总持品
论曰：此中决前诸品中疑，总持要义而不忘失，故从所为名曰〈总持〉。又地藏菩萨已得文义陀罗尼故，总持诸品所有文义，及忆大众起疑之处，次第发问善决诸疑，故从能问名曰〈总持〉。
论中说：这里是为了解决前面各品中留下的疑问，抓住核心要义而不忘记，所以从它的作用来命名，叫做“总持品”。另外，地藏菩萨已经获得了文义陀罗尼，能够总持各品所有的文字和义理，并且记得大众产生疑问的地方，依次发问，妥善地解决了各种疑问，所以从提问者的能力来命名，也叫“总持品”。
经曰 尔时地藏菩萨从众中起，至于佛前合掌胡跪而白佛言：「尊者！我观大众心有疑事犹未得决，今者如来欲为除疑，我今为众随疑所问，愿佛慈悲垂哀听许。」佛言：「菩萨摩诃萨！汝能如是救度众生，是大悲愍不可思议。汝当广问，为汝宣说。」
经文上说，那时地藏菩萨从大众中起身，走到佛的面前，双手合十，右膝跪地，对佛说：“尊者！我看大家心里还有疑惑，没能解决。现在如来您正要为大家消除疑惑，我就代表大家，把心里的疑问提出来。恳请佛慈悲，垂怜应允。”佛说：“大菩萨啊！你能这样救度众生，这份大悲悯心真是不可思议。你尽管广泛提问，我来为你解说。”
论曰：正说之内大分有二，别明观行竟在于前，此下第二总决诸疑。就文有四：初请、次许、三决、四领。此问与答是请及许。此能请者名地藏者，是人已得同体大悲，生长一切众生善根，犹如大地生诸草木；以陀罗尼持诸功德，惠施一切而无穷尽，如大宝藏珍宝无尽，由是二义名为地藏。今此品中决诸疑惑生诸信解，出诸决断之宝以施求法之众，义当其名，故能请问。
论中说：正式讲解的部分主要分为两大块，前面已经详细说明了观修实践的内容，接下来这第二部分是总体解答各种疑问。这段文字包含四个环节：首先是请法，其次是应允，接着是解答，最后是领受。这里的问答就是请法和应允的部分。
这位能够请法的菩萨名叫“地藏”，是因为他已经证得了与众生同体的大悲心，能够像大地生长草木一样，滋养一切众生的善根；又能以总持力守护一切功德，像无尽的宝藏一样，源源不断地惠施给所有众生。由于这两层含义，所以称为“地藏”。
在这一品中，他将解答种种疑惑，令众生产生信心与理解，取出决断疑惑的珍宝，布施给求法的大众。这正符合他名字的含义，因此他能够在此请问佛法。
经曰 地藏菩萨言：「一切诸法云何不缘生？」尔时如来欲宣此义而说偈言：「若法缘所生，离缘可无法；云何法性无，而缘可生法？」
经文上说，地藏菩萨问：“一切事物和道理，为什么不是依靠条件而产生的呢？” 那时，如来为了说明这个道理，就说了下面这首偈子： 如果一个事物是依靠条件产生的，那么离开了条件，这个事物就不存在了。 既然如此，为什么又说事物本身没有固定不变的本性，却可以依靠条件而产生出来呢？
论曰：此下第三正决诸疑。于中有二：一者六品六疑却次而决、二者一品三疑顺次而遣。初中亦二：一者别决、二者总定。初别决中别决六疑，从后向前渐却而决。今此问答决〈如来藏品〉中起疑。彼言「因缘无不生，不生故不灭」，于中执有能生因缘，而疑其果何不缘生，故乘彼疑以问缘生。如来一颂正决是疑，于中上半定彼本执、下半乘彼破其缘生。此意正立缘不生法，望无法故如望兔角，由是比量彼疑决矣。
论说：接下来是第三部分，正式解答各种疑问。这部分内容分为两个层次：第一层是六品经文中依次提出的六个疑问，按顺序一一解答；第二层是一品经文中的三个疑问，也按顺序逐个澄清。第一层又分为两个步骤：首先是分别解答各个疑问，然后进行总体归纳。在分别解答的步骤中，要逐个处理这六个疑问，从最后一个开始往前推，逐步解答。现在这里的问答，是为了解答《如来藏品》中产生的疑问。那部分经文说“因缘没有不生的，因为不生所以不灭”，有人就执着于认为存在能生的因缘，从而怀疑为什么果不是由缘产生的，所以顺着这个疑问来问缘生的问题。如来用一首偈颂正式解答了这个疑问，偈颂的前半句点明了对方原本的执着，后半句则顺着这个点破缘生的错误看法。这里的意思是要确立“缘不能生法”的观点，相对于无法来说，就像相对于兔角一样不存在，通过这样的类比推理，那个疑问就解答清楚了。
