金刚三昧经论卷下
新罗国沙门元晓述
真性空品
论曰：真如之法具诸功德，与诸行德而作本性，故言真性。如是真性绝诸名相，以之故言真性空也。又此真性离相离性，离相者离妄相、离性者离真性，离妄相故妄相空也、离真性故真性亦空，以之故言真性空也。今此品中显是二义，故依是义立品名也。
论中说：真如这个法具备一切功德，是一切修行功德的本性，所以叫做真性。这样的真性超越了所有名称和表象，因此说真性是空的。再者，这个真性既离开表象也离开本性——离开表象是指离开虚妄的表象，离开本性是指离开真性本身。因为离开了虚妄的表象，所以虚妄的表象是空的；因为离开了真性本身，所以真性也是空的。因此说真性是空的。现在这一品中要显明这两层意思，所以依据这个意义来确立这一品的名称。
经曰 尔时舍利弗而白佛言：「尊者！修菩萨道无有名相、三戒无仪，云何摄受为众生说？愿佛慈悲为我宣说。」
那时，舍利弗对佛说：“尊者啊！修菩萨道没有固定的名相，三种戒律也没有固定的形式，那该怎么去把握、怎么为众生解说呢？恳请佛慈悲，为我讲解清楚。”
论曰：别明观行有六分中，第四遣虚入实分竟。此下第五明诸圣行出真性空。就此品中大分有二：一为利根者多文广说、二为钝根者少文略摄。前广说中即有六分：一者明三聚戒从真性成、二者明道品行从真性立、三者明如来教当如理说、四者明菩萨位从本利出、五者明大般若绝诸因缘、六者明大禅定超诸名数。初三戒中文有五分：一问、二答、三请、四说、五者领解。此即初问。言修菩萨道无名相者，通举诸行。三戒无仪者，别牒戒行。如前品言「入三聚戒不住其相」，是即三戒无相无仪。云何自摄受及为他说耶？此舍利弗既始入大，初发修行以戒为本，故问三学之中初行。又此身子从身而生，今此品中说诸行法从法身生，故寄身子而发问也。
论中说：在分别说明观行法的六个部分里，第四部分“遣除虚妄、进入真实”已经讲完了。接下来是第五部分，说明各种圣行是从真如空性中显现出来的。在这一品中，大致分为两块：一是为利根的人用较多的文字广泛解说；二是为钝根的人用较少的文字简要概括。前面广泛解说的部分又分为六点：第一，说明三聚戒是从真如自性中成立的；第二，说明道品行是从真如自性中建立的；第三，说明如来的教法应当依照真理来说；第四，说明菩萨的阶位是从根本利益中产生的；第五，说明大般若智慧超越一切因缘；第六，说明大禅定超越一切名称和数量。关于最初三戒的文字又分为五段：一问、二答、三请、四说、五领解。这里就是第一问。说到修菩萨道没有名称和相状，这是总括一切修行。三戒没有固定仪轨，这是特别提出戒行。就像前一品说的“进入三聚戒而不执着于它的相状”，这就是三戒没有相状、没有固定仪轨。那么，怎么自己受持并为他人解说呢？这位舍利弗既然刚刚进入大乘，初发心修行以戒为根本，所以他在三学中首先问到戒行。另外，舍利弗的名字是从“身子”而来，而这一品中说的各种行法是从法身生起的，所以借着身子来发问。
经曰 佛言：「善男子！汝今谛听，为汝宣说。善男子！善不善法从心化生，一切境界意言分别，制之一处众缘断灭。何以故？善男子！一本不起、三用无施，住于如理六道门杜，四缘如顺三戒具足。」
经文上说，佛说：“善良的男子啊！你现在仔细听，我来为你讲解。善良的男子啊！善法和不善法都是从心里变化产生的，所有境界都是意念和言语的分别，把心控制在一个地方，各种因缘就都断灭了。为什么呢？善良的男子啊！根本不起念头，三种作用就无法施展，安住于如实的道理，六道的门就关闭了，四种因缘随顺，三种戒律就都具足了。”
