如来藏品
论曰：真俗无二一实之法，诸佛所归名如来藏。今此品中明无量法及一切行莫不归入如来藏中，故就所入以立名也。
论中说：真实与世俗本是一体不二的究竟真理，诸佛所证悟的叫做如来藏。在这一品里，说明无量法门以及一切修行，无不归入如来藏之中，所以就依据所归入的境界来确立品名。
经曰 尔时梵行长者从本际起，而白佛言：「尊者！生义不灭、灭义不生，如是如义即佛菩提。菩提之性即无分别，无分别智分别无穷，无穷之相唯分别灭，如是义相不可思议，不思议中乃无分别。」
经文说：那时，梵行长者从根本的境界中起身，向佛陀禀告说：“尊者！生的意义不会消失，灭的意义不会产生，这样的真实意义就是佛的觉悟。觉悟的本性就是没有分别，没有分别的智慧却能分别无穷无尽的事物，无穷无尽的相状只有通过分别的止息才能消失，这样的意义和相状是不可思议的，在不可思议之中才没有分别。”
论曰：别明观行有六分中，显一切行出真性空竟在于前。此下第六明无量法入如来藏。就文有二：一明诸法诸行同入一处、二显入行入智因果差别。初中亦二：先明诸法入一实义、后明诸行入一佛道。初中有四：一问、二答、三领、四述。问中有二：先领前说、后问所疑。此中问者名梵行者，是人形虽俗仪，心住一味。以是一味摄一切味，虽涉诸味之秽尘俗，不失一味之梵净行。此中显如是义，所以令其发问。从本际起者，闻佛所说即入本际，今欲发问从彼而起。生义不灭者，是领下半是义生非灭故。灭义不生者，是领上半是义灭非生故。如是如义者，总领一偈，不灭不生无二义故。如是无二义诸佛所觉道，故言即佛菩提。觉顺无二不分不别，故言即无分别。由其无所分别，乃能无不分别，故言无分别智分别无穷。所以分别无穷者，只由灭诸分别故。言无穷之相唯分别灭，如是义相离言绝虑，故不思议。不思议中心言绝故乃无分别，如是领前所说偈义。
论中说：前面已经分别说明了观行的六个部分，显明了一切修行都出自真性空。接下来是第六部分，说明无量法门都汇入如来藏。这段文字分为两部分：一是说明各种法门和修行都归入同一个地方，二是显示归入修行和智慧的因果差别。第一部分又分两点：先说明各种法门都归入一个真实义理，后说明各种修行都归入佛道。第一点中有四个步骤：提问、回答、领会、阐述。提问部分又分两步：先领会前面所说的，再提出疑问。这里提问的人被称为梵行者，他虽然外表是世俗形象，内心却安住于纯一境界。用这一纯一境界统摄一切境界，即使涉足各种染污的世俗境界，也不失纯一的清净梵行。这里显明这个道理，所以让他来提问。所谓“从本际起”，是指听闻佛的说法后就进入本原境界，现在要提问就从那个境界生起。“生义不灭”是领会偈颂下半句的意思：这个义理是生起而非寂灭。“灭义不生”是领会上半句的意思：这个义理是寂灭而非生起。“如是如义”是总体领会整个偈颂，因为不灭不生是没有对立的义理。这种无对立的义理是诸佛所觉悟的道，所以说“即佛菩提”。觉悟顺应无对立，没有分割没有区别，所以说“即无分别”。正因为没有任何分别，才能无所不分别，所以说“无分别智分别无穷”。之所以能分别无穷，只因为灭除了一切分别。无穷的相状唯有分别寂灭才能显现，这样的义理和相状超越言语断绝思虑，所以不可思议。在不可思议中内心和言语都断绝了，于是没有分别，这样就是领会了前面所说的偈颂义理。
经曰 「尊者！一切法数无量无边，无边法相一实义性，唯住一性其事云何？」
经文上说：“尊者啊！一切事物的种类数量多到数不清、没有边际，这些无边事物的表象，其实都归于同一个真实的本质。为什么说它们只安住于这一个本性呢？”
论曰：此是正问所疑。小乘教有八万法蕴，一蕴之量十百之数。今大乘教不唯八万，故言法数无量无边。无边教法所诠义相更无异趣，唯一实义。教法众多唯住一性，甚难可解。其事云何？