经曰 尔时地藏菩萨言：「法若无生，云何说法法从心生？」于是尊者而说偈言：「是心所生法，是法能所取，如醉眼空华，是法然非彼。」
论曰：此下第二决〈真性空品〉中起疑。彼言「我说法者，以汝众生，在生说故，是故说之。」依此疑云：若依彼文佛有说法，其所说法从佛心生，云何而言法无生耶？为遣此疑即有二重：一者直遣、二者重决。此即直遣。言是心所生法是法能所取者，今汝所计心所生法，直是妄心能取所取，如醉酒眼所见空华。是法然非彼者，是汝所计心所生法，如彼空华；是法亦然，非彼所说法，同汝所计生。此意正明汝所计法空无所有，是所取故，犹如空华；我所说法离言绝虑，所取能取皆不可言。
经曰 尔时地藏菩萨言：「法若如是，法即无待。无待之法，法应自成。」于是尊者而说偈言：「法本无有无，自他亦复尔，不始亦不终，成败即不住。」
论曰：此是第二重决。于中有二：先难、后决。是难意云：若佛所说言教之法非所取故，不如空华毕竟无者，是即此法应自然成，以无待故犹如真如。为决此难故说是偈，是偈意言：我所说法绝名言故，本无有无自他始终，若成若败即不得住，云何得言自然成耶？是显彼因有相违过，谓法无成败，以无待故，如无所取，又如真如。由是道理彼难不成，难不成故所疑决矣。
经曰 尔时地藏菩萨言：「一切诸法相即本涅槃，涅槃及空相亦如是无是等法，是法应如佛言无如是法、是法是如。」
论曰：此下第三决〈入实际品〉中起疑。彼言「大力菩萨言：『众生心相相亦如来，众生之心应无别境。』佛言：『如是众生之心实无别境。何以故？心本净故、理无秽故。』」有依是文作是念言：本净之心正是如理，本来清净自性涅槃。若使涅槃亦空无者，应是邪无，不为如理。为遣是疑，故说皆如。就文有四：先问、次许、三领、四述。初问意言：若以空义，一切诸法相即是本来清净涅槃。复融涅槃及其空相，即无涅槃及空差别，是一味法，是法应如。反彼所执，故作是问。第二答中许如所问。
经曰 地藏菩萨言：「不可思议。如是如相非共不共，意取业取即皆空寂，空寂心法俱不俱取亦应寂灭。」
论曰：此是第三领解，为遣伏难。有闻前说作是难言：本来涅槃既是一如，若融涅槃及其空相是第二如，如是二如为共不共？若言共者即非如理，有二并故；若不共者即不更空，唯一如故。为遣是难，故言非共不共。非共者，无二如故；非不共者，有双遣故。所遣虽双，遣处无二，故彼所难皆不应理。意取业取即皆空寂者，是显双遣，遣处无二。言意取者，所谓涅槃，缘寂灭心之所取故。言业取者，即是生死，诸烦恼业之所取故。此二皆空，空寂无二。空寂心法俱不俱取亦应寂灭者，明一心法亦不守一，生死涅槃空寂无二，无二之处是一心法，依一心法有二种门。然俱取二门即不得心，二非一故；若废二门不俱而取亦不得心，无非心故。由是义故无二心法，俱不俱取亦应寂灭。
经曰 于是尊者而说偈言：「一切空寂法，是法寂不空，彼心不空时，是得心不有。」
论曰：此是第四如来述成。一切空寂法者，生死涅槃一切空寂之法。是法寂不空者，无二之心法，非都无法故。虽非无法而不是有，是故解心不空之时，是时得知心之不有。所以前说俱不俱取皆应寂灭者，不违道理也。
经曰 尔时地藏菩萨言：「是法非三谛，色空心亦灭，是法本灭时，是法应是灭。」于是尊者而说偈言：「法本无自性，由彼之所生，不于如是处，而有彼如是。」
