本觉利品
论曰：一切有情无始已来，入无明长夜，作妄想大梦。菩萨修观获无生时，通达众生本来寂静直是本觉，卧一如床，以是本利利益众生。此品显是道理，故名〈本觉利〉品。
经曰 尔时无住菩萨闻佛所说一味真实不可思议，从远近来亲如来座专念谛听，入清白处身心不动。
论曰：别明观行六分之中，此下第三明本觉利。依无生行能会本觉，方得普化饶益一切，由是义故次演说之。就文有三：一者广明本觉利益、二者以偈赞颂、三者时众得益。初中有二：一者因动明静，略标本利之宗；二者从微至着，广说本利之义。初中有三：一者寄身移动以标本利、二者因言往复以标本利、三者放光赞颂本利。初中，言无住菩萨者，此人虽达本觉本无起动，而不住寂静、恒起普化，依德立号，名曰无住。无住之德契合本利，故因此人以表其宗。言一味真实不可思议者，则前品说心无生行不可思议等也。从远近来亲如来座者，其先座处去佛座远，闻前品已迁至近处。表其先时未闻深法，位在凡愚去佛果远；今闻佛说得本觉利，自知当得佛果在近也。专念谛听入清白处身心不动者，已近佛座时专念于谛听，入本清净明白之处，随本觉静身心不动。因此即表入本觉时，达本无动、得无所得也。
经曰 尔时佛告无住菩萨言：「汝从何来？今至何所？」无住菩萨言：「尊者！我从无本来，今至无本所。」
论曰：此下第二因言往复。于中有三：问、答、述成。第二答意明从凡位来至圣位，至圣位时顾寻古今，古在凡位始发趣时，自信己心本无起动，起动之本不可得故。今至圣位得无生时，证知自心本来无生，生起之本无所得故。故知始从无本处来，今所至处亦无本所。既举无本，当知无末。无末无本者，无来无至矣。但仰顺佛问之辞，假寄来至之言。虽复不有来至，而非都无来至故。故因来至显无来至，至所来处同无本故。
经曰 佛言：「汝本不从来，今亦不至所。汝得本利不可思议，是大菩萨摩诃萨。」
论曰：此是述成。述成意言：来处至处既同无本，无本处同则无来至。所以然者？来处不异于至处故，本无从来；至处既同于来处故，今无所至。又复来处既无本，故无来不来；今所至处亦无本，故无至不至。既无来无至本来寂静，故言汝得本利不可思议。既得本利自利利他，故言是大菩萨摩诃萨也。
经曰 即放大光遍照大千界，而说偈言：「大哉菩萨，智慧满足，常以本利，利益众生。于四威仪，常住本利，导诸群庶，不来去去。」
论曰：此下第三如来放光表赞菩萨。于中有二：先经家序。所以放大光明照大千界者，为表得大智慧光明，照世间暗令得光明故，证成如来前所赞故。大哉菩萨者，别赞无住菩萨。智慧满足者，以无所知无所不知故。于四威仪常住本利者，如前所序从远近来亲如来座，因此示现本觉利故。不来去去者，寂而恒化故。言不来者，随所导化令得出世不退还故。言去去者，随得不退展转出离而善逝故。
经曰 尔时无住菩萨而白佛言：「尊者！以何利转而转众生一切情识入唵摩罗？」
论曰：此下第二广演本利之义。于中有二：一者直广、二者重演。初直广中，先问、后答。以何利转者，是问能化转利义，问前导诸之句。而转众生等者，是问所化转诸识义，问前去去之句。一切情识，即是八识。唵摩罗者，是第九识。真谛三藏九识之义依是文起，如彼章说。
经曰 佛言：「诸佛如来常以一觉而转诸识入唵摩罗。何以故？一切众生本觉，常以一觉觉诸众生，令彼众生皆得本觉，觉诸情识空寂无生。何以故？决定本性本无有动。」