论中说：这是针对疑问的正确提问。小乘佛教有八万种法蕴，每一法蕴包含成百上千的内容。如今大乘佛教的教法不止八万种，所以说教法的数量是无量无边的。这无边的教法所阐述的道理，并没有不同的方向，都指向同一个真实的意义。教法虽然众多，却都立足于同一个本性，这非常难以理解。这究竟是怎么回事呢？
经曰 佛言：「长者！不可思议。我说诸法，为迷者故、方便道故，一切法相一实义智。何以故？譬如一市开四大门，是四门中皆归一市，如彼众庶随意所入，种种法味亦复如是。」
经文上说，佛告诉长者说：“长者啊，这真是不可思议的。我所说的种种法门，是为了迷惑的人而说的，是为了提供方便的途径。一切事物的表象，其实都指向同一个真实的智慧。为什么呢？就好比一个集市开了四扇大门，这四扇门都通向同一个集市，就像那些百姓可以随意从任何一门进入一样，种种法门的滋味也是这样。”
论曰：是第二答。于中有三，谓法、喻、合。初法说，言我说诸法者，谓三乘教及一乘教。为迷者故者，为未达一味者说故。方便道故者，皆入一味之方便故，入正观时不须言教故。一切法相一实义智者，因诸教法所入之相唯一实义，正观智故。喻中言一市者，喻一实义。开四门者，喻四种教，谓三乘教及一乘教。是四门中皆归一市者，依四教者皆归一实故。如彼众庶随意所入者，随根浅深随入一教故。所以一市喻一实者，为是百姓之所入故，为诸众生之所归故。合中言种种法者，合于四门。次言味者，谓所趣味合于一市。
论中说：这是第二个回答。里面包含三个部分：道理说明、比喻、结合比喻说明道理。第一部分是道理说明，说“我说各种法”，指的是三乘教法和一乘教法。“为迷者故”，意思是针对那些还没领悟到佛法根本道理的人而说的。“方便道故”，意思是这些都是引导人领悟根本道理的途径，因为真正进入正确观照时，就不需要言语教导了。“一切法相一实义智者”，意思是各种教法所指向的实质，都是同一个根本道理，这就是正确观照的智慧。
比喻中说“一个集市”，比喻那个根本道理。“开四个门”，比喻四种教法，就是三乘教法和一乘教法。“这四个门都通向同一个集市”，意思是依据这四种教法修行，最终都归于那个根本道理。“就像那些百姓随意从哪个门进入”，比喻众生根据自己根器的深浅，选择适合的一种教法进入。
之所以用一个集市比喻根本道理，是因为它是所有百姓都要进入的地方，是所有众生最终的归宿。
结合比喻说明道理时说“种种法”，对应比喻中的四个门。接着说“味”，意思是所追求的目标，对应比喻中的那个集市。
经曰 梵行长者言：「法若如是，我住一味应摄一切诸味。」
经文说，梵行长者讲：“佛法如果是这样，我安住于一种味道，就应当能包含所有一切的味道。”
论曰：此是第三领解。摄诸味者，摄诸教味归一实故。
论中说：这是第三部分的领会理解。所谓“摄诸味”，意思是把各种教法的味道都收摄起来，归向唯一的真实。
经曰 佛言：「如是如是。何以故？一味实义味，如一大海，一切众流无有不入。长者！一切法味犹彼众流，名数虽殊，其水不异，若住大海，即括众流住于一味，即摄诸味。」
佛说：“是的，正是这样。为什么呢？因为唯一的真实义理，就像一个大海洋，所有的河流没有不流入其中的。长者啊！一切法门的义理就像那些河流，名称和数量虽然不同，但水的本质没有差别。如果安住在大海之中，就包含了所有的河流；安住于唯一的真实义理，就统摄了一切法门的义理。”
论曰：此是第四述成。于中有二：总述、别成。别中有三，谓法、喻、合。合中有二：一者合彼众流，先以法合、后即牒喻；二者合括众流，先举其喻、后以法合。