论曰：此是第四决〈本觉利品〉中起疑。彼言「无住菩萨言：『一切境空、一切身空、一切识空，觉亦应空。』佛言：『可一觉者，不毁不坏决定性，非空非不空、无空不空。』」依此述文，于彼生疑云：若是一心亦不是有故寂灭者，何故前说一觉不坏故不同彼色心之空？今乘是疑故作是问。是法非三谛者，即前颂说「是一心法非色心空故非三谛」。然三谛门略有三种：一者色谛、心谛、第一义谛；二者有谛、无谛、中道第一义谛；三者如此品中后文所说。今此问意且依初门。色空心亦灭者，是法既非三谛摄故，色相本空，心亦寂灭。是色心法本寂灭时，是一心法应同寂灭。即前偈言「心不有」故。是即前说不同空者，徒为虚谈，如是疑也。颂中对此明其不同。法本无自性者，色心之法本无自性。由彼之所生者，由彼本觉之心所生。所生色心是差别相，彼本觉心离相离性。不于如是差别之处而有如彼离相一觉，是故空此色心差别相时不得同遣离相一觉。由是道理，前非虚说。
经曰 尔时地藏菩萨言：「一切诸法无生无灭，云何不一？」于是尊者而说偈言：「法住处无在，相数空故无，名说二与法，是即能所取。」
论曰：此是第五决〈无生行品〉中起疑。彼言「缘起非生、缘谢非灭，在无有处不见所住，决定性故。是决定性不一不异。」有依彼文而起疑云：色心等法无生无灭，即是平等决定实性，是即横无色心之差、纵无生灭之别。无差无别，应是一味。不异可尔，云何不一？颂中对此显不一义。法住处无在者，诸法之住及所住处皆无所有故。相数空故无者，色心等相、一异等数悉空故无也。相数既无，那得有一？又无色故即无心相，既非异者，如何是一？而有名说之二及有所说法者，是即能取妄心所取，非如实义有一二等。言名说者，名是诠用，意识所取。说是语声，耳识所了。若言是一，即有此二，于中亦有所诠之法。如是等数妄心所取，非彼实义。有如是数，云何于中存一味耶？
经曰 尔时地藏菩萨言：「一切诸法相，不住于二岸，亦不住中流，心识亦如是。云何诸境界，从识之所生？若识能有生，是识亦从生。云何无生识，能生有所生？」于是尊者而说偈言：「所生能生二，是二能所缘，俱本名自无，取有空华幻。识生于未时，境不是时生。于境生未时，是时识亦灭。彼即本俱无，亦不有无有。无生识亦无，云何境从有？」
论曰：此是第六决〈无相法品〉中起疑。彼言「云何生灭虑知相？佛言：『理无可不。若有可不即生诸念，千思万虑是生灭相。』」今依后说还疑彼文。若识能生可不之境，境相还生诸念之识，即是心识有生有灭，云何而言不住二岸？若诸心识无生无灭，云何诸识能生境界？乘如是疑，发如是问。不住二岸者，无生无灭故。不住中流者，而不是一故。心识既尔无生无灭，云何可不境界从识之所生耶？若识能生境、识亦从境生，云何无生识能生有所生？为遣此疑，故说三颂。三颂之文即判为二：初之一颂示其道理、后之二颂破相生执。初中言是二能所缘者，谓汝所计识是能生、境是所生，直是妄取。能缘所缘俱是本来但名无自，若取为有，如取空华及取幻象以为实有，是故不异无生无灭。破中言识生于未时境不是时生者，明识能生未有之时，所生境界于时不生也。于境生未时是时识亦灭者，明境能生未有之时，其所生识于时亦灭。灭者寂灭，谓本来无也。彼即本俱无亦不有无有者，彼二能生本来俱无，既无能生亦不令有故曰不有，不令有故后时无生故言无有也。无生识亦无者，既无生义，何得有识？识无有故，境不从有。此中即有二种比量：一、识不生，无能生故，如望燋种。二、境不起，无所从故，如从龟毛。上来六分别决疑竟。
经曰 尔时地藏菩萨言：「法相如是内外俱空，境智二众本来寂灭，如来所说实相真空，如是之法即非集也。」
论曰：此下第二总定所说。总定六决非病是药。于中有二：先定非病、后定是药。初中亦二：审问、定许。问中言法相如是者，总领前说六分法相。言内外者，识内境外故。言二众者，境智众多故。言非集者，非集生死杂染患故，非如恶取空还集诸患故。
经曰 佛言：「如是。如实之法无色无住，非所集非能集、非义非大，一本科法深功德聚。」
论曰：此是如来定许。言无色者，不生着有之病故。无住者，亦离恶取空患故。非所集者，苦谛空故。非能集者，集谛空故。非义者，离阴界等差别义故。非大者，离地水等能造相故。一本科法者，是一本觉，以是为根，能生诸行及诸功德故。然科有二种：一者杂染之科，谓诸本识，义如上说；二者纯净之科，谓一本觉，如此文说。彼本识中积集一切杂染种子；此本觉中唯有甚深性功德聚，离相离性故名为深，过恒沙数故名为聚。