论曰：是答正广本利之义。于中有二：先标、后释。诸佛如来常以一觉者，是标能化之本。而转诸识入唵摩罗者，是标所化之转。释中有二：正释、转释。正释中言一切众生本觉者，释前能化之本一觉。一切众生同一本觉，故言一觉。诸佛体此乃能普化，故言常以。以此本觉令他觉故，故言常以一觉觉诸众生。令彼众生皆得本觉者，是释所化转入之句，本觉正是唵摩罗识。得本觉者，是释入义。入本觉时，觉诸八识本来寂灭。觉究竟故诸识不生，故言诸识寂灭无生。是句正释转诸识句。此文具显本始二觉，谓一切众生本觉等者是本觉义，觉诸情识寂灭无生者是始觉义，是显始觉即同本觉也。何以故下，第二转释，释前始觉所觉寂灭。虽诸八识随缘动转，而求定性皆无所得，故言决定本性本无有动。本无动故，本寂灭也。
经曰 无住菩萨言：「可一八识皆缘境起，如何不动？」
论曰：此下第二重演。于中有二：先演始觉、后演本觉。初中亦二：一演诸识空寂、二演诸识无生。前是始觉之所觉，后是能觉之始觉。初中即有六番问答，于中有三：一者前二问答正明空寂、二者第三问答明不同相、三者后三问答明不异相。此初问答，明无起动。言可一者，一切之谓，谓一切众生所有八识。皆缘境起者，四缘之中且举缘缘以难不动。
经曰 佛言：「一切境本空，一切识本空，空无缘性，如何缘起？」
论曰：且遣境缘，显识无起。
经曰 无住菩萨言：「一切境空如何见？」佛言：「见即为妄。何以故？一切万有无生无相，本不自名悉皆空寂。一切法相亦复如是，一切众生身亦如是，身尚不有，云何见？」
论曰：此下第二问答明见是妄，妄故真空。谓境空故见，有境即是妄。见亦空故，计有见亦是妄。释中有二：总明、别显。总明者，阴界等有本不自名我为色等，但由妄心名为色等，是故一切悉皆空寂也。别显中言一切法相亦如是者，谓外山河等六尘法相。一切众生身亦如是者，内色受等五阴之身。身体尚无，何有见用故。
经曰 无住菩萨言：「一切境空、一切身空、一切识空，觉亦应空。」佛言：「可一觉者不毁不坏，决定性非空非不空，无空不空。」
论曰：此下第三番明觉不觉之不同相。问意言：觉亦应空者，从缘生识既空，从缘起觉亦空。识既空故，其见是妄；觉亦空故，其觉亦妄也。佛答意言：一切觉者，不坏道理故非可空，不存自性亦非不空，是故觉中无空不空。诸识不尔，妄取诸法违反真理，可空可遣。如是不同，何得相类也。决定性者，谓真如性不可破坏，性自尔故。言不毁者，不取有相，以伤空故。言不坏者，不计无性，以损真故。谓不毁坏于决定性也。
经曰 无住菩萨言：「诸境亦然，非空相非无空相。」佛言：「如是。彼可境者性本决定，决定性根无有处所。」无住菩萨言：「觉亦如是，无有处所。」佛言：「如是。觉无处故清净，清净无觉；物无处故清净，清净无色。」
论曰：此下三番明不异相。于中前二番明觉与境同相，后一问答显觉与识同相。初中前番明境同觉，谓诸妄境本来不有。既无其有，何有空相？既非有空，何得无空？故言非空相非无空相，以此而言则不异觉。答中言性本决定者，明本不有故非空相。无有处所者，明非有空故非无空也。后番问答明觉同境。觉亦如是者，觉亦缘生，本性空故。答中言清净无觉者，觉空之理离一切相，故曰清净。觉性既空，空中无觉，如色空中无色相故。前明境同觉者，以境非空非不空义同于前觉非空非不空义；今明觉同境者，以觉性空无相之理同于境空无相之义。二文不同，应如是知。
经曰 无住菩萨言：「心、眼、识亦复如是不可思议。」佛言：「心眼识亦复如是不可思议。何以故？色无处所，清净无名，不入于内；眼无处所，清净无见，不出于外；心无处所，清净无上，无有起处；识无处所，清净无动，无有缘别，性皆空寂。」