论中说：这是第四部分的总结说明。其中包含两个部分：总体概述和具体解释。具体解释又分为三点：法义、比喻、结合。结合部分又分为两层：第一层是结合各种说法，先用法义来结合、再引用比喻；第二层是概括各种说法，先举出比喻、再用法义来结合。
经曰 梵行长者言：「诸法一味，云何三乘道其智有异？」
佛经里记载，梵行长者说：“一切事物的本质都是相同的，为什么声闻、缘觉、菩萨这三条修行道路，他们获得的智慧却有差别呢？”
论曰：此下第二明一切行入一佛道，先问、后答。此是问异。
论中说：接下来第二部分，说明一切修行法门都可以归入佛道。先提问，后回答。这里就是提问的部分。
经曰 佛言：「长者！譬如江河淮海，大小异故、深浅殊故、名文别故，水在江中名为江水、水在淮中名为淮水、水在河中名为河水，俱在海中唯名海水。法亦如是，俱在真如，唯名佛道。」
佛说：“长者啊！打个比方，像长江、黄河、淮河、大海这些水域，因为大小不同、深浅有别、名字各异，所以水在长江里就叫江水，在淮河里就叫淮水，在黄河里就叫河水，但一旦都流进大海，就只叫作海水了。佛法也是这样，一切法都归于真如，就只叫作佛道。”
论曰：是第二答，有喻、有合。初中江、河、淮者，喻三乘行；海喻佛道。大小异者，喻三乘心宽狭不同。深浅殊者，喻三乘智优劣有异。随前二义，其名各别。俱在海中唯名海水者，喻其三乘同入十地法空真如，唯名佛道，没三乘名。当知三乘差别行者，皆在地前方便道中，莫不终入真如正观，所以三乘终无别归，如诸教法同入一味。合喻之言，在文可见。
经曰 「长者！住一佛道即达三行。」梵行长者言：「云何三行？」佛言：「一随事取行、二随识取行、三随如取行。」
论曰：此下大分第二入行入智因果差别。于中有四：一者入行差别、二者入智差别、三者入因事用、四者入果常住。初中有三：一者总标。住一佛道者，初地已上名住佛道，具三种智、达三行故。二者问。三者答。答中有二：别明、总释。别明中言随事取行者，谓依四谛十二缘起，随因果事，取道品行故。随识取行者，谓诸众生唯一心作，随唯识理，取四摄行故。随如取行者，谓一切法悉皆平等，随平等如，取六度行故。摄行属心，故名为取，非谓能所分别之取。
经曰 「长者！如是三行，总摄众门，一切法门无不此入。入是行者不生空相，如是入者可谓入如来，入如来者入入不入。」
论曰：此是总释三行。随事行者，共小乘门；随识行者，独大乘门。此二是差别门。第三是平等门，由是道理总摄众门。又道品行不住生死门，其四摄行不住涅槃门，随如度行平等无二门故，一切法门无不此入。入是行者不生空相者，虽随如行，而恒随事、随识行故，不取空相而住寂灭也。可谓入如来者，虽随事识，而恒随如取平等行故，可谓能入如来藏海也。入入不入者，入其入心于不入故，能入所入平等无别，故曰不入。虽无别异而亦非一，故约观心假名入心。如是入心不存入相，故入其入于不入也。
经曰 梵行长者言：「不可思议。入如来藏，如苗成实，无有入处。本根利力，利成得本，得本实际其智几何？」
论曰：此下第二入智差别，先问、后答。问中有二：先领前说、后问所疑。如苗成实者，如似谷苗成穗实时。无能入者，无所入处，入如来藏当知亦尔。苗喻本利，实喻得本，入时平等，无所入处故。
经曰 佛言：「其智无穷。略而言之，其智有四。何者为四？一者定智？所谓随如；二者不定智，所谓方便摧破；三者涅槃智，所谓除电觉；四者究竟智，所谓入实具足道。长者！如是四大事用，过去诸佛所说，是大桥梁、是大津济。若化众生，应用是智。」