经曰 地藏菩萨言：「不可思议不思议聚，七五不生、八六寂灭、九相空无，有空无有、无空无有。如尊所说法义皆空，入空无行不失诸业，无我我所，能所身见内外结使悉皆寂静，故愿亦息。如是理观慧定真如，尊者常说寔如空法，即良药也。」
论曰：此下第二审定是药。于中亦二：先菩萨审问。问中有三：一者领前深功德聚、二者乘显深入理观、三者审问良药胜德。初中亦三，总标、别显、后还总结。不思议聚者，总标离相离性功德。别显之中，先明离相、后显离性。初中言七五不生者，合明二种末识之空，恒行识中第七是末，不恒行中五识为末故。八六寂灭者，合明二种本识之寂，恒行识中第八是本，不恒行中第六为本故。次显离性。九相空无者，第九识相亦不守性故。有空无有者，重成离相，八识有相之法空无所有故。无空无有者，重成离性，九识无相之性空无所有故。一心如是离相离性，即是无量功德之聚，如是名为不思议聚。如尊所说法义皆空者，第三总结离相离性也。次明理观，于中有二：别明、总结。别明之中即有三句。入空无行不失诸业者，是空三昧。谓理观入空而无能所之行，虽无能所，不失六度等业故。次明无相三昧。无我我所能所身见者，是离属见诸烦恼相，离我我所相能见所见相故。内外结使悉皆寂静者，是离属爱诸结使相，内门诸结、外门诸使三界烦恼诸相空故。如是名为无相三昧。故愿亦息者，是明无愿三昧。由三界法皆寂静故，愿求之心自然永息，如是名为无愿三昧也。如是理观慧定真如者，是总结句。如前三种皆是理观，止观无偏能所无二故。尊者常说寔如空法即良药也者，第三审问。如是空法具诸功德治诸结使，是故应即为良药耶？
经曰 佛言：「如是。何以故？空故。空性无生，心常无生，空性无灭，心常无灭；空性无住，心亦无住；空性无为，心亦无为。空无出入，离诸得失，阴界入等皆悉亦无；心如不着亦复如是。菩萨！我说诸空，破诸有故。」
论曰：此是如来定许。于中有三：一者总许。言空故者所以为良药者，只由空故有即生病故。空性已下，第二别许。于中有二：先明服空药故，离流转之果患；后显服空药故，治取着之因病。初中言空性无生心常无生者，入空之心同空无生故；又随无灭心常无灭。生灭正是无常之义，故翻彼二名为常也。心亦无住者，非但无初后相，亦无中间住相，此是别明离三相也。心亦无为者，总显离彼三有为相，是明服空离无常病。次明亦离取着之病。无出入者，无有出观入观之异。离得失者，亦离得新失古之相。心如不着亦如是者，能观之心亦如空理，不取出入得失之相，不着阴界入等之法，是明服空离取着病也。我说诸空破诸有故者，第三结定。就实而言空理无二，而说五三等诸空者，为破诸人着有病故，随病众多说空亦尔。又复理实非空不空，但为破有强说为空，非空言下存空性也。以是二意结诸空教。
经曰 地藏菩萨言：「尊者！知有非实如阳焰水，知实非无如火性王，如是观者是人智耶？」
论曰：六品六疑却次而决，别决总定竟在于前。此下第二，一品三疑顺次而遣。于中有三：谓〈如来藏〉一品之中复起三疑，次第遣故。第一疑者，谓彼梵行长者颂言「若说法有一，如焰水迷倒」，又言「若见于法无，如盲无日倒」。有依彼说而生疑云：长者俗人，如是判说，为妄见耶？为真智耶？作如是疑，不肯信受。为遣彼疑，举彼事问。焰水之喻，如前已说。知实非无者，能知一实义性非无，彼说计无实者，如盲无日倒故。是知长者知实非无，非无之义如火性王，谓如木中有火大性，分析求之不得火相，而实不无木中火性，钻而求之火必现故。一心亦尔，分析诸相不得心性，而实不无诸法中心，修道求之一心显故。如是火性相隐势大如似国主，故名王也。长者如是离二边观，是人智耶？如是问也。
经曰 佛言：「如是。何以故？是人真观，观一寂灭，相与不相等以空取，以修空故不失见佛，以见佛故不顺三流。」
