界形成、存续、毁坏、空无这四个阶段的八十次增减循环。我们现在正处于存续阶段的二十次增减循环中，到第十次减劫时弥勒佛将会出现，到第十五次减劫时会有九百九十四尊佛相继出世。如果以整个大劫来计算，就会与这个时间顺序产生矛盾。

生命逐渐缩短，指的是从八万四千岁开始，每过一百年减少一岁，一直减到十岁为止。现在释迦牟尼佛出现在第九个减劫的百年时期，所以请求让这个减劫持续到人类寿命只剩十岁的时候，这样也不会妨碍未来佛陀的出世。

一起缠绕。

年幼时失去父亲叫做孤露，就像失去了遮风避雨的庇护。

书中提到的“杂众”，指的是在场听法的人群里，既有凡夫也有圣者，既有修学大乘的也有修学小乘的，各种根机和层次的人都汇聚在一起。

凡夫、声闻缘觉二乘、以及修空观的菩萨，都要遵循中道——既不着有，也不偏空。

季孟这个词，在《月令》的注释中说：孟是长的意思，仲是中的意思，季是少的意思。季孟之间就是中仲。

有事的人是根据外表形态的亲近或疏远来排列的。声闻乘的修行者，形态上已超出世俗尘网，通过经典印证佛法最为亲近，所以排在最前面。天界和人道的众生，形态与服饰都与修行者不同，行为上也不像侍奉佛法的样子，通过经典印证佛法较为疏远，因此排在后面。菩萨的形态不受拘束，行踪没有固定之处，既不同于世俗之人，也不同于出家僧众，处于两者之间，所以安排在中间位置。

声闻人向往涅槃，天人执着生死，各自偏向一边。菩萨既不贪求涅槃，也不执着生死，秉持中道而居于两者之间。声闻代表真谛，菩萨代表中谛，杂众代表俗谛。

从十亿恒河沙数开始，接着列出二十条恒河沙数，这样依次递减形成数列。

在第一部分区分出家与在家众时，按修行层次划分：将声闻、菩萨归为出家众，将优婆塞等二十一类信众归为在家众。

现在的意思和前面一样，不采用别人的分段方法。

光芒震动使后来提问的人感到惊异，这就是以光明来召唤；让后来者提问即是以声音来召唤。经中说：“若还有任何疑问，现在都可以提出，作为最后的提问。”意思是说，虽然众人常在佛的左右，但通过光芒震动使其惊异，再发出声音让他们提问，这就是在召唤那些具备因缘的人，启发他们的疑问。

佛身边人多而主动来的人少，按照多数情况来说，所以统称为"召"。这个道理应当理解为：在佛身边本不需要召唤。前面因为机缘发动而称为"召来"，所以佛身边的人也算被召；后来因为亲身到达称为"召来"，所以按照多数人的情况而言。

当时有人问道：上面通序中已经明确说出比丘的数量是八十亿百千人，现在为什么又说当时有无量比丘呢？

上面所说的“没有下列回答”意思是：前面列举了上首弟子，所以这里只是确定他们的数目罢了。

如同兄弟(解释“两楹”：楹指殿堂的柱子。意思是弟子对老师极为尊敬，侍奉师长如同父亲，所以称为“子”；而老师谦逊礼让，看待弟子如同兄弟。在尊卑与谦让之间，就像处在两根柱子之内。所以“弟子”这个称呼虽然包含师生双方的含义，但通常只用来指称学生，所以说“而只用一个名称指代一件事”。后面引《毗尼母经》说：下座比丘称上座比丘为“尊者”，上座比丘称下座比丘为“慧命”。)

德行和修行成就出众的人，才能被称为长老，而不是单凭年纪大。

所谓“云云”，是指即便是年长僧侣，如果缺乏德行修为，也只能被称为年少僧人。所以《四分律》记载：阿难尊者虽已头发斑白，大迦叶却仍称他为“年少”，呵斥说：“你的僧团将要衰败！你这些年轻比丘都不懂得收摄六根，贪心不知满足。”《毗尼母论》说：从受戒未满一年到九年僧腊的属于下座，十年到十九年僧腊的属于中座，二十年到四十九年僧腊的称为上座，五十年僧腊以上则被所有出家众和国王尊称为耆年长老。这是根据僧腊年资来判定长老身份，与《阿含经》的判定标准有所不同。

母亲依恋这个孩子，不肯改嫁，就像绳子拴住扇子一样。

善容，是因为他相貌端正的缘故。他活到一百六十岁，既没有生病也没有夭折。他之所以能预知未来，是因为他知道自己临终时必定会被魔王夺走王位，所以就变化成罗汉的形象，显现神通变化来诱导他出家。

存有善念的人，是以身、口、意三业深切思念向往。经文中的"其身"指身体行为，"身心浊"指意念染浊，"发声"指言语表达。提问的用意在于：忧悲属于思惑烦恼，无学果位的圣者已经断除。回答中依照藏、通、别、圆四教体系分别阐明。

残留的习气是指，虽然思想上的迷惑已经除尽，但因为还存留着细微的习气，所以仍会表现出忧愁悲伤。就像舍利弗还留有嗔恚的余习，毕陵伽婆蹉还存有傲慢的残习，这就是藏教所阐释的道理。

再者，下面说明既然通达了空性，忧悲自然止息。这里只是展示一种楷模典范，让众生能够效法，知道要向往仰慕佛陀。这是从普遍道理上说的。

从特殊道理来说，惑是指无明。这特指菩萨所要破除的。通惑是指见思惑，这是声闻、缘觉、菩萨三乘修行人都要破除的。因为阿罗汉尚未破除无明，所以还有三界之外的忧悲。例如大迦叶尊者哀伤痛彻大千世界，听到琴声不禁起舞等，这些都属于特殊道理所说的情形。

在佛法的境界里，忧愁和悲伤都是由心念所产生的。心即是空、假、中三谛的体现，忧愁悲伤也是如此。这三谛普遍包含一切，所以称为佛法界。因此，即便是罗汉的忧愁痛苦，也无不属于法界的显现，这有什么值得奇怪的呢？这就是圆融的教义啊。

所谓“类”，指的是已经断尽烦恼的比丘们，因为心性境界相近，自然形成修行团体。《周易》中说：“相同特质的人会相互聚集。”

心自在指的就是心已安定。《大品般若经》说：心得到彻底解脱的人，就是俱解脱人；智慧得到彻底解脱的人，就是慧解脱人。慧解脱人仍有退转的可能，因为烦恼还有再生的可能，所以不具备不生之德。而这里说的是俱解脱的果位，由于不会退转、烦恼不再生起，所以“心自在”正是赞叹不生之德的体现。

已经完成应作的修行，是指已经破除见解和思维的迷惑，证得了无生无灭的智慧，所以这是在赞叹无学位的智慧。因为具备了这样的智慧，所以成为殊胜的福田，这就是应供的含义。正如《大智度论》所说：自身利益已经圆满，所以称为"所作"；利益他人的功德已经成就，所以称为"已办"。

[離惱者煩惱害慧命名賊離即殺義] （这是佛教咒语，大意是：远离烦恼的修行者，认识到烦恼会损害智慧，给烦恼取名为"贼"，"离"就是斩除的意思。修持此咒可以斩断烦恼贼，增长智慧，获得内心的清净与解脱）

根也是贼的意思，是说眼耳鼻舌身意这六根沾染外境，就会生起种种烦恼。所以调伏六根，必定能远离烦恼；而远离烦恼，也要通过调伏六根。这两者是相互成就的，因此都具有杀贼的意义。因为罗汉这个名称包含三种功德，所以经文依次赞叹。

真正的威严不是刻意表现的。威严就是让人敬畏，因为能让别人心生敬畏，才称得上是威严。说到威德，正是由于自己具备了德行，才能使他人敬畏。

经文原本大多提到“如大龙王”，根据现在这部注疏的解释，应当把“王”改为“象”。陆地上行走显眼的，比喻智慧观照分明；水中类族深潜的，比喻禅定寂静安稳。这样龙和象就是两种动物了。既然表示定慧双修，那只是自利修行；如果从象能负重运输、龙能兴云布雨来说，那么利他教化也能成立。经上说“以定慧两种力量庄严自身，用这样的功德度化众生”。或者像下面所说，只是象这一种动物，人们为赞美它而称作“龙象”，所以有“龙象”的说法。因此引用帝释天王宝象的例子作为证明。

婆罗这个词翻译过来是清净的意思，因为婆罗门翻译过来就是清净的修行。所以这个“清净宝象”指的是像宝贝一样清净的象。

“步虚”指的是变化的能力和威力，就像龙一样，所以叫做“龙象”。就像《文选》中的《东都赋》里说的：登上玉车，乘坐着时龙。注解里说，“时龙”指的是跟随着季节带颜色变化的马。凡是称为“龙”的，都是赞美马的词。这也就是说，把马叫做龙而已。

在顺应教化众生方面，用两种譬喻来说明定慧修行。虽然原本主要针对自我修行，但现在将宝象比作腾跃云间的龙象，以化身使诸天欢喜，这正对应三轮教化众生的体现，充分展现了顺应教化的深意。

脚踏虚空显现化身，是身轮示现神通；演奏音乐令众生欢喜，是口轮讲说佛法；一切变化随心而现，是意轮照察众生根机。经文中龙象之喻在前，威德之喻在后，此处先解释威德，或是为行文方便，抑或所依经本有所不同。

经中所说"成就空慧"，是指达到无学境地、究竟圆满，方可称为真正成就。

经文中所说的“已得己利”这句话，“逮”字读作徒载反，《说文解字》解释为“及”的意思。《大智度论》中说明：八正道和沙门果位，这些就是罗汉自己获得的利益。这些无量无边的大弟子们，既证得了真理，又获得了果位，两方面的成就都圆满具足，所以称为“已得己利”。

在旃檀树下，檀香树林散发着浓郁香气，如同戒律的芬芳普遍熏染；兽王以威严降伏众生，犹如智慧断除烦恼。虽未明言禅定，但智慧必由禅定而生，提及智慧便知定慧具足。前文以龙象比喻定慧圆满，此处则是经典编纂者交替呈现的笔法。所谓"净众"，即指禀持戒律与智慧的修行者。

小乘佛教认为菩萨是相似的孩子，二乘才是真正的孩子；大乘佛教则认为二乘是相似的孩子，菩萨才是真正的孩子。

用最大的功德来显示经文，阐明根本而说法，这就是法身大士能够总结上文自行化他功德的缘故。如果是小乘修行，就缺少化度众生的功德。

注中这样说，意思就在这里。

经文说“离开常住的地方”，意思是像嚼杨柳枝清洁口腔需要到隐蔽处一样，修行者也应当暂时离开平日禅修诵读的固定场所。

大乘根机初显之时，首先彰显圆融妙行。

经文中所说的“澡漱”，就是指漱口和洗手。“漱”字读音同“溜”，《说文解字》解释为“清洗口腔”；“澡”则是清洗双手的意思。

简要说明这不属于浅近的义理，所谓中道第一义空，并非小乘所执着的片面空见。

什么是极？佛性就是最究竟的真理。

如今接到这个召唤，反而成了众生颠倒知见的助缘，所以下面的经文就说：这是调伏众生的因缘。

随着佛陀行动而前往的，就叫做顺应召唤。能召唤的是佛陀，所召唤的就是各位大弟子们。

玄妙境界的领受者，是指能够精微领会佛陀旨意、阐述圣言，并回应三次召唤的人。若不是法身以权巧方式示现，谁能达到这般境界呢？唯有证得部分真智的修行者，才能明白圆满觉悟者的心意，这就像蛇能识别同类足迹一般。