论曰：是第二答。于中有三，所谓总标、别释、总明。总标中言其智无穷者，所达无边故，其智亦无穷。但以义类相对，总略而说有四而已。别显中言定智者，平等性智唯在正观，不作方便，故名定智。对治末那我我所执，随观平等，故曰随如。不定智者，妙观察智在第六识，方便进取，故名不定。方便道时，推求摧破名事等相，故曰摧破。此智实通方便正观，但为别定智故，略举方便耳。涅槃智者，成所作智，能现八相而作佛事，举最后相名涅槃智。除灭五识而得此智，以是义故名除电觉。电觉者，谓五识乍起乍灭如电光故。究竟智者，大圆镜智，唯究竟位得此智故，于一切境无不穷故。入一实义故名入实，无境不现名具足道。总明中言四大事用者，用无不周故。诸佛所说者，诸佛道同故。大桥梁者，以是四智，载三乘人令到一乘之彼岸故。大津济者，用此四智遍涉六道，示出世道，度爱河故。是故化者应用是智也。
经曰 「长者！用是大用，复有三大事：一者于三三昧，内外不相夺；二者于大义科，随道择灭；三者于如慧定，以悲俱利。如是三事成就菩提，不行是事即不能流入彼四智海，为诸大魔所得其便。长者！汝等大众乃至成佛！常当修习勿令暂失。」
论曰：此下第三入因事用。于中有二：长行、重颂。初中有三：略明、重显、三者领解。初中有四：一者总标、二者别解、三者合明、四者结劝。总标中言用是大用者，举前所说四智大用，位在地上乃至佛果。复有三事者，能成四智之事有三，此在地前四位中。行此三事者，初定、次慧、第三定慧俱行大悲为体。初言定者，即三三昧。此有多门，左右异说，或言空、无相、无愿，或言无作、无相、空空，或言空、无作、无相。随宜安立，皆无障碍。或名三解脱，唯在无漏故。或名三三昧，亦通有漏故。于中别义，下文当说。而言内外不相夺者，内识外境共相现发，取违顺相夺诸善根，今达皆空不令夺故。于大义科随道择灭者，谓于四大及三法门，随理简择摧破诸相，伏灭本识戏论种子。前三三昧伏其现缠，此简择慧损伏种子，由是遂成四智之时，能拔种子得转八识故。于如慧定以悲俱利者，前慧及定皆顺如理，是故说名于如慧定。于中亦修大悲相应，自利利他，故言俱利。所以然者？若离大悲直修定慧，堕二乘地障菩萨道；设唯起悲不修定慧，堕凡夫患非菩萨道。故修三事远离二边，修菩萨道成无上觉，故言如是三事成就菩提。若不俱行此三事者，即住生死及着涅槃，不能流入四智大海，即为四魔所得便也。此是合明。下即劝修，为第四门也。
经曰 梵行长者言：「云何三三昧？」佛言：「三三昧者，所谓空三昧、无作三昧、无相三昧，如是三昧。」
论曰：此是第二重显。有二问答，显前二门。此显初门。是三差别略有三义：一体用相故、二心因果故、三识见相故。体用相者，凡一切法莫过此三，法体空故立空三昧，无作用故无作三昧，无相状故无相三昧。心因果者，因果所起兴于心行，心行空故立空三昧，诸因无所有故立无作三昧，诸果不可得故立无相三昧。识见相者，诸识自体空故立空三昧，遣见分故立无作三昧，遣相分故立无相三昧。是第三门顺前内外不相夺文。
经曰 梵行长者言：「云何于大义科？」佛言：「大谓四大，义谓阴界入等，科谓本识，是为于大义科。」
论曰：是显第二门。所以四大而别立者，为显初修先择麁境。谓诸法中色法最麁，内支体等、外山河等，观是等法不离四大，观是四大皆不可得，有方无方俱不成故。如是简择已，次观微细义，谓阴界入，略广中故。略摄观五，广观十八，略广中间观十二入，观察一切皆不可得。次言等者，谓余法门十二支等。如是简择观察力故，即能损伏本识之内无始戏论名言种子。始时损伏，乃至断灭，所以前言随道择灭。
经曰 梵行长者言：「不可思议。如是智事自利利人，过三界地不住涅槃，入菩萨道。如是法相是生灭法，以分别故；若离分别，法应不灭。」
