劝修第九
夫净秽同心生佛一理诸法本等。奚假劝修。其奈众生迷心作境净秽斯分。对待相成缚脱迥异。缠缚多劫不觉不知。故须劝娑婆苦海众生。求生西方极乐世界也。行人既闻如上所说二种法门。则必深知净秽苦乐之土真实不谬。便当发行求生。如彼农民得利自趋。止之不可得也。然彼农民近为一岁饥寒之苦。尚甘日夜不休朝愁暮苦。具经年载而不自倦。况彼三昧行者若一念精勤超历劫娑婆之苦。何止一岁饥寒。登九品极乐之安。何止一年温饱。以彼较之。优劣可知。是尤不必待人劝也。又前示人折摄二门。其旨已明。如云此是金玉此是砂石。虽三尺孺子。亦必弃石而求金。不劝而自取。盖因识其贵贱。行者亦尔。既明识此土是苦。彼土是乐。此是生死沉溺。彼是自在解脱。亦必舍此秽土。而求彼净土。自然念念不住。心心不息。如救头然闻教便行。奚待更劝。苦乐二土是佛所说。谛信不疑。修则自得。今人见屎尿。则必搐鼻攒眉。嫌其臭秽。便欲速去。见锦绮。则必舒颜展笑。贪其莹洁。便欲速得。彼暂时美恶幻境尚不能一忍。而憎爱炽然。况长劫极乐极苦之处。而不速生忻厌。可谓愚之甚惑之深矣。又此娑婆世界释迦已灭。弥勒未生。贤圣隐伏。一切众生奔波苦海。犹失父之儿。若不以极乐愿王为归。则谁为救护。又况此界六道杂还。人天虽优。报尽则坠。今且以人处竖修论之。彼神仙之党未离空地。尚不易至。况彼天乎。彼生天者。以三品十善之因生三界天。自劣至优。各历多劫。不能如愿。成小败广。如海如滴。中间或遇邪恶魔党。永退永失。敢言得出三界。而望四果四向之地。况历信住行向诸地而超此耶。若能修此念佛法门求生净土。虽在凡地。不出一生。即便横截三界五道生死。径超诸有。蒙佛接引顿生安养。于彼上品莲台托质。花开见佛。闻法悟道。不离当念阔步大方。供养一切三宝。教化一切众生。弥勒世尊降生之时。再来此地。同佛弘慈。所有历劫父母妻子兄弟姊妹冤亲等境。谕以道品。告以昔因。皆令证果。则其行愿岂不广大耶。此娑婆世界所有三障一切结业。更不能累我。如是功德。若一念失修。便属后世。岂宜自缓。况又世事千端生缘万扰。如锁如钩。连环不断。心则念念不住。身则在在无休。役我升沈。障我本性。历劫至今。曾未休息。无常迁变不可久留。纵寿百年不逾弹指。今日明日难保其存。忽于眼光落地之际。不觉刹那异生。随其业因受形别类。披毛戴角着地飞空。今日见解都忘。恍忽三途六趣。飘零多劫不知自归。可谓大苦。纵是弥勒出世。而我生处何知。尚不闻父母三宝名字。何况经教圆谈。虽受异身。保惜深重。因业致业。从冥入冥。惧死贪生。不异今日。若非即于目下当念之间。効彼先觉丈夫。猛发大心立决定志。奋扬举鼎拔山之力。一截截断跳出稠林。使两头撒开中间放下。安能行业昭著光动人天。群有蒙恩。诸佛护念。闭三恶趣。开总持门。即使不待娑婆报满便得往生者也。若又更待处所稳便。衣食丰饶。充足香华。事事称意。思前算后。卜彼良时。报尽恩冤。圆成善事。然后发行。假使虚空界穷。亦无此日矣。所谓晴干不肯去。直待雨淋头。古云。即今休去便休去。欲觅了时无了时。斯之谓也。
清净和污秽都来自内心，佛与众生的本质相同，一切事物原本平等。那为什么还需要劝人修行呢？无奈众生迷失本心，把虚幻当作真实，这才区分出清净和污秽。因为有对立，才有了束缚和解脱的不同。众生被烦恼捆绑了无数劫，自己却毫无察觉。所以，才需要劝告在娑婆世界苦海中挣扎的众生，去追求往生西方极乐世界。修行人听了上面说的这两种法门，必定会深刻认识到，污秽的苦土和清净的乐土都是真实不虚的。这样就应该立刻发愿修行，求生净土。就像农民看到有利可图，自然会去追求，想拦都拦不住。然而，农民只是为了解决一年的饥寒之苦，尚且心甘情愿日夜操劳，整年愁苦也不觉得疲倦。何况修行念佛三昧的人，如果能一念精进勤奋，就能超越无数劫的娑婆世界之苦，那何止是一年的饥寒？能登上九品莲台的极乐世界之安，那又何止是一年的温饱？两者比较一下，优劣就很清楚了。这尤其不需要等人来劝。前面已经向人展示了折服和摄受这两种法门，意思已经很明白了。就好像说，这是黄金美玉，那是沙土石头。就算是三尺高的小孩，也一定会扔掉石头去拿黄金，不用劝就会自己去做。因为他知道贵贱。