所奉是指所召请、所奉请的意思。

阿姨等人都是出家比丘尼之间的相互称呼。根据这部经文考证，开头提到“女”这个称呼，也是对比丘尼的通用称谓。

这里所说的“别论”等，只是暂且依照我们这里的习惯来区分。如果要讨论“尼”这个字，它其实是梵语的音译，而“女”是我们这里的说法，实际上并不分为两个不同的概念。

能够了知果位的，正是指这一切，也正是大阿罗汉的经文所说。

上面讲到的这些道理，讲解经文的人应当参考前面的解说，让听法的人能够理解通畅、没有障碍。

奉承三次召命的章节经文按照科判排列。

菩萨所说的"通"字，无论偏教圆教，从初发心到究竟果位，都可称为菩萨。

世间所说的龙，在《家语》中有记载：有鳞片的动物有三百六十种，龙是它们的首领。所以当人的品德行为超越众人时，就用龙来比喻他。《汉书》记载：宋纤字令艾，隐居在酒泉南山。太守马岌去拜访他却没有见到，感叹道："这位先生真是人中的龙啊。"《史记·老子列传》记载：孔子到周地去，准备向老子请教礼。老子说："优秀的商人把宝物深藏不露，看上去像是空的；品德高尚的君子，外表看起来像是愚笨的。去掉你的骄气和过多的欲望，还有那些不切实际的志向，这些对你没有好处。"孔子对弟子说："老子就像龙一样，我不知道他乘着风云飞上了多高的天空啊。"这些都是世间所说的像龙一样的人。但现在这部经中所赞叹的，是圆顿菩萨，他们超越了三教中的贤人和圣人，所以才被称为人中之龙。

经文中所说的“安住不动”，指的是心的本来状态始终处于寂静安宁之中。

经文为了度化众生，就是应该以女身得度的，便显现为女人身。

在经文之后点示前文含义，是因为佛陀以慈悲喜舍四无量心应机度化众生，所以示现女身，因而说“这是四无量心的体现”。

要明白这是什么意思，是因为解除了两种生死的束缚，获得了自在，安住于不动境界，所以称为得自在定。

尚且能够化现成佛等等，这是在举出殊胜的境界来反衬浅劣，显示其化迹的广大。他人与我们这一派，都将通教的位次视作本迹，这个道理还算说得通。但现在只谈通教的位次，自然就包含了本迹的含义。如果特别指定高位为因果，这个道理就不太妥当了。假如认为十地是因、成佛是果的话，经文既然说“能够化现作佛”，就知道这是化迹的施设，并非自己修行所证的果位。所以批评说：这个观点难以成立。

为了说明二乘以下的道理，就像前面提到的那样，按照之前的例子来理解所说的内容，所召唤的就是奉命应召的意思。

解释数字时用"多"这个字，是因为见识广博的人听到这个字就会心生欢喜，由此获得福报就能生起善念。用大乘佛法破除小乘执著，就是在消除恶业。佛陀降生在迦毗罗城，这条河靠近城池，与佛陀同出一乡，象征着佛陀的安住处，其含义应当契合真理。正因为具备这四种深意，所以大小乘各种经典都常用"多"这个字来作比喻。

这类注释中都保留了梵文原音，应该称为菩提萨埵。翻译者省略了"提埵"二字，"菩提"意为道，"萨埵"意为心，"摩诃"意为大。安世高法师将其译为开士、始士，又译作大道心众生。古本《维摩经》译作高士，新译本说"菩提质帝萨埵"就是觉有情。这是因为东西方语言差异，导致人们在理解取义时有所不同。既然翻译没有固定标准，所以保留梵文原音。

解释这段论述是在说明菩萨的含义。首先引用《大智度论》，其次引用《大品般若经》，能够具备十种内涵才能称为菩萨。根据这些内涵来解释，可以大致贯通四教体系，但以教化众生的广狭程度、自身修行的远近差别来区分，就能清晰显现：藏教与通教只教化六道众生称为"狭"，通教最高只到化城称为"近"；别教与圆教教化涵盖十法界称为"广"，通教达到宝所称为"远"。注疏文字的核心意旨在于圆教，所以下文注解说"经文中多数是赞叹圆教菩萨的功德"。

又因为经论所述的十种内涵都将利益众生列为首要，这正是菩萨以济度众生为本怀的缘故。最初《大智度论》所述的十种内涵中："一切众生"指十法界众生。有人问：菩萨如何教化佛境界的众生？回答是：分证真实位的菩萨可以教化名字位等佛境界众生。"一切诸佛"即指十方三世诸佛。"四种净土摄受众生"名为净化一切。"遍学偏圆教法"称为完全受持。"延续佛法传承"即是转教传灯。"辨别诸佛国土"指明了净土秽土差别。"了解弟子众"则知难调易调之别。"识别众生心性"即知皆具佛性。"断除烦恼"需连枝带本彻底清除。"认知根器"须知权实习气差异。

这十种内涵不外乎自修与他修两类：第二、四内涵纯属自修，第一、三、五、七、九、十内涵纯属他修，第六、八内涵则贯通自他二利。既然核心意旨在于圆教，因此都强调"一切"的圆满性。

此外下面要广泛指出，法门虽然无穷无尽，但哪能超出自心与他境？自他虽有差异，哪能超出十法界？一念心性本就具足十法界，自他哪有什么不同？如同四种佛土、四种教法、三种惑业、三种真谛，十法界统摄无遗，没有不完全包含的。既然阐释菩萨的心境，必须明白道并不遥远，返观自心即是——依照《大品般若经》的十种法门类推便可明了。

龙树菩萨在解释中说到，这种无条件的慈悲心遍及整个宇宙，直到成佛后仍然不停地利益众生。它帮助众生解脱生死轮回的痛苦，将教化的功德转化为自身的庄严境界。

二是贵重的，就是国家城池、妻子儿女；低贱的，就是奴婢仆人。内在指的是正报，外在指的是依报。身体生命是正报，贵贱属于依报。“一切”这个词所说的内容，都不超出这四种。

对亲人爱护有加，对仇敌疏远冷漠，这是常人的情感。如今菩萨修行九品慈悲，平等施与众生安乐，所以说全都平等。

虽然知道一切众生的佛性没有差别，但由于每个人过去积累的习气不同，所以佛陀根据众生各自的根基，分别演说声闻、缘觉、菩萨这三乘教法。最终将这些权宜教法汇归真实究竟之道，所以说三乘众生都能同样到达涅槃彼岸。

菩萨不会想着“我能度化众生”，如果菩萨有这样的念头，就不能称为真正的菩萨。为什么呢？因为根本不存在一个“我”在度化众生，也不存在被度化的对象。正如《金刚经》所说：虽然灭度了无量众生，但实际上并没有任何众生得到灭度。

清净无杂的心，就是那中道清净的智慧，不掺杂任何两边极端的见解。

一切种智，这是指最终成就的智慧。

世间所做的一切，就是十种生命境界的因果规律。

第一是“一”，指的是万法唯心；第二是“二”，指的是名与色；第三是“三”，指的是戒、定、慧；第四是“四”，指的是四谛等道理。这十个法门中，前五个是用来教化众生的，后五个是自身修行的。其余的含义可以参照前面的解释。

如果是像其他经疏那样分别作注，比如《法华经疏》、《维摩诘经疏》等。如果用现在这段经文和论典中的十种意义来说明四教教义的话，就以藏教为例：第一是教化度脱六道众生，直至第十是了知分析教法的四门根基，通达教法中分析增数之法。通教和别教也按照这样的方式类推。(其余类推)

现在说明这段文字的含义。既然已经达到圆融境界，就简要提及之前的教法。

方便位指的是声闻、缘觉、菩萨三乘修行中的圣贤。

处于较低修行层次的法界为了教化利益众生，会显现九种不同境界的身相，宣说四种教法。

海德这个名称，在《大集经》第五卷中记载：世尊在欲界和色界之间的大宝坊中说法。当时，三千大千世界被大水充满，犹如大海，但所有世界的城邑、屋舍、山林、树木，乃至上至色界，都没有受到损害，依然清晰可见。这时，水中生出无量的分陀利华，花茎如青琉璃，花瓣如真金。当时大众都看见自己坐在这些莲花之下，莲花放出大光明，普照十方无量世界。

大众问佛：是什么因缘导致世界充满大水，犹如大海？佛告诉弥勒菩萨：向下经过大千世界微尘数那么多的国土，有一个世界名叫宝庄严，那里有佛，名号是海智神通如来。那位佛土中有一位菩萨名叫海慧，因为要来这里的缘故，显现这样的祥瑞。

现在所说的“海德”，就是那位海慧菩萨，只是名称不同而已。如果从观照修行的角度来说，并非没有相同和不同之处。“海德”是从所观照的境界而立名，“海慧”是从能观照的智慧而立名。三德如同大海，所以称为海德；三智如同大海，所以称为海慧。

大海有三重含义：深邃、广阔、容纳众流。真谛如同深邃，俗谛如同广阔，中谛双照真俗，如同容纳众流。

八种不可思议的境界：第一是逐渐深入，直到第八种境界既不增加也不减少。这段内容出自第三十卷经文。

世尊对舍利弗说：往东方经过十条恒河沙数微尘那么多的世界，有个叫做"不瞬"的世界，那里有佛名为普贤如来。有位菩萨名叫无尽意。这时舍利弗对无尽意说：恳请尊者为我们解说菩萨修习智慧到彼岸的方法，就像诸位菩萨所获得的无尽功德那样。

舍利弗问：智慧到彼岸应当如何修行？如何契入？

无尽意回答：要依照所闻的教法如实修行，善于通过思惟来契入。

舍利弗又问：怎样才是依照所闻的教法修行呢？

无尽意说：听闻教法要具备八十种修行：发起愿心修行、随顺本心修行、成就究竟心修行、恒常精进修行、亲近善知识修行、去除骄慢修行、不懈怠放逸修行、恭敬尊重修行、随顺教导修行、听从善语修行、常往师长处修行、专心听法修行、善加思惟善恶修行、保持心不散乱修行、勤修精进心修行、生起真实想修行、发起良药想修行、消除诸烦恼修行，直至成就一切佛法修行等等。

至于善于思惟契入，要具备三十二种相：善于契入受持禅定、善于契入分别智慧、善于契入心性柔和、善于契入独处修行等。

从观照理解的角度说，真谛、俗谛、中道都无穷无尽，因为法身、般若、解脱三德相互融通的缘故。

境界是无边无际的，心意是智慧的体现。当智慧与境界相契合，境界与智慧融为一体的状态，就称为"无尽意"。

四弘誓愿中包含上求与下化两种方向：其中两条属于上求佛道，两条属于下化众生。因为前文只赞叹了上求的部分，所以这里用"兼"字来强调下化的面向。

这里所说的“从理上解说”，是指文中通过真理来印证智慧，用具体事例和教法来解释经文含义。后面两种含义可以明显看出，前面三种含义应当理解：从理的角度是单纯指所观照的境界，从智的角度是单纯指能观照的心识，从证的角度则是能观与所观合而论之——因为是以智慧契入真理的缘故。通过这样的区分，其中深意自然明晰。

我们应当尊奉的是佛法，因为佛是以法为师的，所以必须恭敬尊重。

没有超过智慧的，这是指真实本体的智慧。这个玄妙的道理，是贯通因果的根本。就像《普贤观经》说的：大乘的因，就是一切事物的真实本体；大乘的果，也是这个真实本体。这里所赞叹的，是真实修行所显现的根本。经文引用佛陀的老师——佛陀刚成就觉悟时的例子，因为此时已具备觉悟的果位而称为佛陀，所以暂且引用来说明。

从修证的角度来说，是用智慧体证真理，所以称为安住大乘、安住秘藏，和这个道理相同，因此引用它。

大乘是能够生起智慧的根源，智慧则是它所生发的对象。境界能够启发智慧，因为境界本身深奥宽广，所以智慧也同样深奥宽广。深奥是指竖着通达真理本体，宽广是指横着遍满整个法界。正如《法华经》所说的：“诸佛的智慧极其深奥、无可估量。”用盒子和盒盖来比喻智慧的宽广，用井绳来比喻智慧的深奥。盒子与井如同境界，盒盖与井绳如同智慧。(井绳就是打水时垂入井中的绳索)

按照世间的行为来说，为了寻求真理而忘却自身安危，这就是实际修行的体现。

雪山八字的故事出自《圣行品》，讲的是雪山大士为了从罗刹那里求得半句偈语，不惜舍弃自己的全身。这八个字就是"生灭灭已，寂灭为乐"。

把身体看作微不足道，就不会觉得求法有什么困难。

每天割下三两肉这件事，在《德王品》中如来亲自讲述过去修行的因缘：为了追求涅槃，连续三十天每天割取三两肉，卖给患病的人家作药材，换得五枚金钱，全部供奉给古释迦佛。

仙豫执行诛杀这件事，说的是如来在过去世曾是一位名叫仙豫的国王。当时有五百个婆罗门毁谤大乘佛法，他就把这些婆罗门全都处死了。

觉醒之德破除魔军的事迹，说的是如来在过去世曾为国王，名叫有德。为了保护一位名叫觉德的比丘，他与恶比丘们激烈交战，最终壮烈牺牲。这件事记载在后面的经文里，所以这里就不详细引述了。