论曰：此是第三领解。于中有二：先领观行、后解境界。如是智事者，如是三种能成四智之事用故。自利利人者，前二自利，第三利人故。过三界地者，前二定慧，异凡夫故。不住涅槃者，第三大悲，异二乘故。离彼二边，入菩萨道也。如是已下，解彼境界。谓初定境诸识见相，次智境界大义科法，如是法相皆生灭法。所以然者？由妄分别动心海故。本来静门，若离分别无其所因，何由生灭？以之故言法应不灭。
经曰 尔时如来欲宣此义而说偈言：「法从分别生，还从分别灭，灭诸分别法，是法非生灭。」
论曰：此下第二以偈重颂。于中有二：一者如来略宣、二者长者广演。今此颂中所言法者，谓一心法，若妄分别动心海故，若生若灭一切诸相，莫不皆从分别所作。若就本觉，本来静门离诸分别，故是法非生灭。谓从本来灭诸分别，无生灭因，故非生灭。若使生之与灭皆从分别之所作者，瑜伽所说云何而通？如彼思所成地中云「无灭他用，无自灭用。」问：如众缘有故生，亦众缘有故灭耶？答：众缘有故生，生已自然灭。如是相违，云何和会？解云：因缘道理，如彼论说。唯识道理，如此经说。所以二说皆有道理。
经曰 尔时梵行长者闻说是偈，心大欣怿，欲宣其义而说偈言：「诸法本寂灭，寂灭亦无生。是诸生灭法，是法非无生，彼即不共此，为有断常故。此即离于二，亦不在一住。」
论曰：此下长者广颂，有八行偈，即为五分：一者二颂正演前义；二者二颂破诸邪解；三者一颂申己正取；四者二颂礼正说者；五者一颂请说未闻。此即第一正演前偈，于中有三：一者二句演彼下半；二者二句演彼上半；三者一颂总演二义。初言诸法本寂灭者，谓阴界等法本来寂灭故。寂灭亦无生者，非但诸法本来寂灭，寂灭之理亦无生故。第二中言是诸生灭法者，谓阴界等世俗法故。是法非无生者，从分别动有生起故，是就真俗非一之门以显动静不杂乱义。第三中言彼即不共此者，谓彼寂灭无生之法，不与此生灭法共并故。为有断常故者，若彼与此共并有者，此法生灭即有断边，彼法常寂即有常边，同二乘过，乖中道故。然佛所说一偈之义，不堕断常故。此即离于二，不无动静故，亦不在一住。不在一住者，不守一实一心性故。离于二者，举体动静非二法故。当知是事不可思议。
经曰 「若说法有一，是相如毛轮，如焰水迷倒，为诸虚妄故。若见于法无，是法同于空，如盲无日倒，说法如龟毛。」
论曰：此是第二破诸邪解。邪解虽多，大邪有二，依甚深教如言取义，自谓究竟，难可化故。一者闻佛所说动静无二，便谓是一一实一心，由是诽拨二谛道理。二者闻佛所说空有二门，计有二法而无一实，由此诽拨无二中道。是二邪解，服药成病，甚难可治。今显彼过，此二颂中次第显之。初言若说法有一者，谓如前说计有一实，如自所计说有一法故。是相如毛轮者，谓彼所计一实法相，如目曀者所见毛轮故。如焰水迷倒者，谓如渴鹿见焰谓水，驰走而求直是迷倒，计有一心亦如是故。为诸虚妄故者，渴鹿见水、曀者见轮、学士计一，如是诸计齐虚妄故。次破无见。若见于法无者，谓如前说计有二谛，无一心法故。是法同于空者，彼计一心同于空理，空理之外本无一实故。如盲无日倒者，谓如生盲贫穷乞儿，本未曾见日轮光明，其有目者为说有日，盲者谓无、不信有日，直是颠倒。彼计亦尔，由彼本来唯学空有，而未曾闻无二中道，虽有说者不信受故。所以日轮喻于中道者，日轮圆满有大光明，唯除盲者无不见故。一心亦尔，周圆无缺，有本始觉大光明照，除不信者，无不入故。说法如龟毛者，彼无见者说一心法但名无体犹如龟毛，不异盲人谓无日轮也。
经曰 「我今闻佛说，知法非二见，亦不依中住，故从无住取。」
论曰：此是第三自申正取。知法非二见者，知中道法非有无解之所见故，即离第二无日之倒。亦不依中住者，虽离二边不存中道一实而住，即离第一轮水之妄。如是离彼二边过失，故从佛教无住之诠领解所诠无住之旨，故言故从无住取也。
经曰 「如来所说法，悉从于无住。我从无住处，是处礼如来。敬礼如来相，等空不动智，不着无处所，敬礼无住身。」