修行人也是这样。既然清楚地认识到这个世界是苦的，那个世界是乐的；这里是生死沉沦，那里是自在解脱。也一定会舍弃这个污秽的世界，去追求那个清净的净土。自然会念念不停，心心不息，就像头上着了火要立刻扑灭一样，听到教导马上行动，哪里还需要再等别人来劝呢？苦乐两种国土是佛说的，要深信不疑。修行了，自然就能得到。现在的人看见屎尿，一定会捏着鼻子皱起眉头，嫌它又臭又脏，想赶快离开。看见锦绣绸缎，一定会舒展笑容，贪图它的光洁美丽，想立刻得到。那些暂时的、虚幻的美丑境界，尚且不能忍受一刻，爱憎之心非常强烈。何况是经历漫长劫数的极乐和极苦的地方，怎么能不赶快生出欣求极乐、厌离娑婆的心呢？如果不这样，那可以说是非常愚蠢、非常迷惑了。再者，这个娑婆世界，释迦牟尼佛已经涅槃，弥勒佛还没有降生，贤圣都隐藏不出。一切众生在苦海中奔波，就像失去了父亲的孩子。如果不以极乐世界的阿弥陀佛大愿之王作为归宿，那谁来救护我们呢？况且这个世界六道混杂，人道和天道虽然好一些，但福报享尽就会堕落。现在姑且以在人道竖着修行来说，那些神仙之类，还没脱离欲界、色界、无色界这三界中的空处，尚且不容易到达，何况是天道呢？那些生到天界的人，是靠上中下三品十善的业因，生到欲界、色界、无色界这三界诸天。从低到高，各自都要经历很多劫，还不能如愿以偿。成功的少，失败的多，就像大海和一水滴的差别。中间还可能遇到邪恶的魔众，永远退转，永远失去道业。哪里敢说能出离三界，而指望达到声闻四果、四向的境地呢？更何况经历十信、十住、十行、十回向、十地这些菩萨阶位而超越这里呢？如果能修这个念佛法门，求生净土，虽然还在凡夫的地位，不用经过多生多世，就在这一生，就能横着截断三界、五道的生死轮回，直接超越一切存在，蒙佛接引，立刻往生安养国。在那里，上品莲台托生，莲花开后见到阿弥陀佛，听闻佛法，觉悟大道。不离当下一念，就能阔步于大道。供养一切佛、法、僧三宝，教化一切众生。等到弥勒佛降生的时候，再回到这个娑婆世界，和佛一起弘扬慈悲。所有多生多劫以来的父母、妻子、儿女、兄弟、姐妹、冤家、亲人等等，都用佛法来开导他们，告诉他们过去的因缘，都让他们证得果位。这样的修行和愿力，难道不广大吗？这个娑婆世界里所有的烦恼障、业障、报障，一切罪业烦恼，就再也束缚不了我了。这样的功德，如果一念之间错过了修行，就属于来世了，怎么还能自己拖延呢？何况世间的事情千头万绪，生活的因缘万般干扰，像锁链像钩子，连环不断。心念一刻不停，身体到处奔波不得休息。役使着我上升下沉，障碍着我的清净本性。从无数劫到现在，从来没有停息过。世事无常变迁，不可能长久停留。就算活一百年，也不过弹指一挥间。今天明天，难保生命还在。忽然在断气闭眼的那一刻，不知不觉就在刹那间投生到别处，随着自己的业因，承受不同的身体形态。或者披毛戴角成为畜生，或者在地上爬行，或者在空中飞行。今天所有的见解都忘记了，迷迷糊糊堕入三恶道、六道轮回。漂泊零落无数劫，不知道回归自性。这可以说是极大的痛苦。纵使弥勒佛出世，而我投生的地方又怎么能知道呢？连父母、三宝的名字都听不到，更何况是圆满的经教佛法呢？虽然换了不同的身体，但贪生怕死、执着爱惜的心依然很重。因为过去的业造作新的业，从黑暗进入更深的黑暗。害怕死亡，贪恋生命，和今天没有两样。如果不就在眼下、当下一念之间，效法那些先觉悟的大丈夫，勇猛地发起大心，立下坚定的志向，奋起像举鼎拔山一样的力量，一下子截断烦恼，跳出稠密的烦恼森林，把过去和未来两头都抛开，把现在的执着也放下。怎么能使修行和行业昭著，光辉感动人天，让众生蒙受恩德，得到诸佛的护念，关闭三恶道的门，开启总持法门呢？这就是那些不等到娑婆世界果报享尽，就能往生净土的人啊。如果还要再等地方安稳方便，衣食丰足富裕，香花供具充足，事事都称心如意，思前想后，挑选良辰吉日，把恩恩怨怨都了结，把所有善事都做圆满，然后再开始修行。那么，就算等到虚空世界都穷尽了，也不会有这一天了。这就是所谓的“晴天干燥时不肯走，一直等到大雨淋头”。古人说：“现在能放下就放下，想要找个完全了结的时候，那是没有的。”说的就是这个道理。