到这里所说的如海，是指修行达到十地的境界。

总的来说赞叹菩萨的四弘誓愿，具体赞叹菩萨的四弘誓愿，只是经文辞藻的相互映衬罢了。

本誓愿就是修行者最初发下的四种宏大誓愿。

世间指的是十法界、五蕴、众生和国土这三种世间，所以经中说“一切世间”。

大悲等指的是：一是救度众生，二是断除烦恼。这就是大悲拔除苦和集两种痛苦的体现。

大慈的意思是：通过戒定慧三学法门和四圣谛成就佛道，这就是大慈给予众生道谛与灭谛的安乐。现在只说“随顺”，是总体赞叹的说法。

用善行来消除罪业，就好比用药治病一样——通过防止过错、停止恶行，就能渐渐净化内心。

解释尚未解脱的人，所谓解脱(读音为加买反切)是指解除烦恼和业力的束缚。有人问：定与慧也能断除迷惑，为何唯独强调戒呢？回答：对于烦恼这个贼寇，戒能捉住它，定能捆绑它，慧能消灭它。戒律处在最首要的位置，所以特别举出它来说明。

三种三宝是相互依存的，所以说它们是相从的关系。因为太子成佛，所以现在有檀木雕刻的佛像；因为四无碍辩才宣说教法，所以现在有经卷流传；因为五比丘证得圣果，所以现在有剃度出家的僧众。这都是借着佛陀在世时的三宝，才有了佛陀灭度后的三宝，所以统称为相从三宝。各种经论中说明三种三宝时，将理性称为同体三宝，佛世时期称为别相三宝，灭度后称为相从三宝，也叫做住持三宝。现在概括来说，不论是从理体上还是事相上，佛世时期与灭度后都可称为相从。至于提到檀木雕刻等，是就灭度后的情况而言的。

如果发起了觉悟之心，这是能够觉悟的智慧，称为佛；大道是所觉悟的真理，称为法；境界与智慧融为一体，即现象与真理和合融通，就称之为僧。再者，境界与智慧和谐交融，能够产生广大作用：现象以法界众生和谐，真理以真如法性调和，所以说现象与真理和谐交融就称为僧。前面的解释适用于凡夫，后面的解释专指圣者。经文既然说到“发心”及“体解”等，可见这里说的三宝是着重在修行层面来讲的。然而由本性发起修行，这个道理自然可以明白。接下来引用《小般若经》及本经来印证这个道理：经卷是法宝，有佛是佛宝，弟子是僧宝。

所谓常住法宝，就是指具有佛性的佛宝。这里用觉知常住来定义佛，通过境界与智慧的和合就形成了僧团。虽然经文没有直接提到僧，但根据其含义来看，僧团的存在是必然的。

这就是无量法门，是对第三大愿的总结。法门虽然无量，又怎能超出佛、法、僧三宝的范畴呢？

这也是(最)庄严的：两个愿望向上求取是智慧的庄严，两个愿望向下度化是福德的庄严。

以无庄严等者，就是经中所说：“如来说并非庄严，这才是真正的庄严。”这是通过放下对表象的执着、舍弃虚妄名相，才称得上真正的庄严。

总结来说，追求觉悟和普度众生这两件事，如果不是为了上求佛道、下化众生，又怎么能称为具足无量的功德呢？

经中阐明如来运用善巧方法传达的深奥教法，所谓"善巧方法"是源自真如本体的权宜施设，这种权宜施设本身就是真实不虚的，因此称为"深奥教法"。

解释这段上下文的注解，是要让讲经的人引用前面已有的注释来解读这段经文。

各种各样的人，不论是大修行人还是小修行人，凡夫还是圣者，都包含在内，所以称为“杂”。

优婆塞，现在称为鄔波索迦，意思是指能够亲近侍奉出家修行者的在家男子。

世俗的礼法不会受到损害，是因为人们按照礼仪规范来交往。五戒并不禁止与自己妻子的正当关系，只是要禁止不正当的淫乱行为，所以说要持守五戒。

再加上八斋戒的意思是说：平时持守五戒的基础上，再受持一日一夜的八戒和一斋。所谓八戒：第一不杀生，第二不偷盗，第三不邪淫，第四不妄语，第五不饮酒，第六不坐卧高广大床，第七不佩戴花环璎珞、不用香料涂身熏衣，第八不自己歌舞也不特意去观看聆听。斋指的是过午不食。因为这些戒条都具有防护身心的作用，所以统称为八关斋戒。这八条戒律中的淫戒，即使是与自己的妻子也不行，这和五戒只禁止邪淫不同。由于男女不同宿，所以称为“善宿”。

直接受三归依的人，是指尚未受持五戒的普通人。后文经中说道：一切众生因为畏惧生死轮回和四种魔障，所以先受持三归依。

名称"无分"的意思，就是把戒律称为"分"。直接受持三归依的人，连一条戒律都没有，所以称为"无分"。

如果受持一分到多分戒律，《善生经》说：这五戒能够作为沙弥戒、比丘戒乃至菩萨戒的根本。戒律分为五种，随缘受持其中一分就能得一戒。如今你想受持哪一分戒律？有智慧的人应当根据对方意愿为之授戒。《成实论》说：随缘受持一戒、二戒、三戒都属于律仪戒，也允许重复受戒。南山律宗正是采用这个观点。《优婆塞戒经》认为受持一戒二戒称为少分戒，受持三戒四戒称为多分戒，受持五戒称为满分戒。

再者，以下是从教义角度进行的阐释。

还没有脱离生死轮回的人，因为尚未显现出真俗中三谛的分别。

追求涅槃的人，指的是通教和别教中的声闻缘觉，他们只是证得了部分真谛之理。

这些菩萨们为了众生，大多是从世俗真理的角度来修行，也就是属于三种教法中的菩萨。

持戒就是通达法界，圆教修行人明白止持与作持都是自心所现。三种戒体相互融摄，所以称为圆满具足。

礼仪周全的人不会失掉世俗中的礼节规范，这就叫做威仪。《左传》说：有威严让人敬畏称为"威"，有仪态让人效法称为"仪"。

与戒律一同修持的，是指持守佛陀制定的戒律而不违犯。这两者都是获得人天福报的因缘，就像儒家提倡的仁义礼智信五种常道，与佛陀制定的不杀生、不偷盗等五条戒律，它们的根本意义是相通的。

无常同时包含两种教法中的二乘观点：无常即是藏教所讲的通达无常如同幻化，也就是通教所说的道理。由此可知，经文中说的"无常"一词，实际上包含了藏通两教的深意。

怀着慈悲心共同修行的三教菩萨。

真相与圆融教法完全相应。

恒常存在等词语，是为了详细说明圆融的义理——无论持戒或犯戒都可称为威仪具足。

在妓院、酒馆这些地方，只要进去就是犯戒，就像《维摩诘经》里说的那样。

所谓“本”与“迹”的关系： “本”指的是三谛融于一心之理，“迹”则指四教中持戒与犯戒之事相。依据《法华玄义》所阐明的本迹之义，共有六个层次：

第一、理事本迹： “本”指根本实相之理，“迹”指除诸法实相外，一切现象事相皆称为迹。

第二、理教本迹： 前述的事与理皆称为“本”，而阐述事理的言教则称为“教迹”。

第三、教行本迹： 事理之教法为“本”，依教修行实践为“迹”。

第四、体用本迹： 修行所证的理体为“本”，依体起用的化现为“迹”。

第五、权实本迹： 真实证得的体用为“本”，权宜施设的体用为“迹”。

第六、今已本迹： 今《法华经》所显久远实成之寿量为“本”，过去四时教法中已说之法为“迹”。

前五重本迹贯通已说与今说、根本与迹现，最后一重唯属《法华》今教所独显，仅在本门中开演。 今释经中列众之文，凡论本迹多涉及第四、五两重。

义理与经文不一致，是指有义理却没有相应的经文依据。

有人不信，或者产生怀疑。《易经》说：“九四，或跃在渊。”《文言传》解释说：“‘或’这个字，表示迟疑不决的意思。”这个字原本只有单立人旁（“或”），现在的写法加上了竖心旁（“惑”）。

现在试着说明，所谓“试用”就是依据义理建立无分等四种方法。

四种善根以下，是就小乘和大乘来说明声闻。因为要通过小乘进入大乘，所以分两段来说明。煖位、顶位等既然尚未证得真理，所以称为无分。初果已见到真理，但思惑仍然存在，所以称为少分。二果断除六品思惑，三果断除九品思惑，所以称为多分。阿罗汉三界思惑断尽，究竟证得真理，所以称为满分。

以下经文是依据开权显实的道理，说明小乘行者也能回小向大，所以引用《法华经》作为印证。

彻底破除无明就是圆满的觉悟，这已经达到了最高境界。由此可见，就连接近圆满的等觉位次，也都只是部分觉悟的状态。

今天所说的“等”，是指迦叶等人在《法华经》中理解了圆满真理，证入真实境界的修行阶位，这就是断除了一两品无明烦恼的圣者。

如果从根本上依据三种教法来说明菩萨的境界，这三种教法都认为内外凡夫尚未契入实相，之所以不将藏教菩萨纳入讨论范围，是因为他们尚未断尽烦恼惑业，所以不属于契入实相的阶段。

一切众生从圆融的义理来看，佛性具有六个修行阶位。前面四个阶位之所以称为"无分"，是因为这些阶段的修行者还不能清晰显现真实的理体。

初住和初地，在别教中证悟的境界与圆教的地位是相通的，因此将两者并举。

对于恶法，《暹记》说：如果从恶业的角度分为四种情况——当恶业潜伏未现时称为“无分”；只有一种业造恶称为“少分”；两种业造恶称为“多分”；身口意三业都造恶称为“满分”。我认为戒律条文既然是依照持守五戒来划分这四种情况，那么从恶业角度讨论，应当以破戒为标准来划分：完全持守五戒称为“无分恶”；破犯一戒称为“少分”（其余情况依此类推）。

小菩萨的作为，指的是藏教、通教以及十地十住之前的修行者，都称为小菩萨。藏教依根本禅定，通教依无漏智慧，别教依世俗真理的三昧境界，由此发起神通变化，能化现为毒蛇蝎虫等相。

有人提到“维摩”等说法，恐怕是名称相同而人物不同，不敢轻易下判断。梵语称“维摩罗诘栗致”，这里译为“无垢称”，也可称为“净名”。“无垢”就是清净，“称”就是名号。无垢指真实的本体，称指随缘应化的显现。经中提到的八千位菩萨、五百位声闻弟子，正如《维摩诘经》中菩萨与弟子两品所记载的内容。

善德是指法身、般若、解脱这三种功德圆满融通，没有相互割裂的缺陷，所以称为善德。

大舍等的内容出自《维摩诘经·菩萨品》，其中记载：佛陀对长者之子善德说："你前去维摩诘居士处探病。"善德回禀世尊："我难以胜任前去探病的使命。为何这么说呢？想起我往昔曾举办大型布施法会时..."接着叙述了被维摩诘居士呵责的经过。

从"十三对治法"开始，就是从苦与乐、增上与不增上等十三组相对的概念说起。

鹿苑时期最初教导的内容。

六种修行法门，是用殊胜的三种修行破除粗劣的三种修行。经文中所说的"清净"，是根据相互关系而建立的。

前面还没讲到的，是指第一卷还没说的内容。

哀叹品第二

如同迦隣提鸟双飞双栖，比喻涅槃的常住与无常两种特性相依共存。

不应当这样解释的原因是，这六种功德的描述明明出现在后文，怎么能用后面的含义来解释前面赞叹功德的段落呢？如果强行这样解释，就与经文的文义相违背了。

这是对下面问题的解释回答：经书开头虽然四众弟子还未听闻六种修行，但现在的赞叹功德是后来结集经典的人所记述的，所以取用后来听闻的内容放在序文中赞叹功德，这样就没有违背经文顺序的过失。