论曰：此是第四礼能说者。于中有三：一者一颂礼能说者；二者二句礼能说智；三者二句礼能说身。初中言如来所说法悉从于无住者，谓佛教法顺从无住故。我从无住处是处礼如来者，依教得从于无住处，弥知如来最可尊重故。于是处礼能说者，此中言无住者，不住二谛亦不在中，虽不在中而离二边，如是名为无住处也。第二中言如来相者，不以相好为如来相，以不动智为如来相。言等空者，谓如来智无量无边，等虚空界无所不遍故。言不动者，遍达一切无边三世，世有迁流智用不移故。第三中言不著者，法身离二边故。无处所者，中间无所住故。故言敬礼无住身也。
经曰 「我于一切处，常见诸如来，唯愿诸如来，为我说常法。」
论曰：此是第五问所未闻。于中上半自申常对，下之二句请说常法。自申意者，我离诸边得无住智，故能一一微尘之中常见十方无量诸佛。十方世界诸微尘中无处不见无量诸佛，故言一切处常见诸如来。如《华严经》言「于一微尘中，普见无量佛。如一微尘中，一切尘亦然。」故有如是力堪闻常法，所以愿闻说常法也。
经曰 尔时如来而作是言：「诸善男子！汝等谛听，为汝众等说于常法。」
论曰：此下第四入果常法。于中有三：一如来说、二长者演、其第三者大众得益。初中有二：许说、正说。此即许说。
经曰 「善男子！常法非常法，非说亦非字，非谛非解脱，非无非境界。离诸妄断际，是法非无常，离诸常断见，了见识为常。是识常寂灭，寂灭亦寂灭。」
论曰：此下第二正说。于中有二：先说常果、后示常因。初中二句，法常佛常。初中言常法非常法者，谓佛所师法身之体，离生灭相，故曰常法；离常住性，故非常法。非说亦非字者，绝能诠名言故。非谛非解脱者，超所诠实义故。非无非境界离诸妄断际者，非毕竟无亦非有境，非有境故离妄执境，而非无故离断见境。际者，境界之异名也。是法非无常离诸常断见者，非无常故离诸断见，而是法故离诸常见，常见所取非是法故。已明法常，次显佛常。了见识为常者，于彼常法究竟了见，了见之时诸识为常。所以然者？前随无明动本静心，今随了见归本静故。是识常寂灭者，诸识本来无生无灭，无生灭故性常寂灭。今了见时，永灭如是寂灭之识，故言寂灭亦寂灭也。所以然者？彼寂灭识是无常法，所以灭彼乃得常故。至下〈总持品〉是义当显。又此本来寂灭之性不守常性，故言亦寂灭。
经曰：「善男子！知法寂灭者，不寂灭心，心常寂灭。得寂灭者，心常真观。」
论曰：此下第二示其常因。于中有二：别明、总结。别中亦二：先真证观、后方便观。初中言知法寂灭者者，初地已上知一切法本来寂灭故。既知无起故不灭心，不灭心者常寂灭故，是显所知之寂灭也。得寂灭者心常真观者，是明能证之心常住，随所证理离生灭相，而恒不失真照观故。
经曰 「知诸名色唯是痴心，痴心分别分别诸法，更无异事出于名色，知法如是不随文语，心心于义不分别我。」
论曰：是第二明其方便观。于中有二：先明唯识寻思、后显其如实智。初中言更无异事出于名色者，名谓四蕴、色是色蕴，诸不相应皆假建立，离此名色更无别体故。诸有为之事皆为名色所摄，如是诸法唯心所作，离心无境、离境无心，如是名为唯识寻思。如《华严经》言「心如工画师，画种种五阴，一切世间中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别」故。已明寻思，次显如实智。知法如是不随文语者，是名寻思所引如实智故。心心于义不分别我者，是义寻思所引如实智故，人法二我皆无有义，所以于中不分别故。
经曰 「知我假名，即得寂灭；若得寂灭，即得阿耨多罗三藐三菩提。」
论曰：此是第二总结。前二结前方便而得真观，又结真观得菩提果。