论曰：此是第二略答。于中有二：先答通问。善不善法从心化生者，三业因行皆是心作故。一切境界意言分别者，六道果境无非意变故。由心乱动不能制故，变作因果流转苦海。是故欲度苦海，修菩萨道，制心一如、众缘断灭，所以菩萨修无名相。何以故下，次答别问。虽复总说，未闻别行，所以更问何以故也。一本不起者，三戒之本是一本觉，本来寂静故曰不起。三用无施者，既依本觉成三戒用，用离威仪施作相故，无施作故顺住一本，故言住于如理。既住如理，消除有因，故言六道门杜。于一如理具四缘力，能顺一如即具三戒，故言四缘如顺三戒具足。
论中说：这是第二个简要回答。这里面有两部分：先回答普遍性的问题。
“善与不善的法都是从心里变化产生的”，这是因为身、口、意三种行为的起因，都是心造作的缘故。 “一切境界都是意念和言语分别出来的”，这是因为六道轮回的果报境界，无非都是意念变化出来的缘故。 由于心念混乱躁动，不能控制，所以就变化出因果，在苦海里流转不停。 因此，想要渡过苦海，修行菩萨道，就要控制心念，让它保持统一、寂静，把各种助缘都断除干净。所以菩萨修行，不执着于任何名称和表象。
从“何以故”往下，是接着回答具体的问题。 虽然前面已经总体说过了，但还没有听到具体的修行方法，所以又追问“为什么呢”。
“一本不起”，是说三种戒律的根本，是同一个本有的觉悟之心，它本来就是寂静的，所以说“不起”。 “三用无施”，是说既然依据这个本有的觉悟之心，成就了三种戒律的功用，而这功用又脱离了具体仪轨和造作的表象，没有造作相，所以就能顺应安住于那个根本。所以说“住于如理”。 既然安住于如实的真理，就能消除导致轮回的因，所以说“六道的门就堵住了”。 在这统一的真理中，具备四种助缘的力量。能够顺应这统一的真理，就具备了三种戒律。所以说“四缘如顺，三戒具足”。
经曰 舍利弗言：「云何四缘如顺三戒具足？」
论曰：此是第三重请。
经曰 佛言：「四缘者，一谓作择灭力取缘，摄律仪戒；二谓本利净根力所集起缘，摄善法戒；三谓本慧大悲力缘，摄众生戒；四谓一觉通智力缘顺于如。住是谓四缘。善男子！如是四大缘力不住事相、不无功用，离于一处即不可求。善男子！如是一事通摄六行，是佛菩提萨般若海。」
论曰：此是第四广说。于中有二：一者正答明戒因缘、二者乘显摄一切行。初中言四缘者，谓于一心本觉利中具四力用，作三戒缘：一灭依止缘、二生依止缘、三摄依止缘、四离依止缘。灭依止者，谓本觉中性静功德，与诸烦恼自性相违，以是缘成摄律仪戒。生依止者，谓本觉中性善功德，与诸善根自性相顺，以是缘成摄善法戒。摄依止者，谓本觉中性成大悲，自性不舍一切众生，以是缘成摄众生戒。离依止者，谓本觉中性成般若，自性舍离一切事相，以是因缘令三聚戒舍离事相顺如而住。前三别缘，后一通缘。菩萨发心受三戒时，顺本觉利而受持故，以是四缘具足三戒。大意如是，次消其文。一谓作择灭力取缘者，本觉本离烦恼系缚，举体而作择灭解脱，有力能取别解脱戒。如似磁石引取于针，虽无作意而有力用，当知此中道理亦尔。二谓本利净根力所集起缘者，谓本觉本来性净功德，与诸行德而作根本，由此根力起诸善法，为所集起善法之缘，即此缘成摄善法戒。三谓本慧大悲力缘摄众生戒者，谓本觉中照俗之慧，即是大悲恒润众生，以是缘成摄众生戒。四谓一觉通智力缘顺于如住者，谓本觉中照通性智，令三聚戒皆顺如住。如是四缘体遍法界、用摄万行，故言大力。虽有大力而同一味，离诸名相差别事用，故言不住事相。虽无事相而有胜能，能摄出世一切行德，故言不无功用。由如是故只是本觉，于俗法中无如是义，故言离于一处即不可求。上来别明三聚戒缘，自下明其通摄万行。始从十信乃至等觉，如是六位所有诸行，皆是一觉之所摄成，故言一事通摄六行。非但菩萨归此本觉，诸佛圆智同归此海，故言是佛菩提萨般若海。