论曰：此第三番明识同觉。心眼识者，谓眼识种子积集之心，及此种子所起眼识，略举此二标其性空。下就四缘明眼识空。色无处所者，色性自空故。清净无名者，空中无色故。不入于内者，不与眼根作境界故，是明所缘缘空也。眼无处所清净无见者，眼性空中无眼根故。不出于外者，无能行于色境界故，是明增上缘空也。心无处所清净无上者，种子空中无种子故，四缘之内为上首故。无有起处者，无亲起识之处所故，是明因缘空也。识无处所清净无动者，既无三缘，眼识不起故。无有缘别者，以无缘色了别识故，是明等无间缘及眼识空。缘者，前灭之缘。别者，后生了别。此二皆空，故言无有。如是四缘及识皆空，故总结言性皆空寂。如说眼识四缘皆空，乃至意识应如是说。谓法无处所，清净无名，不入于内；意无处所，清净无见，不出于外；心无处所，清净无上，无有起处；识无处所，清净无动，无有缘别，性皆空寂。此中意者是第七识，此中心者是第八识，是明八识皆悉空寂，所以同于一切觉空也。
经曰 「性无有觉，觉则为觉。善男子！觉知无觉，诸识则入。何以故？金刚智地解脱道断，断已入无住地，无有出入心处无在。决定性地，其地清净如净瑠璃，性常平等如彼大地，觉妙观察如慧日光，利成得本如大法雨，入是智者是入佛智地，入智地者诸识不生。」
论曰：是第二明诸识不生。欲明本随无明诸识生起，今随始觉还归心源，归心源时诸识不起，识不起故始觉圆满。于中有二：略标、广释。标中亦二：初言性无有觉觉即为觉者，是标始觉圆满章。觉知无觉诸识则入者，是标诸识不生章。言性无有觉者，谓空性中非但无识亦无始觉。觉知无觉之理，则为始觉之智，故言觉则为觉。言觉知无觉者，牒前始觉。始觉圆时八识不起，随觉无觉，无诸识故。随觉究竟归心源故，故言诸识则入。何以故下，释中有二：先明因满、后显果圆。金刚智地者，谓等觉位，始觉因满。金刚喻定，义如前说，今约觉因名金刚智。解脱道断者，不生因满。然此中断有其二义：若对生得无明住地，即金刚心为无间道，妙觉初心为解脱道，无间道时与无明俱，解脱道起方能正断。若对诸识戏论种子，则其前心为无间道，与彼种子俱起俱灭。最后一念金刚喻定是解脱道，正断种子。今约断其种子义门，故言金刚解脱道断。此时现有异熟识者，由其前念种子所生，生起因果不同时故。此后异熟不更生者，此时已断一切种故，故知此言解脱道断正是诸识不生之因。次显其果，于中有二：先明觉圆满、后显识不生。初中言断已入无住地者，金刚解脱断种子已，即入妙觉无住之地，二谛之外独在无二，故言无住。无住之心双泯二谛，故无出俗入真之异。既无出入，不在空有，故言心处无在。无在之处唯是一心，一心之体本来寂静，故言决定性地。一心显时八识皆转，故于是时四智圆满。所以然者？即此一心离暗成明，明白清净无影不照，故言其地清净如净瑠璃，是显大圆镜智之义。即此一心远离二边，通达自他平等无二，故言性常平等如彼大地，是显平等性智之义。如是一心无所观故，于诸法门无不观察，故言觉妙观察如慧日光，是明妙观察智之义。如是一心无所作故，于利他事无所不作，故言利成得本如大法雨，雨润万物令成菓实，此智亦尔，利他事成令得本觉，是明成所作智之义。四智既圆，是始觉满也。入是智者已下，次显诸识不生。得是四智正是妙觉之位，故言是入佛智地。是时既归一心之源，八识诸浪不更起动，故入智地者诸识不生也。上来二分演始觉竟。
经曰 无住菩萨言：「如来所说一觉圣力四弘智地，即一切生本根觉利。何以故？一切众生即此身中本来满足。」
论曰：此下第二演本觉义。于中有二：一者正明、二者遣着。初中亦二：先明本觉无二之理、后示除障入证之门。初中亦二：先问、后答。问中言一觉圣力四弘智地者，领次前说四智之义，始觉圆满即同本觉，本始无二故名一觉，无所不为故言圣力。一觉之内俱四大智持诸功德，故言智地。如是四智同一心量皆无不周，故名弘智。如是一觉即是法身，法身即是众生本觉，故言即一切生本根觉利。本来具有无量性德，熏众生心作二种业，故名本利。由是本觉无二义故，无一众生出法身外，故言即此身中本来满足。
