Name: 圣善住意天子所问经 · 第二
Author: 佛陀

「于恒河沙等，不思议佛所，

供养多亿佛，炽然勤精进。

如是久修行，第一菩萨行，

彼甚可喜庆，一切人之上。

光明色胜妙，三界最第一，

离相牟尼尊，说法令人听。

何处无有人、无命、无丈夫？

世尊如是知，一切人之主。

行布施、持戒，是第一律师，

忍辱、懃精进，如禅定思量。

具足深般若，三界不着尊，

善知彼岸道，是故我归依。

若忆念知有，世间人之主，

法主之世尊，天人来供养。

于甚深空法，究竟无有余，

当知如是人，世界之尊主。

过去诸如来，有方处人主，

常说人空法，无物本无相。

此处无众生，若生、若死灭，

不来亦不去，一切法相空。

化人空中眠，非是真实见，

是法善逝说，如化亦如梦。

恒沙世界宝，有施与何人？

此福感有为，空忍胜于是。

劫际如恒沙，供养人中尊，

奉香华、饮食，为得佛菩提。

若闻如是法，无人、命、丈夫，

得彼忍光明，供养如来上。

多劫行布施，饮食、象、马等，

彼非解脱因，以有人想故。

彼寂静人上，令多众解脱，

空性本光明，知解脱庄严。

佛出世难值、闻法生信难、

生世为人难，善哉入佛法。

已离于八难，复得于难得，

得信善逝法，善思惟得见。

常专心听法，莫如声取义，

恒宿阿兰若，必得人中雄。

近善友法器、远离恶知识，

等心于众生，莫欺于菩萨。

持戒乐多闻，粪扫衣乞食，

近树下精进，随得食而食。

有为皆无常，一相如阳炎，

一际知真谛，速得菩提觉。

五阴如幻化，内外入空聚，

常说如是法，彼处无造作。

贪、瞋本空无，痴慢分别起，

非已今当有，如是知得佛。」

在恒河沙数般不可思议的诸佛道场，供养过亿万如来，以炽热之心精进修行。如此长久的修持菩萨最胜行，这般功德实在令人欢喜赞叹，堪称人天楷模。其光明色相殊胜微妙，堪称三界第一。超越表象的觉者啊，您所说的法音令人倾心聆听。

何处没有所谓的"人"、 "生命"、"主体"？世尊彻悟这般真理，成为一切众生的依怙。修行布施持戒，是持律第一的典范；安忍精进，如禅定般澄明观照。具足甚深智慧，却不染着三界；善知解脱之道，因此我至心归依。

若有人能忆念体悟：世间真正的依怙，是通达法性的世尊，堪受天人供养。于甚深空性法门，达到究竟圆满，当知这样的人，堪为世间明灯。

过去诸佛如来，各方世界的觉者，恒常宣说人空法义，万物本来无实无相。此处实际并无众生，没有生起也没有寂灭，不来也不去，一切法相本质皆空。

如幻化人在虚空中睡眠，并非真实存在的景象，善逝阐释的真理，如同幻化亦如梦境。

即使用恒河沙数世界的珍宝布施，这些福德仍属有为法，比不上安住空性的修行。历经恒河沙数劫供养人天至尊，奉献香花饮食，所求不过佛果菩提。

若有人听闻此法，彻悟无我真理，获得无生法忍的光明，功德远超供养如来。多劫修行布施，施舍饮食象马等物，若非以无住心修行，终非解脱根本。

那位寂静的圣者，令无量众生获得解脱，空性本自光明，方知解脱庄严。

值遇佛陀出世甚难，闻法生信更为难得，投生人道实属不易，庆幸得入佛法之门。既已远离八难之境，复得难遇的佛法，对善逝法义生起信心，如理思惟即得见道。

应当恒常专心闻法，切莫执着文字表面，安住清净处精进，必成众生依怙。亲近善知识及法器，远离恶友影响，平等对待一切众生，切勿轻慢菩萨行者。

严持戒律乐求多闻，身着粪扫衣托钵乞食，树下精进修行，随缘受用饮食。有为法皆是无常，如阳焰般虚幻不实，悟入一相真谛，速证无上菩提。

五蕴如幻如化，内外处皆空寂，恒常如是观照，即是无作妙用。贪嗔本自性空，痴慢皆由分别生，过去现在未来皆不可得，如是证知即得佛果。

「菩萨何等一切法觉？彼觉菩提得言菩萨。觉眼、耳空，心不分别我，如是觉得言菩萨。觉鼻、舌空，心不分别我，如是觉得言菩萨。智慧觉、身觉意本空，觉已而说，得言菩萨。觉色、声、香、味、触、意乐一切皆空，得言菩萨。觉色、想、受、行本性空、觉识如幻，得言菩萨。五阴如梦，一相无相，不取我觉，得言菩萨。内法不生，不戏论觉，有为名说，彼名无物，觉贪欲、恚分别心生；彼不分别，常空无物；痴分别生，分别因生、因见而生，不得彼见；觉三界空、一切无主、非少物行，得言菩萨。未过欲界分别中起，色、无色界一切无主，少行众生，黠慧皆觉如是欲行、瞋行、痴行。一切众生即一众生，彼众生无觉法无念，一切法生，颠倒心觉。觉不实相，一切智慧于中生善，乃无一声可忆可乐，无障碍相随行而行，菩萨如是得言菩萨。舍自身肉，无所依止，次第觉知，得言菩萨。得彼岸戒、无念佛戒，若物不生则不和合，普慈众生，众生不取。觉已，利益故说大慈，住精进处，思有为行，觉世间空。是菩提上禅有依止，非黠慧禅无处攀缘。是黠慧禅修般若刀、割烦恼见，观察法性非坏、非割。」