比丘不然这些说法是反问反驳的意思。如果说比丘在过去就已经证得阿罗汉果位，并非是用后来的境界赞叹先前，那么为什么唯独对优婆塞众，要用后来的果位提前赞叹呢？然而道理都是相通的。

这时应当明白，兴皇在破除他人见解之后，便提出了自己的主张。

这些佛的同行者，就是用这个群体来示现权巧方便的人。

这也是过去法师们的分析理解。

病症消除后药物却还留着，这是错误的见解。病症（指执着）已经消除，那治病的药（指对治方法）自然也该放下。小乘修行者常常执着于方法本身，所以说是偏颇不圆满的。

用"常"来破除"无常"的执着，又用"无常"来破除"常"的执着，两者互为治病良药。

疾病消除，药物也用不着了，这就脱离了空与假两种偏执。当空假的药物不再需要时，中道的真理自然显现，所以称之为圆满。

如果这样说的话，现在这位老师是在破斥兴皇偏重权宜法门的观点。如果没有真实的修行，权宜法门又怎能引导众生呢？既然有真实的修行，就应当赞叹其功德。这就是现在这位老师兼取前人观点，采取后说以赞叹前义的做法。所以权宜与真实双方面都阐明，才能算是完善。本章名为"召请"，根本用意就在于此。

如下文所说，主要从三个方面说明真实修行值得赞叹：第一是指过去已经证得小乘果位，在此法会中理解圆教义理；第二、第三是指在此法会中新入道者，不经过以往教法的次第。由此可知，第二、第三就是指圆教修行者的三种止观法门。

前面所说的教法，是指鹿野苑时期只讲小乘佛法。断除常见与断见的思想，叫做摆脱常有的病态；追求证得小果位，叫做执着于无常。直到现在这部《涅槃经》，才听闻大乘常住不变的真理，破除小乘无常的见解。这就是按次第修行进入真实境界的人。就是说在鹿野苑法会之后，经过两种修行方法的调伏成熟，到这次法会中才初次证入菩萨初住的果位。

圆融根机渐次修行

没有听过先前教法的人，是这次法会中新来的人。

大涅槃的境界，就是圆满的智慧解脱。所以《止观》中说：修行渐次深入的人，在初发心时也能了知诸法实相。

循序渐进地修行。

首先要修行归依和戒律，止息地狱、饿鬼、畜生三途的痛苦，达到人天善道；接着要修行禅定，止息欲望和散乱，达到色界和无色界的禅定境界；然后要修行无漏法，出离三界牢狱，达到涅槃境界——这就是现在所说的修习无常观。从修行位次来说，这相当于相似即佛的阶段。接着要修行慈悲，超越自我证悟，达到菩萨道——这已是八信位以上的境界。最后要修行实相，通达常住不变的真理——这就是现在所说的修习常乐我净来对治无常，乃至安住于大涅槃。从修行位次来说，这相当于初住位的境界。

能够安住于大涅槃境界，是指通过部分证悟而得以安住。

这正是《师子吼品》中所说，用大海八种不可思议的譬喻来阐明。既然说到"渐渐转向深处"，便可验证这是渐次修行的法门。

这样看来，下面总结指出这部经典同时具备两种特质，以此指摘旧时注疏将二者前后割裂的做法。第三点以下阐明圆顿根机与圆妙修行。

还有一行等就是指五行，一心三谛相互融通。从最初的名称概念开始，只要观察这微细的妄心，就能见到三谛的真理。从现象的层面看真理，所以是恒常；从真理的层面看现象，所以是无常。同时观照三谛，就是亦常亦无常；三谛皆归于寂灭，就是非常非无常。遮遣与观照同时，三谛与一心相互融通。

有人问：为什么不以中道来表述双非呢？回答：因为要顺应六行的修行，说明常正是中道之理，所以这个常就是双非。各自随顺不同的义理而方便施设，所以前面说到听闻常法的药方乃至现今教法所用等等。又，常就是三谛之理，无常就是微细的妄心。事相就是真理，所以无常就是常；真理就是事相，所以常就是无常。相对而言就是两者兼备，就真理而言就是双非。具体如《金錍》中用水波作的三重比喻。这样的观察，就称为圆修六观。具体如《止观》中十乘十境的阐述，就是圆修的具体表现。

不执着于两边，不被道理和事相所束缚，所以叫做双治。

执着于中道时，就需要用边见来破除，这时中道是毛病，边见反而是良药；执着于边见时，就需要用中道来破除，这时边见是毛病，中道反而是良药。又比如执着于现象时，就要明白现象当下就是真理；拘泥于真理时，就要指出真理离不开现象。真理与现象就是这样互相作为治病良药的。

当疾病痊愈，药物也就不再需要了，这比喻的是当迷惑破除之后，修行的观照自然止息。所以《十不二门》中说：超越了清净与污秽的分别，因而运用空观与中观。但正是通过空观与中观的修行，才能将染污转化为清净。由于真正明白了染污与清净的本质，空观与中观自然也就完成了它们的使命而隐退，正是这个道理。

如果要说到下面所指的经文中阐明的圆顿修行。有人问：圆教修行者修行，大致有三种类型，为什么没有说明不定修行呢？回答是：只要涉及顿修与渐修相互结合，就是指不定修行的人。所以《止观》中说：不定修行没有特别的阶位差别，只是根据前面的渐修与后面的顿修相互掺杂、深浅交替、前后变换等来判定。由此可知，经文中说明了两种修行方式，其实已经包含了三种。

前面两种人还算浅显，是相对于三教方便法门而言，虽然可以称为深入，但如果和解行都圆满的人相比，仍然算是浅的。因为第一种人虽然已经证得圆满，但由于是从方便教法而来；第二种人虽然初发心就禀承圆满教法，但修行还是渐次进行的；只有最后一种人解悟与修行都圆满了，才算是真正深入。不过这三种人都是真实修行者，都修习六种观法，与古德将他们分置前后次序的解释不同，也和兴皇法师用权巧修行来解释的方式有区别。

三种修行方式虽然不同，但所契合的真理并无差别。既然连根本的真理都要超越，三种修行又怎会执着存在呢？

没有可以遵循的准则，所谓“轨”就是法则的意思。这是指用真实的修行初心，来效法权宜方便的行为准则。

这段文字从两个角度来分析：首先是用对立的两边相互破除，互为治病良药；接着从“又沉空”开始，用中道与边见相对照来说明治病方法——这时两边始终是病症，中道始终是良药。从浅显处逐步深入，三谛的义理就完整了。这正是本经对治法的要旨，所以用这两个角度来解释。

凡夫执着于世俗生死，认为三界之中有快乐可寻，其实三界本质是苦，但凡夫却沉迷其中，误把痛苦当作快乐。现在，声闻、缘觉二乘人以真实的智慧观察，厌恶生死轮回，所以说"沉迷世俗就是苦"；他们又渴望涅槃境界，因此把沉溺于空寂当作快乐。

所谓"沉溺空寂也是苦"，是指二乘人停滞在空寂的境界中，不具备圆满的佛法，不能利益众生，这实际上是苦，但二乘人却错误地认为这是快乐。现在菩萨以善巧智慧观察，明白这种偏空也是苦。所以《大智度论》批评这种沉溺空寂的状态，说它如同陷入死寂，是种种苦的根源。

以药物对症施治的快乐，就是根据众生的不同情况给予相应的教法。乍看经文，似乎只是用快乐来破除痛苦，但按照义理推究，同样也能用痛苦来破除快乐。为什么呢？最初是用真实智慧体悟痛苦，破除凡夫虚妄执着的快乐；接着用世俗智慧体悟快乐，破除二乘行者沉溺于真实境界的痛苦。这就是互为药物与病症，从两边互相破除，共同通向不苦不乐的中道。这种对治方法的深意就在于此，其余三种情况也可以参照苦乐的例子来理解，所以说“也是同样的道理”。

再者，接下来从中道与边见的相对关系来说明对治的法则。之所以需要这样，是因为若对中道产生执着，就必须再加以破除。因此，针对空、有二边，相互形成苦与乐的对照。这里只提到"沉溺于空"而不说"贪着世俗"，是因为沉溺于空的过患尚且是苦，贪着世俗的过患便可想而知了。下文经文正是以殊胜的三修来破除二乘低劣的三修，所以暂且举出空见这一边。初步从道理上说，执着边见是苦，安住中道是乐；进一步推究实相，边见即是中道，因此沉溺于空见也可视为乐；中道即是边见，因此大涅槃也可视为苦。中道与边见相互融通，执着滞碍又从何而生？对治的法门意义就更加清晰明了了。

乃至“等等”这两个字，从“实与不实”往下共有九组对应例子。“苦与乐”这一组，都是从两个角度来解释的：既包含对两种极端见解的相互破除，也包含对中道与边见的相互破除。虽然从根本道理来说，最终都归结到三谛的范畴，但在具体名称和含义上还是存在细微差别。现在试着说明：比如“苦乐”这类是从四德的角度来讲，“实与不实”是从三观的角度来讲，“归依”是从三宝的角度来讲，“众生”等四组是从四谛的角度来讲，“断除”等两组是从智慧与修行成果的角度来讲，“增上”是从所证境界的角度来讲。这些都是佛法修学体系中的重要纲领，所以经文中特意选取这些互为补充的范畴，通过相互映衬的方式来彰显佛陀功德的圆满。

说到真实与不真实，现在依照注疏的文字来解释苦与乐的含义，用两个角度来阐释。

第一层意思是：沉迷世俗快乐是不真实的，沉溺于空寂境界看似真实；但若执着于空寂，这又成了不真实；而能清楚分辨这两种状态，才算是真实。通过两种观照方法互相破除偏执，来显发中道观——它既不是真实，也不是不真实。

第二层意思是：以中道观为真实，执着两边（世俗与空寂）为不真实。但中道本就包含两边，所以真实即是不真实；两边也本具中道，因此不真实即是真实。

归依与不归依要明白最初的意思：邪魔外道是生死轮回的主宰，所以不是真正的归依；具足各自特征的三宝才是清净无漏的依靠，这才是真正的归依。再者，小乘各别而立的三宝不算究竟归依，大乘各别而立的三宝方为真归依，由此显发中道实相的一体三宝——既不是归依，也不是不归依。

其次要明白：同体三宝是究竟归依，别相三宝则非终极归依。因为中道包含差别，所以归依即是非归依；差别不离中道，所以非归依即是归依。从三宝的不同层面来对治众生执着，这个道理就是如此。

众生这个概念是从四谛的角度来说明对治方法的。所谓"众生"与"非众生"，是从苦谛来说的："众生"指世俗认知，"非众生"指真理实相。"恒"与"非恒"是从集谛来说的：真空不异名为恒常，惑业无常名为非恒。"安"与"非安"即是道谛，所以《法华经》说"未安者令安"，安就是指无漏之道，非安则指生死之因。"为"与"无为"即是灭谛，所以《法华经》说"未涅槃者令得涅槃"，无为就是涅槃的别称，可知这是指灭谛。"为"指生死之果，"无为"指灭谛之理。这四谛每一谛都从两边相互破除，以显示中道——既不是众生也不是非众生，乃至既不是为也不是无为。

若要说明其次第用意，应当说：众生即包含两边。有边是指分段生死的众生，无边是指执着空见的众生。"非众生"即是中道，不落于那两种边的众生。中道即包含两边，所以非生即是生；两边即含中道，所以生即是非生。乃至无为也是如此理解。

所谓“断”与“不断”，是从断除烦恼的功德来说的。“断”是指证入真理，断除见思二惑；“不断”是指安住于方便智慧，断除尘沙惑。通过破除对空的执着而安住于方便，虽名为“不断”，实则已断除尘沙惑。这也是通过断德的两方面相互破除，来彰显中道之理——既非断除也非不断，而能究竟断除根本无明。

涅槃不是涅槃，涅槃是所证悟的真理，能证悟要靠智慧。现在从能证悟的角度来说，就是智慧之德。涅槃即是空性，属于一切智；非涅槃即是假有，属于道种智。通过破除两边对立来显现中道：既不是涅槃也不是非涅槃，成就一切种智。再者，涅槃即是中道智慧，非涅槃即是二边智慧，中道与二边相互融通，依照前面的例子就可以明白。