经曰 尔时长者梵行闻说是语而说偈言：「名相分别事，及法名为三，真如正妙智，及彼成于五。我今知是法，断常之所系，入于生灭道，是断非是常。如来说空法，远离于断常。」
论曰：此下第二长者演说。于中八颂即有三意：初二颂半判佛教意、次有五颂破二边执、最后二句亦无二观。初中有二：前二颂明堕二边教、后二句显离二边教。初中言名相者，谓名句字。句是名所成，字是名所资，皆能表名，合为名相也。分别事者，谓诸有漏心心法事。言及法者，谓除前二所有法相，名句所诠分别所缘，谓十色处及法处中色、不相应等诸法相也。是三一类明杂染相，所以别说名为三也。言真如者，谓正智境。正妙智者，本、后二智。言及彼者，及彼前三。此二及彼三，合成于五事，是举三乘教门法相。我今知是法断常之所系者，明彼教门所说五事，不离断常二见所着。所以然者？彼四种法带生灭相，不离断见所着之境；其真如法是常住性，不离常见所取之境，故入于生灭道。是断非是常者，别明前三及正智法皆带四相入生灭道，直是断边异于常边，即显真如入常有道，直是常边异断边也。如来说空法远离于断常者，明一乘教说三空法，远离断常二边过失。所以然者？如前所说，空相亦空、空空亦空、所空亦空。如是三空，不坏真俗、不存真俗，虽离动静，不住中间，所以远离断常边也。
经曰 「因缘无不生，不生故不灭，因缘执为有，如采空中华，犹取石女子，毕竟不可得。」
论曰：此下第二破二边执。于中有二：一者四颂破有边执、二者一颂夺空边着。初中有二：前二颂半破其有执、后一颂半示彼真空。初中亦二：初一颂半破因缘执、次有一颂破余三缘。初中言因缘无不生者，谓本识中一切种子与异熟识若即若离皆不可得。即如异熟离犹兔角，不即不离亦无所有，如瓶舍等但有名故，由是道理无生无灭。而依三乘言教学者，定执实有因缘种子，不异愚者欲采空华，亦如欲取石女之子，同彼因缘永不可得。此中空华喻于染种，为采灭故。石女儿者喻于净种，为取养故。
经曰 「离诸因缘取，亦不从他灭，及于己义大，依如故得实。」
论曰：此是破余三缘。若有离诸种子因缘取余三缘计从彼生，作如是执亦不应理。如经「亦不从他灭」故。此言他者，谓增上缘及所缘缘。如眼识生，依眼缘色。如是眼色与识俱时而非识性，故名为他。等无间缘虽是识类，而体已灭，故名为灭。若他若灭皆无自性，是故识生亦不从彼。次言及于己义大者，复有计言蕴界等法未来世中各有己体而未生现，从此己体而生现在。为遮此计，故言亦不从及于己义大。上句不从之言贯于此下句故。此言义者谓阴界入，大者四大，如前说故。计此等法本有自体，以之故言己义大也。依如故得实者，谓我能破诸有执者，依如理破，故得实义。
经曰 「是故真如法，常自在如如，一切诸万法，不如识所化，离识法即空，故从空处说。」
论曰：此是第二示真空法。言是故者，是前执有皆是虚妄，其能破者得实之故，真如不动妄法不成也。识所化者，谓识所计，彼所计相理无所有，直从情有故名所化，诸法非如识所化故。离识之法空无所有，是故我从空处说如。
经曰 「灭诸生灭法，而住于涅槃，大悲之所夺，涅槃灭不住。」
论曰：上文已破凡夫执有，此颂亦夺二乘住空。谓二乘人灭诸身智生灭之法入于涅槃，于中八万劫住乃至十千劫住。而由诸佛同体大悲，夺彼涅槃令还起心，起心之时涅槃即灭，如大商主灭其化城，是故于中不复住也。彼无心时不得正破，直显诸佛夺彼涅槃，因是遮彼未入者志。上来已破有无二边。
经曰 「转所取能取，入于如来藏。」
论曰：此是第三示无二观。已破凡圣二边之执，故今转彼凡圣二众令入能所平等之观。上来八颂长者演也。
经曰 尔时大众闻说是义，皆得正命，入于如来如来藏海。
论曰：此是第三大众得益。得正命者，离有无边而得中道正慧命故。入如来者，已入如来智之分故。入如来藏海者，入于本觉深广义故。