经曰 佛言：「如是。何以故？一切众生本来无漏诸善利本，今有欲刺为未降伏。」
论曰：是答述许所问。明本觉中无量性德，不为三漏之所染动，故言本来无漏。以此为本生诸善利，故言诸善利本。虽有本觉而由客尘欲刺所覆，故今未得自本觉耳。
经曰 无住菩萨言：「若有众生未得本利犹有采集，云何降伏难伏？」佛言：「若集若独行，分别及与染，回神住空窟，降伏难调伏，解脱魔所缚，超然露地坐，识阴般涅槃。」
论曰：此下第二示其除障入证之门。于中有二：先问、后答。问中言采集者，明三有欲取生死果，故言采。此诸烦恼与心相应，故言集。从无始来现行不绝，故言难伏。治道方生其力微劣，云何能伏？如是疑也。答中有三：先出所伏、次明能伏、后显降伏所得胜利。若集若独行者，众生心行麁细不定，或时烦恼相应故集、或时离惑心行故独，离烦恼时犹有法执分别、烦恼俱时即为烦恼所染，故言分别及与染也。次明能伏，谓依佛经回其心神，遣人法相住二空理，故言回神住空窟。此心方起而顺道理，故有胜能。彼惑无始而逆道理，故不能敌。故言降伏难调伏，是明地前伏除二障。由是伏道入断道位，渐拔种子乃至永尽。永尽之时远离四魔，故言解脱魔所缚。次明降伏所得胜利。胜利有二，谓菩提果及与果果。菩提果者，超出有漏五阴聚落，坐于道场得无上觉，故言超然露地坐。言果果者，以无上觉证大涅槃，觉知无觉诸识皆入，故言识阴般涅槃也。
经曰 无住菩萨言：「心得涅槃，独一无伴，常住涅槃，应当解脱。」
论曰：此下第二遣着。于中有二：先明无住以遣有住之着、后示无得以除有得之执。初中有二：先问、后答。问中言独一者，八识转时成一觉故。言无伴者，人法二执斯远离故。无伴之觉常住于涅槃，常住之智解脱一切缚。有作是执，故作是问也。
经曰 佛言：「常住涅槃是涅槃缚。何以故？涅槃本觉利，利本涅槃。涅槃觉分即本觉分，觉性不异，涅槃无异；觉本无生，涅槃无生；觉本无灭，涅槃无灭。涅槃本故，无得涅槃。涅槃无得，云何有住？善男子！觉者不住涅槃。何以故？觉本无生，离众生垢；觉本无寂，离涅槃动。住如是地，心无所住，无有出入，入唵摩罗。」
论曰：是答正遣有住之执。于中有二：初略破执、后广显理。初中言常住涅槃是涅槃缚者，设有常觉住于涅槃，即是执着缚于涅槃，云何常住是解脱耶？何以故下，广显道理。理无住故，有住违理，违理之心非缚是何？释意如是。于中有二：先约本觉以明无住、后约始觉以显无住。初中约无异义以明无得无住。此无异义有其四种：一者本理无异，如经「涅槃本觉利，利本涅槃」故，是明涅槃是本觉利，此本觉利是本涅槃。其始觉者即同本觉，所以无异，故无得也。二者觉分无异，如经「涅槃觉分即本觉分」，是明涅槃众德即是本觉之德。无异无得，如前说也。三者一味无异，如经「觉性不异、涅槃无异」，是明觉性一味无差别相，即是涅槃之无差别。四者无二无异，如经「觉本无生、涅槃无生，觉本无灭、涅槃无灭」，是明本觉本无生灭，即是涅槃之无生灭。由是四种无异道理本无异故，无得涅槃，是明无能得涅槃觉。次言涅槃无得者，是明涅槃无所得义。既无能得所得，何有能住所住？以之故言「云何有住」，即显常住不应道理。次约始觉以明无住，先标、后释。言觉者者，谓始觉者。释中言觉本无生者，觉知生死本来无生，所以离着生死之垢也。言觉本无寂者，觉知涅槃本无寂静，所以离入涅槃之动。心无所住者，不住生死及涅槃故。无有出入者，不见俗有及真空故。入唵摩罗者，一心之体离二边故，归此心源故名为入。如是无住方得解脱，故住涅槃不离缚也。