经曰 舍利弗言：「不住事相、不无功用，是法真空常乐我净，超于二我大般涅槃。其心不系，是大力观。」
论曰：此是第五领解。于中有二：先领所顺一如，即是法身具足四德、超人法相，是大涅槃。后领能顺如心，随如离系而无不为，大自在力。
经曰 「是观觉中应具三十七道品法。」佛言：「如是。具三十七道品法。何以故？四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八正道等，多名一义，不一不异。以名数故但名但字，法不可得。不得之法一义无文，无文之相真实空性，空性之义如实如如，如如之理具一切法。善男子！住如理者，过三苦海。」
论曰：此是大分第二明道品行从真性立。于中有二：先问、后答。问中言是观觉中者，是能顺观。所顺本觉能所平等，观觉之中应具三十七道品行。答中有二：先许、后释。何以故下，是第二释。于中有二：直释、重显。初中言多名一义者，三十七品所目之义，唯一观觉无二法故。不一不异者，观觉不一而不异故，约不异门故言一义。以名数故已下重显，于中有四：先遣异义、次显一义、三明一义具一切法、四明一义离诸过患。初中言以名数故但名但字法不可得者，谓世间修道品行法，随名数故有三十七。菩萨觉慧求所目义，三十七法皆不可得故。第二中言不得之法一义无文者，求彼别法不得之时，是法一味绝诸文言故。第三中言无文之相真实空性者，不得别法之能观心，绝诸文言，离差别相故。空性之义如实如如者，此能观心离诸相义，不异实相如如之理故。如是本觉如如之理，即具修成道品等法，犹如铸金具相好像，故言如如之理具一切法。既住如理具诸功德，即离一切杂染过失，故言住如理者过三苦海。此是第四离诸过患也。此中略明道品之义，于中即以四句分别：一摄三十七以为十法、二摄十法以为四法、三摄四法以为一义、四明一义具三十七。初摄三十七以为十法者，《智度论》云「三十七品，十法为本」，乃至广说。当知开十立三十七，论其法体唯有十法。何等为十？谓戒、思、受、念、定，与慧、信、勤、安、舍。云何开十为三十七？开戒为三，正语、业、命。思数立一，谓正思惟。受亦立一，谓喜觉分。开念为四，念根、念力、念觉、正念。开定为八，谓四如意足、定根、定力、定觉、正定。慧亦立八，谓四念处、慧根、慧力、择法觉分及与正见。勤亦立八，谓四正勤、精进根、精进力、精进觉分及正精进。信中立二，信根、信力。安、舍各一，谓倚觉分及舍觉分。总而言之有其五例：一者开八有三，谓定、慧、勤，彼二十四此三所摄。二者开四有一，谓念，所以彼四一念所摄。三者开三有一，谓戒，所以彼三一戒所摄。四者开二有一，谓信，信摄彼二。五者立一有四，思、受、安、舍各摄自性。如是十法摄三十七。二摄十法为四种者，第一戒者，色法所摄，谓表、无表。第二思受，遍行心所所摄。第三念定慧，别境心所所摄。第四信等四，善心所所摄。三摄四法为一义者，觉慧推求如是四法，初一色法有方无方俱无所得，后三心所有时无时皆不可得。是则虽非无法，而不得有可得之法，平等一味，当知四法直是一义，以之故言多名一义。四明一义具三十七者，能所平等一味之义，观身等空是四念处，离诸懈怠是四正勤，散虑寂灭是如意足，离不信等即是根力，灭无明等即七觉分，离八邪法即八正道。如是远离一切杂染，一义具足无量功德，故言是观觉中应具三十七道品法，又言如如之理具一切法。