论曰：此下如来决疑。于中有二：直决、释决。言如是者，决是人智。何以故下，释其是智。于中有二：略释、广演。初中言观一寂灭者，观一心法寂灭义故。相与不相等以空取者，观有相俗与无相真等不存故、融为一故，如是修空正顺佛心故，常见佛身。未曾失时，故言不失见佛。以常见佛弥增空观，空观增进违逆诸有，故言不顺三流。三流具摄三界烦恼，谓欲流、有流及无明流。是谓三流，义如常说。
经曰 「于大乘中三解脱道一体无性，以其无性故空，空故无相，无相故无作，无作故无求，无求故无愿，以是业故净心，以心净故见佛，以见佛故当生净土。菩萨！于是深法三化勤修、慧定圆成，即超三界。」
论曰：此是第二广演。于中有二：先明三解脱道胜利、后显三化勤修胜利。初中言一体无性者，对彼小乘三解脱门别体有性故，显大乘菩萨观行一体。观心证无性时，随义假说立三解脱，约其忘体性义立空解脱，忘即体相义门立无相解脱，忘即体用义门立无作解脱亦名无愿解脱。为显唯一无分别观，于一切法体性相用，无所不遣、无所不融，是故建立三解脱门。以是业故净心者，以忘一切体相用故，能净出观涉俗之心离诸染着，离染着心能见报佛，见报佛故得生净土，是为三解脱道胜利也。于是深法三化勤修者，谓于空法勤修三空。何者？空相亦空是一化修，空空亦空是二化修，所空亦空是三化修，义如前说故不别论。三化勤修即达一心，达一心故慧定圆成，圆成之地即超三界，是为三化勤修胜利也。
经曰 地藏菩萨言：「如来所说无生无灭即是无常。灭是生灭，生灭灭已，寂灭为常，常故不断。是不断法，离诸三界动不动法，于有为法如避火坑，依何等法而自呵责入彼一门？」
论曰：此下遣其〈如来藏品〉之第二疑。彼言「了见识为常，是识常寂灭，寂灭亦寂灭。」有依彼文而生疑云：如是常住之寂灭法，虽可欣乐而是希夷。众生之心麁浅难调，如何调心得趣彼门？乘如是疑，作如是问。问中有二：初举果远、后问入因。初中言无生无灭即是无常者，即领前言是识常寂灭，本来寂灭故。是无生无灭，而本非常，故是无常也。灭是生灭生灭灭已寂灭为常者，即领前言寂灭亦寂灭。又言了见识为常。于有为法已下，第二正问趣入彼门方便。前虽有说方便正观，而略说故，更请广说。
经曰 佛言：「菩萨！于三大事呵责其心，于三大谛而入其行。」地藏菩萨言：「云何三事而责其心？云何三谛而入一行？」佛言：「三事者，一谓因、二谓果、三谓识。如是三事从本空无，非我真我，云何于是而生爱染？观是三事为系所飘飘流苦海，以如是事常自呵责。三谛者，一谓菩提之道是平等谛，非不等谛；二谓大觉正智得谛，非邪智得谛；三谓慧定无异行入谛，非杂行入谛。以是三谛而修佛道，是人于是法，无不得正觉。得正觉智流大极慈，己他俱利，成佛菩提。」
论曰：是文有四，初问、次答、三请、四说。说中有二：先说呵厌方便、后示趣入方便。初中言因者，五戒十善之因。果者，人天富乐之果。识者，能持因果即是本识。众生计此为自内我，而是性空，故非是我。无我之理方是真我，故于非我不应爱染。观是三事为系所飘者，谓由四系障理定心，令是三事飘流苦海故。何等名为四系？如《对法论．谛品》中云「系有四种，谓贪欲身系、瞋恚身系、戒禁取身系、此实执取身系。以能障碍定意性身故名为系。所以者何？由此能障定心自性之身故名为系，非障色身。何以故？能为四种心乱因故。谓由贪爱财物等为因令心散乱，于鬪诤事不正行为因令心散乱，于难行戒禁苦恼为因令心散乱，不如正理推求境界为因令心散乱。由彼依止各别见故，于所知境不如正理种种推度妄生执着，谓唯此真余并愚妄。由此为因令心散动。于何散动？谓于定心如实智见故。」以如是事常自呵责者，呵责能飘四系，而厌所流三事故。已说呵厌方便，云何趣入方便？所谓审谛于三谛故。一谓菩提之道是平等谛非不等谛者，谓佛所证性净菩提无不通泰，故名为道。一切有情皆同此性无一不归，是究竟道，故言平等非不平等，是即对治二乘别趣也。