经曰 无住菩萨言：「唵摩罗识是有入处，处有所得是得法也。」
论曰：此下第二遣有得执。于中有四：一者正明无得、二者重遣疑情、三者领解、四者述成。初中有二：先问、后答。依前入言如言取义，谓无垢识有所入处，入时证得故有所得。有作是疑，故作是问。
经曰 佛言：「不。何以故？譬如迷子手执金钱而不知有，游行十方经五十年，贫穷困苦，专事求索而以养身，而不充足。其父见子有如是事，而谓子言：『汝执金钱，何不取用？随意所须皆得充足。』其子醒已而得金钱，心大欢喜，而谓得钱。其父谓言：『迷子！汝勿欣怿。所得金钱是汝本物。汝非有得，云何可喜？』」
论曰：是答正明无得之义。于中有三，谓法、喻、合。初言不者，总非有得。何以故下，喻显无得。于中有四种喻：一者迷子不知有金钱游行贫苦喻；二者其父示子有金钱令得充足喻；三者喜得金钱喻；四者告非有得喻。初喻中言迷子者，谓诸众生迷自心源，如来大悲如视一子，故喻迷子。《法华》穷子局喻声闻，此中迷子通喻群生。手执金钱者，喻诸妄识五缚烦恼执着分别，覆自净心不知有故。游行十方者，遍计五相及五事故。经五十年者，受五阴生五十恶故。贫者少有世间善故，穷者都无出世财故，困者或堕三途受剧苦故，苦者或生人天受轻苦故。专事求索者，求世间乐作福业故。而以养身者，受人天乐而受用故。而不充足者，受世间乐弥增渴爱，盛必有衰无义利故。第二喻中其父见子者，佛归心源同体大悲，为诸众生作慈父故。有如是事者，有如初喻所说事故。而谓子言者，为众生说大乘教故。汝执金钱何不取用者，示有净心，应信解故。随意所须皆得充足者，若用净心本觉胜利，法身慧命得圆满故。第三喻中其子醒已者，闻大乘教而生信解，位在地前故。而得金钱者，得入初地正通达位，证见佛性本觉利故。心大欢喜者，后得智中念当现得，生极喜故。而谓得钱者，出观失念，有漏心中故起法执，谓有得故。第四喻中所得金钱是汝本物者，示其所证本觉之利，本来属汝，非始有故。汝非有得云何可喜者，既本属汝，非今始得，不宜于得生着心故。汝勿欣怿者，遮其分别谓有所得，于中生着而欣怿故。
经曰 「善男子！唵摩罗者亦复如是，本无出相今则非入，昔迷故非无、今觉故非入。」
论曰：是第三合。于中有二：总合、别合。总合中言唵摩罗者，此云无垢。本觉本净性无改转，似彼金钱性无改故。又金有四义，喻本觉中常乐我净，通合四喻中金钱也。别合中有四句。本无出相者，合初喻中手执金钱故。今即非入者，合第三喻而得金钱。昔迷故非无者，合第二喻。汝执金钱何不取用，是昔迷故不用，而手执故非无也。今觉故非入者，合第四喻。是汝本物汝非有得，今觉本物不出自心。既本不出，何得有入？非有入故，非有得也。
经曰 无住菩萨言：「彼父知其子迷，云何经五十年十方游历贫穷困苦方始告言？」佛言：「经五十年，一念心动；十方游历，远行遍计。」
论曰：此下重遣疑情，三番问答次第遣疑。此初番者，问依喻疑，答就法遣。答意而言：经五十年，喻于一念心动。十方游历，喻于远行遍计。斯则一念之顷遍计诸法，即于此念其父告言，告言之时即得醒悟，念究竟时得无所得。如觉金钱而无所得，所以父告非为经久，但为显一念具五十恶，故喻中说经五十年耳。答意如是。是义云何？谓由无明力而起四相，四相无明和合力故，能动一心生住异灭。一心既动带此四相，是故说名一念心动。如《起信论》云「自性清净心，因无明风动」，乃至广说。于中委悉，如彼记说。
经曰 无住菩萨言：「云何一念心动？」佛言：「一念心动五阴具生，五阴生中具五十恶。」