经曰 舍利弗言：「一切万法皆悉文言，文言之相即非为义，如实之义不可言说，今者如来云何说法？」
论曰：此下大分第三明佛言教称如理说，先问、后答。问中言一切万法者，世间言说所安立法，如言之法皆无所得，故唯文言即非为义，诸法实义绝诸言说。今佛说法若是文言即无实义，若有实义应非文言。是故问言云何说法。
经曰 佛言：「我说法者，以汝众生在生说故。说不可说，是故说之。我所说者，义语非文；众生说者，文语非义。非义语者皆悉空无，空无之言无言于义，不言义者皆是妄语。如义语者，实空不空、空实不实，离于二相中间不中，不中之法离于三相，不见处所，如如如说。如无无有，无有于无；如无有无，有无于有。有无不在，说不在故，不在于如；如不有如，不无如说。」
论曰：是第二答。于中有二：先是佛说之由、后显文义之异。初中言以汝众生在生说故者，汝谓身子，众生即是一切凡夫。说于无为即在法体，说于有为即生法相。如是在生之说，不可说于实义。我异彼说，是故说之，是为佛说言教之由。次显文义不同相中，先标二章、后释二章。标中言义语非文者，语当实义故，非直空文故。文语非义者，语止空文故，不关实义故。第二释中，先释、后章。言皆悉空无者，直有空文而无实义故，是释文语也。无言于义者，无诠谈于如实之义故，是释非义也。下总结言皆是妄语者，虽非违想而违义故。犹如不见言见、见言不见等语。如义已下，次释前章。于中有二：正释、重显。初中亦二：先释非文、后释义语。释非文者，谓非空无，非空文故，非无义故。释义语者，义合语故，语如义故。初释中言实空不空者，谓说真如实相亦空，如前说言空相亦空故。言实空而不亡其实相之理，故言不空，虽非有实而非无实故。空实不实者，谓说真空之理是实故言空实，而不存其真空之理故言不实，虽非无空而非有空故。离于二相中间不中者，不空之语离于空相，不实之语离于实相，故言离于二相。然空实二相之间不存非二之中，故言中间不中。既离二边亦不堕中，故言离于三相。心言行处不过三相，然此佛语远离三相，即于其中心言路绝，故言不见处所。如是妙契绝言之义，所以不同无义之文，此释非文也。如如如说者，是释义语。上一如是契当，下二如是义理。如前远离三相之语，契当如如义理而说，所以佛说乃是义语，不同凡语之非义也。如无已下，第二重显，先显非文、后显义语。初中言如无无有，无有于无者，谓真如理虽非是有，而如本无令无其有，谓令无有法于无法中。所以然者？如本非有，无于何有而堕无耶？是故合于实空不空之语也。如无有无，有无于有者，谓真如理虽非是无，而如本无令有其无，谓令有无法于有法中。所以然者？如本非无，有于何无而堕有耶？是故合于空实不实之语。有无不在者，如无有无，故有不在；如无无有，故无不在。二既不在，何得有中？即合离于三相之语。如义既尔合于义语，是故佛语实非空文，如是重显非文释也。佛说名言如是当理，故后得智带如是名。思惟真如即得亲观真如理体，故在四句之中俱句也。第二重显义语中言说不在故不在于如者，佛语既说有无不在故不在有无，于真如理，有不在者不有如故、无不在者不无如故，则当不有如、不无如而说，故言如不有如不无如说。是故前言如如如说，如是重显义语之释。六分之中第三分竟。