所谓增上与非增上，是从智慧断惑所证悟的真理来说的。增上对应世俗真理，非增上对应究竟真理，通过破除两种极端见解来彰显中道实相。既不是非增上，也不是"非非增上"；同时增上对应中道真理，非增上对应两种真理。中道与边见相互含融、彼此破除，可参照前文例子理解。这十三组对治方法，虽然经文表述不同，但探究其根本旨趣，都是为对治破除执着，共同回归到一心含摄三德的真理。易简与深奥两种理解都能说得通。

我研读北地远法师的注疏义理，以及暹法师、满法师的两种注记，发现他们对这段经文的解释还不够贴切。因此依据注疏的本义，进一步阐明其中的深意。关于"恒常"这个名相，表面看来似乎相同，所以通过问答来辨明。答文中指出真理本体是相同的，但名相含义各有差异。因为妙理本来无生，所以也无灭。既然无生无灭，

从始至终没有改变的是，从古到今，从凡夫到圣者，虽然经历的事情和境界各不相同，但背后的真理本性却始终如一。这就是从横向来说永恒不变，从纵向来说也恒常如此。横向纵向是就现象和真理而言，但真理本身其实超越了横竖的分别。

这里总结的是对治门的含义。经文中先总结第一种意义，再总结第二种意义。总结第一种意义时，对治是以替代转化作为核心——就像用良药取代疾病，所以称为对治门。总结第二种意义时，对治是以通达作为核心——通过转化两种极端见解，使人契入中道，因此称为对治门。

没有边，也没有中间。因为所谓的“边”，其实就是“中间”，所以没有一个独立的“边”存在；同样地，“中间”也就是“边”，所以也没有一个独立的“中间”存在。整个真实的本质就是这样，所谓的“中间”和“边”，只是我们对实相的描述罢了。

前面说到敬重的心意：因为怀着敬重，所以乐意听闻佛法，对所听闻的都能完全领受持守，所以用大海容纳、虚空包容的比喻来显示这个意义，这是取所听闻的真理来作比喻。这是从自我修行的角度来说的。

要知道智慧体现在说法之中，因为智慧契合真理才能应机施教。虽然同时兼顾向下教化众生，但这里主要侧重契合真理的层面，所以说“到此境界等同”的意思。

渴仰等经文中，应当从"善持净戒"之后开始理解，从这里便显露出持守中道真理的戒律。

上文所说的“安住”，这是从证悟境界的角度来赞叹。前面说明的是通过智慧证悟真理，所以称为“安住”；这里则是针对修行过程中对正法的渴求，所以说“渴仰”。因为内心怀着这样的渴求，所以能够持守清净戒律。

那些还未完全开悟的菩萨，虽然自己尚未达到最高境界，却能够教导和帮助层次较低的众生，所以说他们“还能如此”。这里虽然同时提到了自利和利他两方面，但主要是赞叹他们实际证得的境界。

前面所说的深刻理解，就是指智慧的含义自然清晰可见，这是从智慧的角度来赞叹。

在经文的总结赞叹部分提到：要深刻体会清净戒律的修行。因为在家修行者持守戒律较为困难，所以特别再次提出作为总结。

在五种束缚中，经文开头先总体赞叹向上求道、向下度化的精神，接着分别详细赞叹向下度化的具体表现。

经文只是说太阳初升的时候，没有提到遇见佛光全身汗毛竖立等内容，所以没有三次召唤的记载。

这时候，既然提到了那个时刻，就应该看见光芒、听到声音、感觉到震动。

上文是徵问，下文是解答阐释。

借着具体事物来表法，就是通过财物布施、香木供养等可见的事相，来彰显通达法性布施中法身、般若、解脱三德的真理，这难道不是显发佛陀密意的教义吗？

因此下面正式说明道理通达法性。借着准备柴薪要点燃的比喻，说明应身是为了显现法身常住不灭的本质——那不曾被点燃的本体。所以后面经文说：“我如今这个身子就是法身”，这正是彰显那不曾燃烧、永不消亡的真理。这样看来，从相对的角度说，应身有消亡，法身无消亡；从绝待的角度说，则无所谓消亡不消亡。通过相对与绝待两种视角共同阐明，就能巧妙契合三德：消亡象征解脱，不消亡象征智慧，非消亡非不消亡即是法身。三德互相融摄，其中蕴含的真理就在这里呈现。供养食物的例子也可同理说明。

就方便(至于)用声音召唤这件事，是回应前面问题的总结。

有种种妙法，指的是通过种种法门来诠释和彰显法身、般若、解脱这三德，具体内容将在后文详细总结。现在用庄严的香木来预先象征这个道理。

食物是为了解除饥饿，衣物是为了遮盖身体，座位是为了安顿身心，这些都象征着拔除痛苦、给予安乐。又以庄严美好的形式，来表现其所具备的修行法门。

世尊根据众生不同的根器和机缘，开示的教法如同对症下药的良方，因此称为"种种法门"。虽然说是种种法门，又怎能超出藏、通、别、圆四教的范畴呢？将这四教法门统摄归纳，最终都会回归到法身、般若、解脱这三德(详细解说如下)。

牛头栴檀这四个字，"牛头"是山名，因为这种香木是从牛头山出产的，就像我们说"阎浮金"一样。"栴檀"是梵语，汉语里没有对应的词，所以保持原样不翻译。

经文中所说的“优钵罗华”等，全称为“优昙钵罗”，这里指的是灵瑞花。琰法师将其译为青色。拘物头花为赤色，波头摩花颜色不定、不正，类似菖蒲花。分陀利花色鲜白，生长在水中。

经中提到的“憍奢邪”，意思是野蚕丝制成的衣服；“蒭摩”翻译过来是麻衣，过去称为草衣。这种麻的外形类似荆条，开青紫色的花。

经中提到的"缯彩"，《说文解字》解释为丝织品的总称；"辕𨍮"指车辕前端弯曲的木材，《释名》说明这是用来架在牛颈上的器具；"厕填"根据《三苍》是指混杂的意思，《广雅》则解释为填满、堵塞的含义。

快如闪电

经中说的八功德水，《称赞净土经》这样描述：一是清澈纯净，二是清凉冷冽，三是甘甜美味，四是轻盈柔和，五是滋润光泽，六是安稳平和，七是饮用时能消除饥渴，八是饮用后能滋养身体各种机能。四大《成实论》则说：一是轻，二是冷，三是温（这是触觉），四是美（这是味觉），五是清净（这是视觉），六是不臭（这是嗅觉），七是饮用时调和身心，八是饮用后没有后患（这是水的功用）。

经中说的六种味道等，这是表示六种修行方法相互配合，作为对治烦恼的途径。苦味表示无我，酸味表示苦，甘味表示乐，辛味表示我，咸味表示无常，淡味表示常。(七故反：这是古代注音，用现代话来说就是“醋”字的读音。)

经文所说的三德，指的是法身、般若、解脱这三德构成的涅槃境界。轻软自在象征解脱，清净无染象征般若，如理相应象征法身。这正是通过六种修行相互调治，最终超越相对概念，契入中道涅槃的奥秘宝藏。如同下文经中所说：以烦恼为柴薪，用智慧之火点燃，以此因缘成就涅槃之食。

(六行互治指修行方法相互配合，药病俱亡表示超越二元对立，秘密之藏指深奥难测的真理。)

经文里提到迦陵迦衣等，迦陵迦在汉语中意思是细滑衣，也叫鸟毛衣；钦婆罗在汉语中意思是粗衣。善见论里解释说，这种衣服有两种：一种是发钦婆罗，是用人头发编织的；另一种是毛钦婆罗，是用犀牛尾巴编织的。西域记里说，钵罗衣是用细羊毛编织的。

计算路程用的“由旬”，有时说成“由延”，有时说成“俞旬”，也有说成“踰闍那”的，这些都是音译的偏差。正确的说法应该是“踰善那”，意思是“合宜”、“相应”，指的是根据实际距离计算出的合适度量单位，相当于我们这里的驿站距离。古代圣王军队一天行军的路程，就是按这个计算的。不过“繕那”这个单位也有大小之分，有的相当于八俱卢舍，有的相当于四俱卢舍。所谓一俱卢舍，就是大牛叫声能传到的最远距离，大约五里地。历来都以俱卢舍为标准换算，所以一由旬大约就是四十里。

经中所说的“狮子座”，是指西方帝王所坐的座位，称为“狮子床”，就像我们这里所说的“龙床”。所以《西域记》记载：君主临朝的座位特别高大宽广，用珍珠宝玉交错装饰，这就叫做“狮子床”。

用布施来度化众生，这是四摄法中的布施摄。经文里包含了三种布施的深意：供给饮食衣服是财物布施，献出头颅是舍弃生命，施舍眼睛等器官是奉献身体的一部分。

四肢就是指两手两脚，身体就是指整个身躯。

心里怀着这样的念头时，身上的汗毛都竖立起来，这是身体的善；流泪哭泣必定发出声音，这是口的善。

这也是顺应召唤的经文，因为顺应三种召唤而献上供品。《暹记》解释说：“各各”以下是顺应光明召唤，“复相谓下”是顺应声音召唤，“诸优婆下”是顺应震动召唤。

优婆夷，新译称为鄔波斯迦，意思是亲近承事的女性。指的是在家女性受持五戒后，便有能力护持出家人。

以寿命作为德行，是指通过内在证悟常住不灭的三德真理，所以称为寿德。

所谓“即常等也”，《说文解字》解释“寿”为长久之意，长久就是恒常的含义。“等”字则涵盖了常、乐、我、净其余三德，所以说“等”。因为法身、般若、解脱三法都具有常乐我净的体性。恒常既列在首位，便用“寿”字来彰显此义。自“有人”以下，是批驳他人误解的论述。

不应当在这里的，是这位王夫人，因为她是七河沙数众生的缘故。

毗舍佉母生下三十二个卵，每个卵生出一个孩子，这些孩子个个都能以一敌千。

守护正法等语，在上文赞叹菩萨德行时提到的“守护大乘”，是从教法角度而言的，就像仙豫菩萨那样。

坚持修行的人，下文说到敬重大乘是从真理层面说的，安住是从证悟层面说的，深刻理解是从智慧层面说的，喜爱是从实践层面说的。就像太阳分出三两束光芒那样，现在用坚持真理、证悟、智慧这三者统称为坚持，所以说要坚持正法的真理与实践。

为了救度众生，如果应该以女人身得度的人，观世音菩萨就化现为女人身来救度他们。

在向上求道的两种誓愿中，简要赞叹修学法门的誓愿，所以说"护持"等；在向下度化的两种誓愿中，简要赞叹度化众生的誓愿，所以说"为度"等。然而修学佛法必定证得果位，度化众生必定断除烦恼，文字虽然简略赞叹，但四弘誓愿的义理已经具足。

对前人学说的批评：既然观想法门是修观之境，就应当先排除两种偏颇见解——过于宽泛和过于局限的解法。这也是对古时某些解释的指正。一切事物现象虽然都是微妙真理的显现，但恒常显现在眼前的，没有比五蕴更直接的了。只需观照五蕴，便已含摄一切法。

如今观照这五蕴，不外乎物质与心识。物质现象由心识所生，全体即是心识。通达能造作的心识具足三千世间法，身心与世界本是一体，能观

簸箕和扫帚这类物品，《文选》注解说簸箕是用来扬去谷物杂质的器具，扫帚是用来清扫地面的工具，这是妇女操持家务时使用的物件。《礼记》记载：进献女子给天子称为"备百姓"，给诸侯称为"备酒浆"，给大夫则称作"备扫洒"。洒扫庭院本就是妇女的职责，所以说操持家务是妇人的礼法规范。若仅以此等世俗事务来解释佛经，实在过于肤浅局限。至于所谓"太奢"的批评，是指那些将三界直接当作修行观境的做法缺乏准绳，又因过于空泛漫无边际，若不观照五阴境界的本质，又如何能超越三界束缚呢？