二谓大觉正智得谛非邪智得谛者，谓一切智大觉之果唯证平等正智所得，非缘冥谛大有等境邪智所得，是即对治诸外道执也。三谓慧定无异行入谛非杂行入谛者，谓得正智入平等时，慧定圆融无别行相，方是真入于平等谛。非如世间分别之心，王数别体定慧异行，如是杂行非真入故。是即对治世间观行未证谓证增上慢者。如是三种通名谛者，审谛之观所观境故。遍治如是三种异执，乃能正修于一佛道，故言以是三谛而修佛道。次显修道所得之果。是人于是法无不得正觉者，是显自利智德之果，于是三法而修佛道，无有不获正觉果故。得正觉智流大极慈者，是显利他恩德之果，普流大极无缘之慈，遍周法界无不利故。己他俱利成佛菩提者，总结前二，二利圆满成等觉故。
经曰 地藏菩萨言：「尊者！如是之法即无因缘，若无缘法因即不起，云何不动法入如来？」
论曰：此下遣彼〈如来藏品〉第三之疑。如彼品颂末言「转所取能取入于如来藏」，有依此说而疑彼云：此中菩提之道平等之谛即是如来藏，不待因缘力，云何彼转能所之因而能得入如来藏法？有作是疑，故乘彼问。即无因缘者，由平等故不从因缘，又平等故即无余缘，余缘无故因不能起，云何于彼无起动法，而用因缘得入如来？若用因力之所入者，即待因缘，非不动故。
经曰 尔时如来欲宣此义而说偈言： 「一切诸法相，性空无不动，是法于是时，不于是时起。法无有异时，不于异时起，法无动不动，性空故寂灭。性空寂灭时，是法是时现，离相故寂住，寂住故不缘。」
论曰：此下如来正决所疑，宣其平等不动而有得入之义。八行颂中即有二分：前三略说、后五广宣。略中有二：前三颂明不动之义、后一颂显得入之义。初中有三，谓标、释、结，谓初二句标不动义，次有四句释不动义。是法于是时不于是时起者，是时者谓此世，此世者是现在，现在之时永无暂住，细除已未即无中间，如除光阴无中间处，故于是时不得有起。法无有异时不于异时起者，言异时者所谓过未，未来未有故无起义，过去已无亦无起义，由是道理法无起动。既无生起之动，亦无恒住不动故。言法无动不动性空故寂灭，是二句者结不动义。次有一颂明得入义。性空寂灭时者，了见性空寂灭之时，不动之法是时显现，显现于心故言得入。如是上半明得入义。然此显法离一切相，离诸相故寂静而住，住寂静故恒不从缘，是故虽有入，不废离缘义。如是下半显离缘义也。
经曰 「是诸缘起法，是法缘不生，因缘生灭无，生灭性空寂。缘性能所缘，是缘本缘起，故法起非缘，缘无起亦尔。因缘所生法，是法是因缘，因缘生灭相，彼即无生灭。」
论曰：此下第二广宣。于中有二：是前三颂广不动义、其后二颂宣得入义。初中亦二，谓前二颂推本无得以显不动、后之一颂逐末无得以显不动。初中有三，谓标、释、结。初言是诸缘起法是法缘不生者，标诸果法其缘不生。次有四句释不生义。因缘生灭无者，明诸因缘生灭不住，故无生果之功能也。生灭性空寂者，以不住故即无生灭，性空寂故亦不生果。缘性能所缘者，因缘种子冥伏名性，增上缘根能对境界故名能缘，所缘境界根所对故名为所缘，次第缘法灭故不论。如是种子性缘并其能所二缘，皆是本缘之所起故，故言是缘本缘起。是即其本，诸缘亦同前说，生灭性空故无生用。由是三义缘无生义。故法起非缘者，结果法起非缘所生。缘无起亦尔者，结缘无起亦同其果。次有一颂，逐末无得以显不动。因缘所生法是法是因缘者，明诸果法亦为因缘，望后生法而作缘故。是诸果法既为因缘，即同前说生灭性空，故言因缘生灭相彼即无生灭。前略说时直显果空故，今广时就因缘说，欲显诸法因果不动即是平等菩提之道，非此法外别求菩提。是谓此偈之大意也。如肇法师言：「道远乎哉？触事而真。圣远乎哉？体之即神矣。」
经曰 「彼如真实相，本不于出没，诸法于是时，自生于出没。是故极净本，本不因众力，即于后得处，得得于本得。」