经曰 舍利弗言：「一切众生从一阐提阐提之心，住何等位得至如来如来实相？」佛言：「从阐提心乃至如来如来实相，住五等位。」
论曰：此下大分第四明菩萨位从本利出。于中有二：先问、次答。答中有三：一者举数总标、二者别解、三者总明。此即总标。五等位者，等之言阶。从阐提心者，未发无上菩提心前皆名阐提，以无大乘决定信故。然一阐提略有二种：一者发大愿一阐提，谓常不入涅槃者故。二者无大信一阐提，此亦有二：一者别一阐提，谓起大邪见断善根者故；二者通一阐提，谓未发大心无大信者，乃至二乘四果皆入此阐提位。今此文中约此最后，故言从一阐提心乃至如来有五等位，未入十信者皆名阐提故。此中先明五位分齐。第一信位，在十信行，虽未不退，发大心故。《本业经》名信相菩萨。第二思位，在三十心，思量诸法唯识道理，齐未真证无分别修故。第三修位者，在十地行，得真证修对治十障故。第四行位者，在等觉行，因行已满，未至果地故。第五舍位者，在妙觉地，不取寂灭，大悲普化故。所以建立五等位者，谓显退不退位差别故，证不证位差别故，等未等位差别故，因满位差别故，果圆位差别故，如其次第立五等位也。大意如是，次释其文。
经曰 「一者信位。信此身中真如种子为妄所翳，舍离妄心净心清白，知诸境界意言分别。」
论曰：此下第二别释。初中有二：先信、后解。初明信者，所谓信有三种佛性。信此身中真如种子者，信住自性佛性真如，正是第一义空种子，即是阿耨菩提中道种子。自性净心本来法然，故名真如。与三身果而作正因，故名种子。未发心住，名住自性。未出诸障，为妄所翳也。言舍离妄心者，是信引出佛性。从十信位乃至等觉，渐出不信无知等障，随舍麁妄分别心故。言净心清白者，是信至得佛性，谓至道后离一切垢，自性净心显现清白故。上句信字贯下二句故。知诸境界意言分别者，既信三种佛性，亦知唯识道理故，知心所取一切境界，唯是意言分别所作，若离分别无所有故。
经曰 「二者思位。思者观诸境界唯是意言，意言分别随意显现，所见境界非我本识。知此本识非法非义、非所取非能取。」
论曰：此明思位亦有二句：先明无相寻思观、后显无生如实智。初言观者，思量观察。唯是意言者，所取外境无所有故。随意显现者，似外相分不离见故。非我本识者，离识已外所见境界，既非我识故无所有。此中言本识者，谓第六识，三有本故。如提婆菩萨所说颂言「意识三有本，诸尘是其因；若见尘非有，有种自然灭。」上来通显无相寻思及如实智，自下明其无生道理。知此本识非法非义者，非能诠法、非所诠义，知名与义互为客故。非所取非能取者，所取尘既无，能取不成故。能取之义必待所取，既无所待即无能待故。此是通显无生寻思及如实智。始从十解已上乃至世第一法，修此寻思如实智观，于中亦有修慧观察，而皆未离思察分别，所以通名为思位也。
经曰 「三者修位。修者常起能起，起修同时先以智导，排诸障难出离盖缠。」
论曰：此明修位，亦有二句：先明修相、后显修因。言修相者，谓正体智止观双运更无出入，故言常起。言能起者，谓止能起，能起观故。次言起者，谓所起观。止观不离，故曰同时，止相观如必同时故。是明修相。次显其因，所以得此双运修者，由先加行排诸障故。言智导者，谓加行智意言分别不离名言，故名智导，七地已还一切地中皆有加行在先伏障故。排诸障难者，损伏麁重故。出离盖缠者，不起现缠故。
经曰 「四者行位。行者离诸行地，心无取舍极净根利，不动心如决定实性，大般涅槃唯性空大。」