论曰：是第二番遣第二疑，显所治恶。欲明一念四相摄诸生死，故具五阴有五十恶。云何五阴具五十恶？谓识阴有八，即是八识；受想二阴，随识各八；行阴有九，八是相应、一不相应；色阴十七合为五十。言十七者，能造四大、所造十三。谓五根、五尘、法处所摄有三种色，如《显扬》说，谓律仪色、不律仪色及定自在所生色故。且就一门立为五十。如是五十是真实恶，皆是流转违涅槃故，对彼涅槃真实善故。
经曰 无住菩萨言：「远行遍计游历十方，一念心生具五十恶，云何令彼众生无生一念？」佛言：「令彼众生安坐心神住金刚地，静念无起心常安泰，即无一念。」
论曰：是第三番遣第三疑明能治道。令彼众生者，十信已前一切众生故。安坐心神者，十住已去安心三空决定不退，名安坐故。住金刚地者，初地已上证得法身，离诸灭坏如金刚故。静念无起者，等觉位中觉其动念本来寂静，令不起故。心常安泰者，至妙觉位得见心源无起无灭，本无动念。无始无终。无起灭故常、无动念故安，无始终故无不泰然。如是修行得究竟觉，即无生死一念四相，以之故言即无一念。为显是义故，《起信论》说言「初发意菩萨等觉于念异念无异相，以舍麁分别执着相故名相似觉。如法身菩萨等，觉于念住念无住相，以离分别麁念相故名随分觉。如菩萨地尽满足方便一念相应，觉心初起心无初相，以远离微细念故得见心性，心即常住名究竟觉。」案云：此中得见心性心即常住，即释此经心常安泰之句。余句准释，如前应知。上来大分演本觉竟。
经曰 无住菩萨言：「不可思议觉念不生，其心安泰即本觉利，利无有动常在不无、无有不无，不无不觉、觉知无觉本利本觉。觉者，清净无染、不变不易，决定性故，不可思议。」佛言：「如是。」
论曰：此是第三领解、第四述成。不可思议者，总领叹深。下别领解，于中有二：先领言句、后领义理。言觉念不生其心安泰者，领前静念无起心常安泰之句，此是始觉之究竟处。下领义理云即本觉利者，领无始觉异本觉义，如论说云「若得无念者，即知心相生住异灭，以无念等故，而实无有始觉之异。以四相俱时而有，皆无自立，本来平等同一觉故。」案云：实无始觉之异者，是释经中即本觉利之句。四相俱时而有，皆无自立，本来平等者，是释经中利无有动。如是始觉觉知无异故，以能得常在不无。言常在者，直谓不无。然此中言常而无，当有故言无有不无。既无当于有始觉故，虽不无觉而不有觉，故言不无不觉。觉知如是无觉道理，即知始觉不异本觉，故觉知无觉本利本觉。如是究竟觉知之者，远离无明所覆，故清净无染。清净者，本来净故。无染者，今离染故。永无生住异灭，故不变不易。不易者，无生住故。不变者，无异灭故。若如是者，即同真际、等于法性，故言决定性故。既同平等离言绝虑，故言不可思议。前已言不思议，今重言不思议者，亦不可思议于不可思议故。佛言如是者，第四述成文。如前所领解，不违道理故。
经曰 无住菩萨闻是语已得未曾有，而说偈言：「尊者大觉尊，说生无念法，无念无生心，心常生不灭。一觉本觉利，利诸本觉者，如彼得金钱，所得即非得。」
论曰：此是第二以偈赞颂。颂中有三：初之二句总赞能说、次有四句颂前法说、后有二句颂彼喻说。初言说生无念法者，说诸众生成无念法究竟觉故。无念无生心者，无生死念，成无生心故。言心常生不灭者，略颂演文，彼言心常安泰乃至常在不无故，生之言在、灭之言无故。一觉本觉利利诸本觉者者，彼诸众生无无本觉，是故说言诸本觉者。下之二句颂前四喻，总颂可知。
经曰 尔时大众闻说是语，皆得本觉利般若波罗密。
论曰：此是第三闻法得利。随所说义、随得利故，得本觉利、始觉般若平等无异，如前说故。