现在要正式说明，五阴正是我们观察的对象。五阴就像牢笼束缚着我们，如同人被关在家中，所以称为“家”。所谓果报，其实就是五阴本身。

凡夫愚昧不能觉悟，贪爱执着于色相，就像把鸟关在笼中，把兽囚在栏里。

槛栏。《论语》中说"虎兕出於柙"，注释解释说"柙就是槛栏"。

贤者和圣者以下解释诃责的含义，应当依照四教中的贤圣来说明鄙弃之意。这里主要从圆教的角度，指出五种不净：一是种子不净，现在而言是父母的精血作为种子，过去而言是烦恼和业力作为种子；二是住处不净，在母亲腹中，处于生脏之下、熟脏之上安放自己的身体；三是自相不净，即使穿着衣服、沐浴清洁，用各种花香装饰，奉上美食佳肴，转眼之间都会变成不净；四是自性不净，大小便道、眼泪鼻涕唾液，常流不息；五是究竟不净，最终归于死亡之处，青瘀腐烂败坏，比死狗还要臭秽。这部经中简略列举了三种，所谓“这个身体臭秽”，就是指种子不净。

经中说到“楼橹”，解释名称说：橹就是露的意思，指的是城墙上用于防守的设施，上面没有遮盖的屋顶。

经文中的“寮”字读音为“力凋反”，《苍颉篇》解释为城墙上开的小窗。经文本写作“窍”，读音为“苦吊反”，窍也是孔洞的意思。《说文解字》说“窍”就是窗户的意思。

用瓦木建造房屋的比喻来说明人身和欲望的关系：地水火风四大元素构成我们的身体，就像用砖瓦木头建造城池一样，都是依靠各种条件暂时存在的。所以说身体如同虚幻的城池——外在的四大元素虚假不实，内在的贪嗔痴三毒不断生起。

从“念念不住”开始说的是细致观察，从“这身体容易坏灭”开始说的是对一生报身粗相的观察。

经书上说的“鸱鸮”，根据郭璞在《尔雅》中的注解，指的是鸠鸟，也有说法称它为怪鸮。

经中提到的“雕鹫”，在《穆天子传》中记载：那里有白枭和青雕，捕捉犬羊、吞食野猪麋鹿。郭璞注释说：“现在的雕也能捕食獐鹿。”《山海经》记载：“景山多有鹫鸟。”《说文解字》解释：“鹫是黑色鸟类，繁殖力强。”师旷曾说：“南方有种名叫羌鹫的鸟，黄头红喉，身披五彩羽毛。”西域地区多见此鸟，青黄眼珠赤红，以腐尸为食。

经文中的“葶藶”是一种草的名称。

经文中的“洟唾”：洟（读音如敕令的敕），《三苍》解释为鼻涕，即鼻中液体。

真正的道理深奥而精微，在于正修与助修相辅相成，一切身心现象本身就是法界的全体显现，所以说是深奥精微。

根据内心作为因、外境作为缘，通过自我、外境、共生、离异四个角度推究观察，最终成就超越思议的空性境界，这就叫作空三昧。

明白了阴本就是空，那么在空的同时又显现为假有，色与心的现象依然存在，所以说也没有空的表象。这是从微妙的假有角度，来说明无相三昧的境界。

因为不执着于两边对立的表象，所以中道正观不会刻意区分生死与涅槃。由此可知，疏文作者是依据圆融三观来阐释三种三昧的深义。不过这些名相义理贯通四教体系，详细内容可见《止观》中关于五阴境与道品的论述。但那段文字是依别教立场，通过三观来阐明义理的。

二乘修行者通过观察真理来修行，三藏教中的二乘依据十六种观行来成就三种三昧法门。空观是指观照空性、无我、无相；无相观是观想寂灭；无作观则对应其余十种观行。《俱舍论》《毗婆沙论》等经论都这样说。因此在三藏教法中，通过修习这些观行达到上忍位时，就能启发真智，所以用这些观行作为三种法门的修行途径。通教则是直接观照空性真理。

认识到真实本相的，就是初住位证得的真实境界。别教的证道境界与圆教本质相同，最终都归于一致。但如果从教法体系的角度来看，两者确实存在深浅差异。

不动的根本境地，就是那自然而然、无需刻意造作的四种广大誓愿。

经文说毁谤和斥责，这里的“呰”就是指斥责的意思。

这是由往昔的誓愿力所成就的示现，借由呵责毁谤的表相来施行教化。

通过修行这些具体观法来辅助修行的人，要知道具体观法是辅助，根本观法才是主体。经文中赞叹的五种修行法门，其实都属于具体观法的辅助范畴。而经文最后总结说"修习这样的正确观法"，这正是通达具体修行与根本真理融为一体的境界。当辅助修行与根本修行相结合时，就能逐渐显现涅槃境界，破除两种生死轮回。

这里的意思是接着上一章的内容，进一步说明和解释。

然而若只讨论对治的方法，这十三对法门都是针对两种偏执立场相互破除，从而通达中道真理。这本质上属于理观的范畴。由此可知，男性性格刚强直率，只需修习理观；而女性易生贪爱情执，因此需要兼修事观来辅助破除贪欲烦恼。

对于菩萨等人来说，前面是从理体上印证智慧，以事相教法来赞叹菩萨。这一章对应义理也具备这五种内涵。疏文中"是"字之下遗漏了"深解大乘意"五字，意思是这五种观法就是微妙智慧。前面说的"深解大乘"是从智慧角度赞叹，所以文字表述不同而内在含义相通。

深深地喜欢等等——前面说喜爱，现在说深深地喜欢，这就是从事相上来说的。

守护与约教这两个名称的含义，和前面所说的完全一样，所以说与上相同。

虽然现在说确实是菩萨，这正是智慧能够证悟境界、生起广大妙用的缘故，与上文赞叹"安住"约证悟之理的涵义相同。经文所说的"渴仰"就是从真理层面而言，疏文中没有明确点出这个含义是有所省略。

赞叹下化众生这部分，经文中既有总体说明也有具体展开，参照前文体例便可理解。从"皆悉成就"往后的经文，按照前文章节划分本应属于第五大段的总结部分。但这一章为求简省，便将这段文字归入广义赞叹中的第三"双结"科判之中。因此前文总体只分为四段，即列举数目、划分种类、称扬名号、赞叹功德。

有人问：为何将这段文字归入双结科判？答案是：其义理不外乎上求佛道与下化众生两方面。"成就如是功德"正是双结上求下化的福德与智慧；"于诸众生"以下则是分别结归下化众生的四弘誓愿。既然义理相通，详略划分便不必拘泥。

在献供的仪式中，先说明献供的内容，然后进行顶礼佛足的恭敬礼仪。

追求正道的人，他们的国土拥有平坦笔直的大道。鸠摩罗什和僧肇两位大师翻译的经义是相同的，只是文辞各有详略。完整说来应该是“广博严净”——国土辽阔平坦称为广博，城镇庄严洁净称为严净。

下面说明三家的翻译含义。

楚国和中原地区的语言差异，就好比天竺国西北边地与中天竺的关系：西北两国与中天竺语言差异显著，正如我们这里楚地方言与中原官话的差别；而东南地区与中天竺语言较为接近，只是发音略显悠长随意，细微处略有不同罢了。

传集国政者，按照后面《释迦叶品》疏文的解释，应当理解为“传参国事”。“集”字与“参”字是形近造成的讹误，所以后文疏中说：国家法度常选有智慧能力的人为主政者，其余的人参与议政。所谓“政”，贾逵在《国语注》里解释为“职务”。《释名》说：政就是正，下面的人以此为标准来求正。《论语》说：您自己先做得正，谁敢不正呢？

罢政指的是禅让之后，迁居别宫。

外在的亲近，《广雅》解释“慼”是接近的意思。《诗经》说“慼慼兄弟”，《传》解释说这是相互亲近的意思。第一关于持戒布施等，经文中“善修”往后是指持戒，“常相”往后是指布施，“若诽谤”往后是指折伏恶行，“有能深乐”往后是指摄受善法，“常欲乐闻”往下是指听法说法的内容，这些都可以清楚看到。

经中断其舌的“断”字，读音为“都缓反”，就是截断的意思。

经文所说的“净无垢藏”——“净”就是智慧的清净，“无垢”就是解脱、远离染着，“藏”就是法身、包容一切。这三个方面分别展现了觉悟的三种功德，因此立下这个美好的名称。

经文所说的“清净不放逸”，是指中道的智慧清净，不陷入任何极端偏颇的放逸状态。

经文中提到“恒水”等比喻，是用恒河的水来总体比喻佛法的三种功德：水的本性清澈洁净，用来比喻智慧；水能洗除尘垢罪业，用来比喻解脱；水的体性遍布整条河流，用来比喻法身无处不在。至于“无垢清净功德”的含义，可以参考前面的解释来理解——这些功德如同宝藏般含藏一切妙用。

经中说“驷马”，驷就是四匹马组成的一乘车。《穆天子传》里记载“献良马十驷”，郭璞解释说：四匹马称为一驱，所以十驷就是四十匹马。

经中所说的明月宝珠，根据崔豹《古今注》的记载，其实是鲸鱼的眼睛。

多罗树，《西域记》里说：这种树的形状像棕榈树，最高的能长到七八十尺。所谓"大臣长者"，是指大臣中德高望重的人。

赞叹中包含向上求道与向下度化两方面。“敬重大乘”一句是向上求道，其余文字都是向下度化。在向下度化的部分，特别强调了折服众生的方法。

经文中的“日光”是根据真实智慧来确立名称，“护世护法”则是依据境界观照来确立名称。“护”指的是能观照的心，“世法”指的是所观照的对象，不让同体的见惑、思惑以及外道邪见侵损这微妙法义，这就是“护”的含义。

解释为何不列出国王们的具体数量：经文中说“舍离王众”，根据上下文可以确定数量。之所以不列具体数字，是因为国王作为一国之君，所有与会者都认识他们，可以直接计算出来，所以不需要特别标明。北远法师认为：当时在场的国王数量超过五恒河沙数但未满六恒河沙，具体分界难以明确，因此隐去不列。有些版本在“复有”二字下面添加“六恒河沙”四字，这是后人擅自增加的。

这位国王后来因为杀害了父亲，内心深感惭愧恐惧，所以现在才到来。

这里没有按照顺序来讲，是因为前文一开始先赞叹敬重大乘，而现在则首先赞叹安住。 “甘饍”的“饍”字应该从“肉”部，读音是“上扇反”。《说文解字》里说“膳”是准备食物的意思。《周礼》中说“膳”就是“善”的意思。应法师说，现在人们把美好的食物也称作“珍膳”。

这里所说的“当世夫人”，指的是舍离王的大臣们以及后宫的妃嫔们。《论语》中说：国君的妻子称为“夫人”。《白虎通》解释说：国君的妻子称为“夫人”，这是表明她应当辅佐君王、教化众人，这里所说的“人”指的是八位妾室。所谓“八妾”，是指国君娶九位女子，其中包括一位正妻和八位妾室。

这些寡妇等人，指的是先王的夫人们。有人问：这群人既然是寡妇，为什么又说要排除阿阇世王的夫人呢？回答是：这里指的也是阿阇世王宫中的先王夫人们。比如韦提希夫人就是其中之一。所谓寡妇，孟子说过："年老没有妻子叫做鳏夫，年老没有丈夫叫做寡妇。"《白虎通》解释说："妇就是服的意思，指在家中服侍长辈、侍奉丈夫的人。"

嫔妃与淑女都是皇宫中的女官。《魏志》记载：魏文帝增设了贵嫔、淑媛、修容、顺成、良人等封号。所谓"嫔"，孔颖达解释说：这是对恪守礼法的妇人的尊称，值得以宾客之礼相待。按照周礼，天子设立一位皇后、三位夫人、九位嫔妃、二十七位世妇、八十一位御女，其中九嫔掌管宫廷妇女的礼仪教化。"淑"是善良的意思，也是对女子美德的美称。《诗经》里就有"窈窕淑女"的句子。