论曰：是等觉位。亦有二句，先明位状、后显其行。初中言离诸行地者，行过十地故。心无取舍者，解与佛同故，故说此位名等觉行。次总结言极净根利者，谓本觉心显成满因故。次明行中言不动心如决定实性者，此位得入金刚三昧故。大般涅槃唯性空大者，寂灭无为，一相无相故。如《本业经》言「入金刚三昧，一相无相、寂灭无为，名无垢地」故。
经曰 「五者舍位。舍者不住性空、正智流易，大悲如相、相不住如，三藐三菩提虚心不证，心无边际不见处所，是至如来。」
论曰：此明佛地。亦有二句，先明舍义，即以三义显其舍相。不住性空正智流易者，不住涅槃灰身灭智，智不灭故；量智续流随根变易，作佛事故。大悲如相相不住如者，无缘大悲不取人法差别之相，故曰如相。恒涉六道未曾停息，故言相不住如。三藐曰正，三者云等，菩提言觉，总而言之谓正等觉，即是圆满无上菩提，于中无住虚心不证。此三义中，前二不住涅槃故舍，后一不取菩提故舍。次明位状。心无边际者，归一心源心体周遍，遍十方故无边，周三世故无际。虽周三世而无古今之殊，虽遍十方而无此彼之处，以之故言不见处所。如是极果不与他共，唯乘如者之所来至，以之故言是至如来。上来别明五等位竟。
经曰 「善男子！五位一觉从本利入，若化众生从其本处。」
论曰：此下第二总明。于中有二：一者直明从本、二者往复重显。此是初门。五位诸行不离本觉，莫不皆从本利而成。成行之时从前入后，故名为入。入者自利，化者利他，如是二行皆从本处也。
经曰 舍利弗言：「云何从其本处？」佛言：「本来无本、处于无处，空际入实，发菩提而满成圣道。何以故？善男子？如手执彼空，不得非不得。」
论曰：此是重显。答中有二：先法、后喻。法中四句，前二句明本处无处、后二句显从成因果。何以故者，举疑发起。何者？若本无处，应无得入；若得入者，非无本处。为遣是疑，故引喻释。手执彼空者，手执喻能入之行，虚空喻所入之本。不得者，虚空无形可握故。非不得者，握内不无虚空故。本利亦尔，本来无本处，性故不可得。无本之本不无，故非不可得也。
经曰 舍利弗言：「如尊所说，在事之先取以本利，是念寂灭，寂灭是如。总持诸德、该罗万法，圆融不二，不可思议。当知是法即是摩诃般若波罗密，是大神呪、是大明呪、是无上明呪、是无等等呪。」
论曰：此下第五明大般若圆融无二。于中有二：一者身子仰咨、二者如来述成。初中亦二：先领佛说本利圆融、后显即是大般若度。言在事之先取以本利者，是领佛言。凡欲发言作佛事时，每先取其本觉之利。是生死念本来寂灭，如是寂灭即是如理，理中总摄本始诸德，亦乃该罗生死万法圆融不二，是故甚深不可思议。此中虽具无量功德，其体唯是本觉始觉平等无二，故言即是摩诃般若。如是般若穷源尽性，故言波罗密。别而言之有二种到，在等觉位，到万行之彼岸故；在妙觉时，到万德之彼岸故。在等觉位略有二到：一者有大神力，降伏三魔之怨，如经「是大神呪」故；二者有大明照，遍察四眼之境，如经「是大明呪」故。妙觉位中亦有二到：一者四智具足、五眼圆满，照穷法界更无可加，如经「是无上明呪」故；二者三身所显无上菩提，更无与等，诸佛无差，如经「是无等等呪」故。呪者祷也，如世神呪有大威力，诵呪祷神福无不招、祸无不却。今此摩诃般若波罗密亦复如是，具前四德有大神力，内即无德不备、外即无患不离，若至诚心诵此名句，仰祷诸佛菩萨神人，随所求愿无不成办，由是义故说名为呪。如天帝释诵此名句却修罗军之事，此中应说。
经曰 佛言：「如是如是。真如空性，性空智火烧灭诸结平等平等，等觉三地、妙觉三身于九识中皎然明净无有诸影。」