论曰：此二颂是宣得入义。于中有三：一者一颂对诸有动显如不动；二者二句明不动本不待众缘；三者二句明离缘法有得入义。后得处者，谓道后处。前略说中言寂灭时，即是此言后得之处。既是寂灭，何有处时？但离时处，故寄之时处耳。得得于本得者，始觉究竟故名为得，是能得故。始觉究竟还同本觉，以之故言得于本得。上来第三决疑分竟。
经曰 尔时地藏菩萨闻佛所说心地快然，时诸众等无有疑者，知众心已而说偈言： 「我知众心疑，所以殷固问。如来大慈善，分别无有余。是诸二众等，皆悉得明了。我今于了处，普化诸众生，如佛之大悲，不舍于本愿，故于一子地，而住于烦恼。」
论曰：此是第四领解。此三颂中即有二分：前一颂半结前决疑之利、后一颂半申后普化之行。一子地者，初地已上已证一切众生平等，视诸众生如视一子，是名清净增上意乐，寄喻表心名一子地。而住于烦恼者，菩萨虽得诸法平等，而以方便力不舍烦恼。若舍一切烦恼随眠，便入涅槃，违本愿故。如《瑜伽论》三摩呬多决择中云「灭尽等至当言无漏，由与烦恼不相应故，非相应故、无所缘故，非诸烦恼之所生故。是出世间一切异生不能行故，唯除已入远地菩萨。菩萨虽能起出世法令现在前，然由方便善巧力故不舍烦恼。」案云：此中言不舍者，非究竟舍如罗汉等，故曰不舍；非全不舍，故言不舍。于中委悉，如二障章说。由不舍故言住烦恼，由是不入涅槃、普化十方界故。此一卷经有三分中，第二正说竟在于前也。
经曰 尔时如来而告众言：「是菩萨者不可思议，恒以大悲拔众生苦。若有众生持是经法、持是菩萨名，即不堕于恶趣，一切障难皆悉除灭。若有众生无余杂念专念是经，如法修习，尔时菩萨常作化身而为说法，拥护是人终不暂舍，令是人等速得阿耨多罗三藐三菩提。」
论曰：此下第三名流通分。于中有六：一者赞人流通、二者劝众流通、三者立名流通、四者受持流通、五者忏悔流通、六者奉行流通。此即第一赞人流通，赞能流通是经。菩萨四种胜德：一者大悲普化一切功德、二者别益持是经者功德、三者化身说法功德、四者令得极果功德。
经曰 「汝等菩萨若化众生，皆令修习如是大乘决定了义。」
论曰：此是第二劝众流通。决定了义者，为显最深最极，不可以加矣。
经曰 尔时阿难从座而起，前白佛言：「如来所说大乘福聚决定断结无生觉利不可思议。如是之法名为何经？受持是经得几所福？愿佛慈悲为我宣说。」
论曰：此下第三立名流通，先问、后答。问中亦二：先领、后问。领中即显是经四种胜能：一能令持者得无量福，如经「大乘福聚」故；二能令持者永断诸结，如经「决定断结」故；三者所诠之旨是本觉利，如经「无生觉利」故；四者能诠之教难可思量，如经「不可思议」故。次问中问二事：先问经名，为知经要故；后问持福，求福持经故。
经曰 佛言：「善男子！是经名者，不可思议过去诸佛之所护念能入如来一切智海。若有众生持是经者，即于一切经中无所希求，是经典法总持众法，摄诸经要，是诸经法法之系宗。是经名者，名摄大乘经，又名金刚三昧，又名无量义宗。」
论曰：此下答中有二，如其次第答二问故。初中亦二：先赞名义、后正立名。初中亦二：先总叹名、后别显义。能入已下，是别显义，即显三义。能入如来智海乃至无所希求者，是显金刚三昧之名之义。无法不坏无理不穷，由是令入如来智海，过是更无所希望故。是经典法总持众法摄诸经要者，是显摄大乘经之名之义。是诸经法法之系宗者，是显无量义宗之名之义。是二名义有何差别者？前明广摄众经之义，后显众经所宗之极。次立三名，于中委悉者，文前二门中已广说也。
经曰 「若有人受持是经典者，即名受持百千诸佛如是功德，譬如虚空无有边际不可思议，我所嘱累唯是经典。」
论曰：此是答第二问。于中即显四种胜德：一者持佛胜德，是经能摄诸佛心故，如经「受持百千诸佛」故；二者广大胜德，如经「无有边际」故；三者甚深胜德，如经「不可思议」故；四者无比胜德，如经「唯是经典」故。
经曰 阿难言：「云何心行？云何人者受持是经？」佛言：「善男子！受持是经者，是人心无得失，常修梵行，若於戏论常乐净心，入于聚落心常在定，若处居家不着三有。」