三界的微妙境界，是指认识到三界一切现象都是由心所现，当下即包含了空、假、中三谛的圆融统一——它们既不先后排列，也不并列存在，所以称为微妙。

爱这个字，是指能观照的这颗心；德这个字，是指所观照的境界。

经中提到的“稽首”，在《尚书》里记载为“稽首拜手”。孔安国的注释说：稽首是指头触到地面，拜手是指头触到手。另外《周礼》记载的九种拜礼出自大祝之官：一是稽首，二是顿首，三是空首，四是振动，五是凶拜，六是吉拜，七是奇拜(读作居宜反，指双膝跪地两次叩拜)，八是褒拜(音同“报”，指两次跪拜)，九是肃拜。要说西域的致敬仪式，也有九种礼节，如《西域记》记载：一是言语问候，二是低头致敬，三是举手高揖，四是合掌平拱，五是屈膝，六是长跪，七是手膝着地，八是五体屈俯，九是五体投地。因为五体投地的礼仪与中土的稽首相同，所以翻译佛经的人就采用了这个说法。

三种光明就是太阳、月亮和星辰。

四埵指的是须弥山的四座山峰，就是东面的黄金埵等四座山巅，那里就是忉利天的所在。现在经文里说的“下”，指的是四天王天的天女一类。因为经文中这些内容是紧接着人间众生之后排列的。

这位广目女子，应当是南方广目天王的女儿。因为她能以五种智慧之眼圆满观照世间万象，所以得名"广目"。

生来就有的天眼，这是区别于通过修行获得的天眼。如果不是这种天眼，怎么能清清楚楚地观察、看到遥远的事物呢？

行为举止庄严合宜，这是安住于内在觉悟的境界。虽然内心始终安住于寂静禅定，却能自然展现一切威仪，这才称得上真正的具足圆满。

经中提到的“妓乐”，指的是女子表演的音乐舞蹈。“妓”字应当写作从“女”从“支”，若写成从“女”从“人”则不正确。

经中所说的绀琉璃，是青中带红的颜色，指的是青色中蕴含着赤色。

依靠床榻，是因为蚂蚁的缘故反推说明。文字解释说“倚”就是依靠的意思，《广雅》中解释为“因”，意思是凭借依靠而卧。这个字应当从“人”部。

经和修吉，汉语称为“多头”，也叫“宝称”，居住在水中。难陀意为“欢喜”，婆难陀意为“善欢喜”，兄弟二人常守护摩竭提国，使风调雨顺、国无荒年。瓶沙王设斋会时，百姓闻之皆心生欢喜，由此得名。此处应是同名者——指这位鬼王与北方天王名称相同。待后文列出天子众时，方才是指真正的北方天王。

经文中提到的金翅鸟，梵语称为迦楼罗。这种鸟因为傲慢的习性而堕入此道，但由于过去修行布施的缘故，脖颈上生有如意宝珠。它们以龙为食，《华严经》说：菩萨就像金翅鸟，在生死大海中救度众生，如同攫取人天与龙族，将他们安置到涅槃的彼岸。

经中降伏怨敌的世尊，以圆满的智慧破除一切对立执着。

经文中的“乾闥婆”，汉语称为“香阴”，他们不饮酒不吃肉，只靠香气滋养身心，居住在十宝山中。身形有特殊相貌，一旦显现就会飞往天界演奏音乐，是天帝的乐神，属于持幢倒舞的乐神一类。

紧那罗这个词翻译成汉语是“疑神”，他们头上长着角，是天界里掌管丝竹音乐的乐神。

这种蟒神也叫地龙，没有脚用肚子爬行，就是人世间庙里供奉的神灵。人们供奉的酒肉祭品，最后都进了蟒蛇的肚子里。

阿修罗，意思是“没有酒”。据说他们采集了天下四方最香的花，想用海水酿成美酒，结果却没酿成功，所以叫“没有酒”。还有一种解释叫“非天”，就是说他们的福报虽然跟天神差不多，但他们本身不是天神。另外，又说他们长得不端正，因为外貌非常丑陋。

睒婆，就是“木绵树”的意思。

睒陀那婆，意思是“施放恩惠”。这种生物属于阿修罗的种类，但因为不会伤害别的众生，所以叫做“施放恩惠”。

经中提到的“罗刹”，全称是“罗刹娑”，翻译成汉语就是“令人畏惧”的意思。

这位国王喜爱香气。

经文中所说的“鬼魅”，在通俗文献里指的是山林沼泽中的怪异之物。《说文解字》解释为年深日久的事物所化成的精怪。

经过各家解释，关于“天诸媱女”有两种说法。义暹法师认为：“媱”字读音同“摇”，《切韵》解释为美好，媱女即指美貌女子。满法师提出：这个字应是误写，本当作“娙”（音五茎反），形容身姿修长姣好，如同汉代皇宫女官称为“娙娥”。我认为读作“以金反”更为妥当，理由在于：鬼道既有贪恋美色的鬼魅，天界存在媱女也合乎情理。又可读作去声，据《方言》所载，“媱”有游逸之意，则可理解为天界中逍遥游乐的女子。

经文中提到“白湿王”，是引述其他注解所说：这是地神的名字，是根据地神的本体和特征来命名的。经文从“金翅”到“地鬼王”这段内容，疏中只是作了总体解释。

经文中有赞叹功德的段落，指的是罗刹众舍离恶心等事例。首先赞叹他们改变恶念，其次赞叹他们转变丑陋形貌。这实际上是消除三种障碍：舍离恶心是转化烦恼障碍，不再食人是转化业力障碍，容貌全都端正庄严是转化果报障碍。总而言之，这是赞叹灭除恶行、生起善德的殊胜功德。

经文中提到的大香象等六种名称，本质上都不超出戒、定、慧三学。戒律如香普熏十方，故称"大香"；"罗睺"意为障月，象征禅定能消除散乱心；"金色光明"代表智慧破除迷惑黑暗；"甘味"喻指智慧法味，"绀目"则象征禅定境界（因慧眼需依定力而生）；"欲香"即指戒德清净。这三者实则对应法身、般若、解脱三德——表面虽各有所指，内里却圆融互摄。

有人问：这些分明是畜生道众生，为何能用三德来解释其名相？这正说明这些示现为首领者，皆是佛菩萨权巧化现。内心证得三德，外现畜生身形。五十二类法会大众皆得"涅槃"之称，正是因其中含藏微妙功德

根据崔豹《古今注》记载，野鸭与大雁这类禽鸟常在海边沙滩上啄食砂石，吞下的砂石都能消化殆尽，唯独进食海蛤无法消化，会随着粪便排出。人们获取这些未消化的海蛤用作药材，药效远胜普通海蛤。由此可见这类鳧雁自成一种，并非随季节迁徙的候鸟大雁。

鸳鸯这种鸟，崔豹说是野鸭一类的。雄鸟和雌鸟相依相随从不分离，若是被人捉走其中一只，另一只便会哀鸣至死，所以被称为生死相依的伴侣鸟。

犍闼婆，汉语称为寻香；迦兰陀，有的叫迦兰驮，有的叫羯兰驿迦，是一种鸟的名字，外形像喜鹊。

根据鸦鹊的记载，崔豹说它又名尸鸠。《淮南子》记载这种鸟舌短却能学人说话，注释里说它又名孝鸟，又名玄鸟。

鹦鹉这种鸟，根据《说文解字》记载，是能够模仿人说话的鸟类。

迦陵頻迦，這名字翻譯過來就是美妙聲音的意思。

共命鸟

迦叶尊者当时还在耆阇崛山中入定，并不知道佛陀已经圆寂。阿难在林外被梵天劝请回来，直到《陈如品》末尾才赶到。后来迦叶尊者询问戒律细节，《十诵律》第一卷记载：长老阿难偏袒右肩，长跪合掌禀告大德摩诃迦叶："我亲耳从佛陀那里听到这样的教导：佛陀说，我涅槃后，如果僧团能够同心合意，可以商议舍弃微细戒。"迦叶问："什么是微细戒？僧团要如何同心合意地舍弃？"阿难回答："大德当时没有具体询问。"迦叶说："你应当清楚请示佛陀，到底哪些属于微细戒，僧团要如何同心合意舍弃。你当时没有问明白，就犯了突吉罗罪。你现在应当如法忏悔，不要隐瞒过失。"阿难解释："我并非轻视戒律才没有追问，实在是因为佛陀即将涅槃，我心中悲痛恍惚，所以没能详细请示。"后来还提到外道讥讽等事，如注疏中所说。当时比丘们都不清楚究竟哪些算微细戒，有人主张："不单是突吉罗戒，波罗提舍尼戒也算微细戒。"又有人说："除了突吉罗和提舍尼，单提戒、舍堕戒、二不定法、众学戒等都算。"甚至有比丘只受持四条根本戒，声称："其余细小戒律都可以舍弃。"正因为如此，僧团需要共同集会商议，最终决定不允许舍弃任何微细戒，我们要遵循佛陀制定的戒律。《四分律》称这些为杂碎戒。如果迦叶尊者当时在场，亲眼见到佛陀准许舍弃微细戒的情形，难道还会违背佛意吗？

佛赞叹有八件不可思议的事。有人问：憍梵波提在天上不来，为何不在此列？回答是：迦叶、阿难现今虽未至，但将来必定会来，所以列在其中。憍梵波提在天上终究不会再来，因此经文未列他。

四方天地上下，上指四天王天，下指四大洲的人。东弗婆提，梵语称弗婆提，这里译为“前方”——东方大洲位于各方之前；又称“初升”，是太阳最初升起的地方。瞿耶尼，意为“取与”，也译作“牛货洲”，因为他们用牛作为交易货币，就像我们这里用钱币布帛一样。文中没有提到北洲，是省略了。或许因为北方是修行艰难之地，所以不来？但这不合情理。如今涅槃法会连无色界天人尚且前来，怎会隔绝北洲？何况注疏中明确说到“四方天地上下”都包括了。

为什么不来呢？因为有百亿世界都是释迦牟尼佛所教化的缘故。

树神在下文引用《光明经》的例子来诘难其他解释。

经书上说“蓊”字读作“乌孔反”，是形容草木茂盛的样子，指树木丛生。

经中说到“倡”字读作“齿杨反”，《说文解字》解释：“倡”是乐舞的意思，也指戏谑调笑。

忽然变成白色，是因为白色是各种颜色的根本，这象征着真理是一切现象的本源。

这里所说的“荣”忽然变成“枯”，如同“鹤”指的是“忽然变化”，就像“鹤”字与变化之意交相辉映，只是文字表述上的交错呼应罢了。

说到不生不灭的道理：花草繁荣枯萎虽然不同，但本质的变化并无二致；生起与消亡看似有别，根本的真理却永恒不变。如此看来，释迦牟尼降生王宫并非真正的生，在双树间示现涅槃也非真正的灭。生与灭本是一体，悲喜又从何而生呢？

所以上等根器的人能圆融通达，领悟万物本不曾变迁的真理；下等根器的凡夫执迷于表象，听到涅槃便心生悲伤；中等根器的人则滞留在事相上——因执着现象而悲伤，因理解空性而通达。人天四教对此的阐释可谓分明透彻。

老子曾说："上士听闻大道，便勤勉践行；中士听闻大道，将信将疑；下士听闻大道，放声大笑。"虽然佛教与道家教理有天壤之别，但用这段文字来比喻不同根器的领悟程度，倒是

文殊菩萨是智慧通达的圣者，现在世尊示现疾病，正是为了引导上中下三种根器的众生而作的示现。

接着在虚空般的殿堂楼阁中，也阐明三种根器之人的不同理解。第一段经文说的是凡夫和小乘修行者的见解：肉身因缘消逝后，便认为身体不复存在；智慧不再显现时，便认为智慧已经熄灭。他们觉得身体与智慧永远寂灭，教化众生的事业也不再延续。因此下等根器的人为此感到悲伤，心生不喜。

居于堂上驾驭的人，是在驾驭车乘。所谓堂下，就是指偏向教法的菩萨所认知的“空”——这代表真理；而“堂”则代表世俗的真理。这就是从真理中显现世俗，如同虚空中出现殿堂。

用文字雕琢来展现无量法门，不被凡夫的生死烦恼所动摇，也不堕入声闻缘觉沉溺于空寂的境地。所谓雕文，《说文解字》解释为雕琢纹饰，《三苍》中说是修饰之意，字形从彡部。

从表相的“空”中回归正法，就是在空性中看到缘起的假有。既然空性中蕴含着无穷的可能，就要随顺世间常理，因此生起慈悲。明白法性宝藏永不减损，所以通达慈悲。二者兼备，这就是中道。