论曰：此下如来述成。于中有三：先总述、次别述、后即总成。总述成者，如是如是故。别中亦二：先述到因满义、后述到果圆义。初中即显等觉三地。何等名为等觉三地？一者百劫位、二者千劫位、三者万劫位。如《本业经》言「佛子！摩尼璎珞字者，等觉性中一人，其名金刚慧菩萨，住顶寂定，以大愿力住寿百劫。修千三昧已，入金刚三昧，同一切法性，二谛一谛一合相。复住寿千劫学佛威仪，乃至入佛行处，坐佛道场超度三魔。复住寿万劫化现成佛，乃至现同古昔诸佛常行中道，大乐无为而生灭为异故。」今此文言真如空性者，即是第一同一合相，谓同一切有无诸法，即二谛法同融一谛，一谛即是一合相故，如是名为真如空性也。性空智火烧灭诸结者，即是第二超度三魔。灭诸结者，灭烦恼魔，灭烦恼故；阴魔不系；灭二魔故，天魔自伏；但有不思议变易死魔耳。平等平等者，即是第三常行中道不堕二边，故曰平等。为显常行，故重言平等。等觉三地者，总前三地，此中前二述大神呪，其第三地述大明呪也。妙觉已下，明到圆果。言三身者，一名法身、二者应身、三者化身。一切诸佛三身道同，是述无等等呪句也。于九识中皎然明净无有诸影者，是述无上明呪之句。前等觉位犹有生灭未尽心源，故在八识；今到妙觉，永离生灭，穷归本觉一心之源，故入第九识中明净。又前因位有仰缘义，所以其心影像相现；今归心源体彼本质，由是诸影一切相尽，以之故言无有诸影。如《本业经》言「佛子！水精璎珞内外明彻，妙觉常住湛然明净，名一切智地常处中道，一切法上越过四魔，非有非无一切相尽，顿解大觉穷化体神，二身常住为化有缘。」案云：彼经立二身者，一法性身、二应化法身，合余二身为一身故。今此经中开此为二，故说三身，三之与二平等平等。上来别述到彼岸义。
经曰 「善男子！是法非因非缘，智自用故，非动非静，用性空故；义非有无，空相空故。善男子。若化众生，令彼众生观入是义，入是义者是见如来。」
论曰：此是总成圆融不二。上约从浅入深之门，以显因满果圆差别。若就一法不二之门，即因果不二、心境无别，因果不二故言非因，心境无别故曰非缘。所以然者？如前所说「因果心境者，唯一圆智之自用故」，既唯自用，何因何缘也。又此智用在等觉位名照寂慧，未离生灭之动相故；至妙觉位名寂照慧，已归第九识究竟静故。然今就其不二之门，非先有动、非后有寂，寂动之用用性空故。若就此义，性空是无，无动静故。是亦不然，故言非有非无。非有可尔，云何非无者？空相亦空故。如是述成圆融不二。若化已下，劝入是义。
经曰 舍利弗言：「如来义观不住诸流，应离四禅而超有顶。」佛言：「如是。何以故？一切法名数，四禅亦如是，若见如来者，如来心自在，常在灭尽处，不出亦不入，内外平等故。」
论曰：此下大分第六明大禅定超诸名数。于中有二：先问、后答。问中言诸流者，所谓三有往还流转无休息故。有顶者，谓非想处，三有顶故。答中有二：总许、别成。别中亦二：略明、广释。略中二句：先明世间禅不离名数、后显出世禅超彼名数。若见如来者，如前所说「入如来观」故。如来心自在者，观如来心离诸缚故。常在灭尽处者，心心数法不生起故。不出亦不入者，心体如理，无起灭故。所以能得不出入者，内心外境平等观故。略明文竟。
经曰 「善男子！如彼诸禅观，皆为故想定，是如非复彼。何以故？以如观如实，不见观如相，诸相已寂灭，寂灭即如义。如彼想禅定，是动非是禅？何以故？禅性离诸动，非染非所染，非法非影，离诸分别，本义义故。善男子！如是观定，乃名为禅。」