论曰：此下第四受持流通，于中有二：一者正明受持、二者往复重显。初中亦二：先问、后答。问中有二：先问受持经者心行、后问受持经者福利。答中次第答此二问。初中即明五种心行：一心无得失者，不观他人之长短故；二常修梵行者，内修离相之净行故；三常乐静心者，在动不动故；四心常在定者，入散不散故；五不着三有者，居染不染故。
经曰 「是人现世有五种福：一者众所尊敬、二者身不横夭、三者辩答邪论、四者乐度众生、五者能入圣道。如是人者受持是经。」
论曰：此是答第二问，随前五行得此五福。众所尊敬者，由其不观众之长短故。身不横夭者，由其常修离相行故。辩答邪论者，乐静心故。乐度众生者，入散常定故。能入圣道者，不着三有故。
经曰 阿难言：「如彼人者度诸众生，得受供不？」佛言：「如是人者能为众生作大福田，常行大智权实俱演，是四依僧，于诸供养乃至头目髓脑亦皆得受，何况衣食而不得受？善男子！如是人者是汝知识、是汝桥梁，何况凡夫而不供养？」
论曰：此下往复重显。于中有二：先明福田之体、后显生福之能。此即初也。四依僧者，第一依是具烦恼性，位在地前；其余三依位在地上，如《涅槃经》之所广说。
经曰 阿难言：「于彼人所受持是经、供养是人，得几所福？」佛言：「若复有人持以满城金银而以布施，不如于是人所受持是经一四句偈、供养是人。」
论曰：此是第二明持经者能生多福。以满城金银施不持经者，所得之福不如一餐一衣供养持此一四句偈之所得福故。
经曰 「善男子！令诸众生持是经者，心常在定不失本心。若失本心即当忏悔，忏悔之法是为清凉。」
论曰：此下第五忏悔流通。于中有二：先赞忏悔功德、二者往复重显。初中言清凉者，灭不善因沉浊故清，离生死果热恼故凉。
经曰 阿难言：「忏悔先罪，不入于过去也。」佛言：「如是。犹如暗室，若遇明灯，暗即灭矣。善男子！无说悔先所有诸罪，而以为说入于过去。」
论曰：此下第二往复重显。于中即有二番问答：初番显其忏悔道理、后番显其忏悔行法。此中问意言忏悔先罪名忏悔者，先罪不入于过去耶？若先非今故入过去者，云何于无罪而有忏悔耶？答中言如是者，如是先罪不入过去故，不于无而有忏悔。所以然者？先所作罪熏于本识，种子恒流在于现在，由是道理未入过去。且今忏悔能治生时，令彼罪种不流现在。如灯生时室暗方灭。罪种不至于今现故，是时方说令入过去。而无说悔先所有罪者，先所有者非悔所及，不能令彼非先有故；但其先有令不至现，不至现者由悔所为。此与断结之义异者，彼约生灭道故，令未生者不至现在；此就相续道故，令先有者不至现在。又断结者永断种子，悔先罪者损伏种子增强之用不至现在，故约此义说入过去也。
经曰 阿难言：「云何名为忏悔？」佛言：「依此经教入真实观，一入观时诸罪悉灭，离诸恶趣当生净土，速成阿耨多罗三藐三菩提。」
论曰：此是第二忏悔行法。答中有二：先明行法、后示胜利。初中言依此经教入真实观者，谓依金刚三昧教旨，破诸法相名入真实，此是地前相似真观。一入观时诸罪悉灭者，一切罪障从妄想生，今破诸相入真实观，顿破一切妄想境界，所以诸罪一时悉灭。次显胜利，即有二句。离诸恶趣当生净土者，是明华报。速成阿耨多罗三藐三菩提者，是示果报。
经曰 佛说是经已，尔时阿难及诸菩萨、四部大众皆大欢喜，心得决定，顶礼佛足，欢喜奉行。
论曰：此是第六奉行流通。于中四句。皆大欢喜者，闻法欢喜故。心得决定者，离诸疑惑故。顶礼佛足者，重法敬人故。欢喜奉行者，行时转喜故。
甚深且微金刚教，今承仰信略记述，愿此善根遍法界，普利一切无遗缺。
金刚三昧经论卷下
伏为宝祚无疆、储闱凝庆，氛尘永寝、朝野升平，晋阳公福海等濬、寿岳齐高。次愿孀亲洎及佛奴变呻为讴向年有永，镂板印施。重念此经出自虬宫，发起因于疾病，更愿普及法界含生，生生不闻疾病之音，不处胞胎常游诸佛净妙国土尔。甲辰八月初五日优婆塞郑晏志。