这朵花，在圆满的根器看来，它有相反的两种特性。

有些佛法教化的事已经完成：从《华严经》开始，佛陀在四个时期利益众生，讲说"有"的法门是为了接引三教菩萨，谈论"无"的义理是为了接引两教声闻缘觉。当众生的根机成熟时，就叫做"事毕"，大家都共同证得中道真理，所以说"回归到非空非有的境界"。正如经文所说："把孩子们安置在秘密宝藏中，我不久也要安住其中。"这就是永恒中的永恒，看似灭度实则没有灭度，来去的相状完全消失，动与静的真理全然平等。有智慧的人明白这个道理，还有什么可悲伤的呢？

经文中的栏楯，根据《说文解字》的解释，楯就是栏杆的意思。

身体和语言向下接引众生，是指佛通过身体示现神通（身轮）、用口讲述佛法（口轮），都是为了顺应众生的根器，所以称为“赴下”。无量的言教法门，不外乎偏教与圆教两种，因此用浴池的两种含义来比喻：对治污秽好比体外之垢，如同见惑思惑这类客尘烦恼，如同热恼闷热；若从心性层面比喻，无明如同与本体同在的污垢。依偏教修行只能除去客尘烦恼，依圆教修行才能断除根本无明。破除迷惑证入真谛属于修行因位，所以用殊妙的莲花表征此因；超越两种生死（分段生死、变易生死）属于果位，所以说“逾越世间”。这里的“逾”就是超越的意思。

这两处指的是北俱卢洲和忉利天。北俱卢洲意为殊胜之地，因为其果报胜过其他三洲；忉利天意为三十三天，因有三十三位天王统领。这些譬喻最终都指向秘密法藏，如同高举虚空彰显教法，又似清泉池沼润泽后世。

第一种是指普通修行者，因为经文中提到"悲感愁忧"，所以暂且称之为具足悲心的人。这悲心源自法界真理，属于上等修行者的境界；若能通达悲心的究竟真理，便可称为中等修行者。

这以下是总结三次召唤的意义。向下凌空而去，象征着消除三种障碍；以华美的装饰庄严校饰，表示生起三种善法。

翻除颠倒的见解，就是破除无明的错误认知，显现佛性的真理。

事物难以理解时，佛陀便显现三种相状的深意。

用手掌侧面轻轻拍击，就是反复叮咛嘱咐的样子。

这时，四大天王和帝释天（释提桓因）正在商议，这段是说明君臣共同奉召的内容，所以说“各相谓言”。因此到帝释天的段落里没有再重复说明奉召的事，就是因为在这段已经一并说明了。

经中提到的曼陀罗华，翻译成汉语就是白花；摩诃曼陀罗华，就是大朵的白花；曼殊沙华等，就是红花，大朵的红花。

释提桓因的全称是释迦提婆因陀罗，翻译成汉语就是能天帝。经文中所说的三十三天，是将君主与臣属合在一起称呼。须弥山四面的山坡上，每一方各有八位天神，四方共三十二位，都是帝释天的臣属。帝释天居住在中央，成为三十三天的主宰。

经文中所说的“得胜堂”，是指帝释天与阿修罗交战获胜后，为此建造的殿堂。

这中间第三层天是夜摩天，第四层是兜率天，第五层是化乐天，第六层就是他化自在天。

所谓“三顶”，指的是注释中提到的内容，也就是前面疏文解释“声召”部分所说明的。第一是指“非想”境界称为有顶，其次是指无学位的境界，第三是指妙觉的境地。其中两种境界是被感召而显现，一种境界是被祈请而示现，所以说前面论述佛力等等。

经中提到的毗摩质多，这个名字的意思是清净心，也可以解释为种种疑惑，他就是舍脂的父亲。舍脂呢，就是帝释天的妻子。

说到光明殊胜这一段是为了解释疑问：既然修罗的正报比诸天低劣，为什么经中却说他们身中发出的光明胜过梵天呢？所以注疏解释说，这些修罗本是菩萨化现，所以能超越诸天。前面按数量排列的听众中已经列有修罗，而这里的修罗王因为是帝释天的岳父，所以在上界众生中单独列出。如果这样，前面按类别排列的听众已经单独列出欲界四天王，现在为什么再次说明呢？答案根据北地慧远的解释：这些天王先前是凭空到来，既然到了双树林法会，见到大众的种种安排才生起供养的心意，所以在这里列出他们。(详细说明如下)

魔这个名称，原本是梵语中的“魔罗”，翻译成汉语就是“杀害者”的意思，因为它会损害人的善行。

波旬是梵语，翻译成汉语就是“极恶”。他依靠佛法获得了好处，却不念报答恩情，反而想要加以毁坏，所以叫做极恶。现在说他是恶中之恶，就是这个意思。

住在第六层天顶的，是指在他化自在天之上，另有一处魔界，也属于他化天的范围。

开恩赦下就是开启施舍的意思。赦在《尔雅》中解释为"捨弃"。《周礼》记载三种宽赦：一是赦免年幼体弱者，二是赦免年老昏聩者，三是赦免愚钝无知者。《易经》说："雷雨交作象征解脱，君子因此赦免过错、宽恕罪责。"

经中记载打开地狱施水等给予安乐，承接前面施水的内容，同时劝导众生向善，所以说"因告"。

经文说“你无所作为”，这是在表明他不能供养。

只需根据各人能够接受的程度，教导他们培养善念：先教他们称念佛的名号，再教他们随喜他人的供养功德。

经文在此说明修行的益处：生死如同昏沉睡梦称为“夜”，轮回没有尽头称为“长”，获得善法自在安宁称为“安”。

那时魔王显现，是为了说明拔除众生的苦难。

通过前面接受教导、忆念佛号、随喜功德，罪业污垢得以减轻淡化。借着这个善因，加上波旬神力作为助缘，因缘和合的缘故，便使得刀剑消除、烈火熄灭。

佛来到世间再度教化弟子们断除恶业、修行善法。魔专门破坏扰乱，常在他人行善时用争斗器具恐吓修行者，现在劝导众生舍弃这种行为，就是断除恶业。

矛和矟，在上文中“莫侯反”是注音，“下”字后“山卓反”也是注音。《说文解字》说：矛长两丈，插在兵车上。《埤苍》说：矟长一丈八尺。

用铁锤比喻，铁被称为黑金属，所以叫做铁锤。

经上说：钺（音同禹），根据《说文解字》的解释，就是大斧的意思。

经上说用绳索套住（古音读作“犬”的反切音，《声类》解释说“罥”就是系住的意思）。

喜爱修行佛法的人，要从具体的行为来说，就像在雪山上求法时，连自己的生命都可以舍弃一样。

守护者遵循教法论述，如同仙豫护持正法而行诛罚，这类事情魔众都能做到。他们对着佛陀亲自陈述，是为了让他人生起信心。

世尊接下来说明弘扬佛法的人当中真假混杂。我因为爱护并守护大乘佛法的缘故，都用咒语来保护他们。经文中简要列举了五种虚假弘扬佛法之人的表现，与此相反的就是真实的，不需要详细说明。等到后面说明咒语功能时，会把真实和虚假的情况一并列举。

那些为了供养而受持这部经的，其实是为了求取衣食；因为恐惧而受持的，是害怕现世的苦难和恶道的果报；为了欺骗他人而受持的，是要迷惑别人让他们尊敬自己；为了财物利益而受持的，是想得到金银仓库等物品；随顺他人而受持的，是被他人强迫指派，自己并没有真诚心意。因为这五种目的受持大乘佛法，所以称为虚假。虚假弘扬尚且得到护持，何况真实的弘扬呢？后世贤德之人看到这里，怎能不加以留意。

咒语中的“侘”字读音有两种（勅加反，又他各反），采用上音“咤”（竹嫁反）；“枳”读作吉以反。自古以来南北两种版本的咒语文辞都相同。如慧远法师的科判本中标明：“侘枳以下是正式宣说咒语之辞”。到唐代玄应法师的经音义中，所出的辞句完全不同，就是现在世间流传的北本中的咒语。开头说“怛垤他踔”的，不知道是哪个朝代的译师另行翻译改动的。这既然是密语，五印度发音不同，请依照现有

咒就是愿的意思，佛用密语发愿，希望众生都能像佛一样。这就像蜾蠃对螟蛉念咒一样，《诗经》里说："螟蛉有子，蜾蠃负之。教诲尔子，式穀似之。"郑玄注解說："式就是用的意思，穀就是善的意思。"现在用善道来教化百姓，也就像蜾蠃那样。杨雄在《法言》里说："螟蛉之子死了，遇到蜾蠃，对它祝祷(祝读音同咒)说：像我，像我，时间久了就变得像我了。"注释说："肖就是类似的意思。"蜾蠃遇到螟蛉而感化它，时间久了就变成蜂了。

这部咒语之下的经文包含三层含义：首先说明咒语的功能，其次阐明说咒的用意，最后表明持诵者能获得的益处。在说明功能的部分，文字表述尚有未尽之处，若完整展开应当是这样：此咒能令那些迷失本心者、心怀恐惧者、宣说正法者、护持正法不断者，皆能远离种种怖畏。关于如何远离恐惧的具体内容，将在后文持咒获益的部分详细说明，因此此处不再赘述。

那些失去正念的人，就是指前面所说的四种虚伪之人——为了供养利益等外在目的而修行的人。他们丧失了出离世俗、追求解脱的善心，所以称为失心之人。

恐惧就是前面所说的伪装中产生的恐惧。

讲经说法的法师弘扬大乘经典教法，使正法绵延不绝；同时也传承小乘佛法，运用权巧方便度化众生，这就叫作"不断正法"。因为此咒语能够普遍护持一切教法，所以同时列举大小乘经典。所有咒语都具有消除众生恐惧畏惧的功德。

这部经是为了降伏下面经文所说魔众而说咒语的用意。经中有四句偈：前两句是为了利益修行者、降伏外道——针对前面提到的“不毁谤正法者”而言，这是彰显说咒的目的，为了让这些修行者能够弘扬正法、降伏外道，所以说神咒加以护持；“守护自身”则是针对前面提到“精神失常及恐惧不安者”，为了让这些人获得神咒力量，防护自身安全，以便受持佛经。后两句是为了护持正法——“护持小乘法”就是保护前面所说的不毁谤正法者，“护持大乘法”则是保护前面宣说大乘法的修行者。最后说明“宣说这样的咒语”是总结全段要旨。

三部经典如果有下面所说的持诵者，就能获得利益。

就像乌龟把头和四肢尾巴都缩进壳里保护起来那样，我也要这样守护修行人，让他们远离一切悲伤烦恼。

表面顺从叫阿谀奉承。

疏释分为两部分：首先是问答释疑。答问中暂且依据佛陀示现的迹门来说，若是讨论其根本境界，这些大菩萨本就能亲自说咒。正如《维摩诘经》所言：“十方世界担任魔王的，皆是安住于不可思议解脱境界的菩萨。”其次正式解说咒语深义，分为两段：先列举诸家异解并加以评判。总计六师释义，评判者援引《般若经》驳斥诸师。智慧明鉴无有蒙昧称为“明”，独超群伦称为“无等等”，此处实指密意阐释实相般若即为咒体。因此通过咒语冥加加持，使修行者悟入正道。今师以四悉檀原则融会贯通诸家学说，令其皆无错谬。

各种烦恼指的是会通第二位法师的观点。烦恼就是见惑、思惑、尘沙惑这些枝末烦恼，好比是鬼众；而无明根本烦恼则如同鬼王。臣属与君主相互隔离，又不会造成伤害，这就是欢喜的意思，属于世界悉檀的范畴。

有人问：为什么不会通其他法师的观点呢？回答是：盗贼既然不能得逞，完全如同鬼怪不能造成危害，这也是世界悉檀的义理。因为这个道理显而易见，所以就不再详细论述了。

善能对治是第三位法师成就的功德，如同霹雳能震慑恶鬼，这是破除恶业的真义。

从具体事相上领会第四位导师的教化意义，在现象中体悟真理，这就是理体自然生起的妙用。从根本处契入第五位导师的深义，法身周遍无碍，如同国王颁布的诏令，天下无不遵从。