论曰：此是第二广释。于中有四：一者对相以明离相、二者对动以显离动、三者结义、四者结名。初中，先举诸禅取相。诸禅观者，世间八禅。言故想者，不离古执无始妄想，取诸相故。下显离相。是如非复彼者，入如来观，能所平等，名为如故。以如观如实者，平等之智达如实故。不见观如相者，不见能观之智、所观之如差别之相，平等一味故。既忘能所，见相不起，故言诸相已寂灭。寂灭无异故，即是如义也。如彼已下，对动显离动。先举其动。谓世间禅取相心起即是动念，动念非静，故非真禅也。下显真禅离诸动相。言非染者，谓非能染，非动念故。非所染者，非动所染，本来静故。言非法者，非能缘心法故。非影者，非所现影像故。由是义故，离诸动也。离诸分别本义义故者，第三结义。离分别者，结离相义，由离分别不取相故。本义义者，结离动义，由本来静，不起动故。如是观定乃名为禅者，第四结名。离相离动乃得禅名，禅是静虑之称故。彼世间定名为禅者，是假号禅，非真禅故。是一品内有二分中，为利根者多文广说。六分之文竟在于前。
经曰 舍利弗言：「不可思议。如来常以如实而化众生，如是实义多文广义，利根众生乃可修之，钝根众生难以措意。云何方便令彼钝根得入是谛？」
论曰：此下第二为钝根者少文略摄。然利钝广略有二种门：若论探解，利略、钝广，利者闻一以知十故，钝者闻十方解十故。若齐言解，利广、钝略，利者多闻而多解故，钝者诵少而总持故。今此文意，约此后门。文中有五：一问、二答、三请、四说、五者大众闻说得益。此即初文，于中有二：先领前说、后问所疑。措者，存意。多文广义，钝根狭才，难以存意。
经曰 佛言：「令彼钝根受持一四句偈即入实谛，一切佛法摄在一偈中。」
论曰：此是第二答。如来辩才无碍自在，故说一偈摄诸佛法。佛法之要在此四句，令钝根者诵持一偈常念思惟，乃至遍知一切佛法，是名如来善巧方便。
经曰 舍利弗言：「云何一四句偈？愿为说之。」
论曰：是第三请。
经曰 于是尊者而说偈言：「因缘所生义，是义灭非生，灭诸生灭义，是义生非灭。」
论曰：是第四说。此四句义有别有总，别则明二门义，总即显一心法。如是一心二门之内，一切佛法无所不摄。是义云何？前之二句融俗为真，显平等义；下之二句融真为俗，显差别门。总而言之，真俗无二而不守一。由无二故即是一心，不守一故举体为二，如是名为一心二门。大意如是。次释其文。因缘所生义者，是举一切世谛诸法。是义灭者，融俗为真，谓所生义本来寂灭故。言非生者，显其生义是灭之由。由其生义即非生故，求其生义即不成故，是故生义即寂灭也。灭诸生灭义者，是举真谛寂灭之法。是义生者，融真为俗，谓寂灭法从缘生起故。言非灭者，显其寂灭是生之由。由其寂灭非寂灭故，求寂灭义不可得故，是故寂灭从缘生也。寂灭是生者，不生之生也；生义是灭者，不灭之灭也。不灭之灭故，灭即为生也；不生之生故，生即寂灭也。合而言之，生即寂灭而不守灭，灭即为生而不住生，生灭不二动寂无别，如是名为一心之法。虽实不二而不守一，举体随缘生动、举体随缘寂灭。由是道理，生是寂灭、寂灭是生，无障无碍、不一不异，是谓一偈总别之义。
经曰 尔时大众闻说是偈佥大欢喜，皆得灭生灭生般若性空智海。
论曰：此是第五闻说得益，即显得解总别道理。所言灭者，得上二句生义灭故。次言生者，得下二句灭义生故。是明得二义。灭生般若者，是显得二解，是依别门而得利也。性空智海者，总而观之。若灭若生不守自性，自性空智深广无边，如是名为性空智海。是依总门而得益也。