菩萨觉悟怎样的一切法，才能称为菩萨呢？觉悟眼、耳本是空寂，心不执着自我，这样的觉悟可称为菩萨。觉悟鼻、舌本是空寂，心不执着自我，这样的觉悟可称为菩萨。以智慧觉悟身体与意识的本质空寂，觉悟后为众生解说，可称为菩萨。觉悟色、声、香、味、触、意念所缘的一切皆是空寂，可称为菩萨。觉悟物质、感受、思想、行为其本性空寂，觉悟心识如幻化显现，可称为菩萨。了知五蕴如同梦境，一切现象本无实体相状，不执着自我而觉悟，可称为菩萨。

内在诸法本不生起，不陷入虚妄分别的觉悟，所谓“有为”只是假名安立，这些名称并无真实对应的实体。觉悟贪欲、嗔恚皆因分别心而生；若能不分别执着，则能照见常恒的空性本无实体；愚痴因分别而生，分别因执着而生，执着因妄见而生，最终超越一切妄见。觉悟三界本是空寂，一切法没有主宰者，并非微少实体的造作，可称为菩萨。

尚未超越欲界的众生在分别中起惑造业，色界与无色界的一切也都非实有主宰，那些执着微少实有的众生，智慧者皆能如是觉悟欲望、嗔恚、愚痴的造作本质。一切众生本质即是同一众生，而众生实无真实觉受，诸法本无妄念，一切现象生起，皆因颠倒心而产生觉受。觉悟虚妄不实的相状，一切智慧由此生起善法，乃至没有一声音值得忆念贪着，以无挂碍的境界随顺因缘而行，这样的修行者可称为菩萨。

舍却自身血肉，无所依附执着，循序渐进觉悟真谛，可称为菩萨。成就究竟彼岸的戒律、无执着念想的清净戒，若诸法本不生起则无因缘和合，普施慈悲于众生，而众生实无可得。觉悟后，为利益众生故宣说大慈，安住精进修行，思维有为法的虚妄，觉悟世间本质空寂。这种菩提之上的禅定有所依止，而非智慧的禅定则无处可攀缘。智慧的禅定修习般若利剑，斩断烦恼妄见，观察诸法实相非可毁坏、非可割裂。

文殊师利言：「如是，天子！如说彼相，如是言语我如是说：诸佛如来、缘觉、声闻、不退菩萨，贪、恚、痴生。天子当知，随于何处无依止生、无处可取？彼如是生，于何处所无差别生？天子！于何处所无所依止、无处可取、无差别生？不平等生，无迹、无句。不得言迹、不得言句，如是言生；不分别句，如是言生；不他生句，如是言生；无物体句，如是言生；无物说句，如是言生；以不来句，如是言生；以不去句，如是言生；以不生句，如是言生；无受持句，如是言生；以无记句，如是言生；以微尘句，如是言生；无忆念句，如是言生；无物行句，如是言生；不可说句，如是言生；不破坏句，如是言生；以无字句，如是言生；以不执句，如是言生；无阿梨耶句，如是言生；以不取句，如是言生；以不上句，如是言生。天子当知，初心菩萨发菩提心，于如是法不忆念、不观察、不思量，不起、不见，不闻、不知，不取、不舍，不生、不灭。

文殊师利菩萨回答：“正是如此，天子！正如你所说的那样，我正是这样宣说的：诸佛如来、缘觉、声闻以及不退转的菩萨，都是从贪嗔痴中产生的。天子应当明白，在没有任何依托的地方，在无可执取的境界中，那样的生起究竟在何处？那样的生起本无差别之相。天子啊！在无所依止、无可执取、无有分别的境界中，那是不落两边的生起，没有踪迹可寻，没有言语可表。无法用言语描述其踪迹，无法用语句界定其形态，这样的生起超越言诠；不分别语句的生起，不依他的生起，没有实体的生起，不可言说的生起，不来不去的生起，本来无生的生起，无所受持的生起，不可记别的生起，微尘不染的生起，无忆无念的生起，无作无行的生起，不可言宣的生起，不坏不灭的生起，超越文字的生起，不执不着的生起，无藏无识的生起，不取不舍的生起，无升无堕的生起。天子当知，初发心菩萨发起觉悟之心时，对于这些法义不忆念、不观察、不思量，不起心、不见相，不听闻、不知晓，不执取、不舍弃，不生起、不灭失。”

「如是，天子！菩萨摩诃萨依止何等？此法界、此平等、此实际、此方便，贪生、瞋生、愚痴心生；眼依止生，如是，乃至意依止生；色无处取生，如是，至识无处取生；名生、色生、因生、一切见行生、无明生、有爱生、乃至十二分因缘流转生；五欲功德生、三界处生、我我所生，自身生、自身见生、自身根本六十二见生，佛想、法想、僧想生，我想、他想生，地想、水想、火想、风想、空想、识想生，四颠倒生、五盖生、四识住、八邪、九恼、十不善业道生。天子当知，如是，乃至一切分别、一切不分别、一切分别不分别，一切想、一切戏论，一切求、一切取着、一切喜乐、一切想、一切忆念、一切障碍，菩萨皆生。

“正是如此，天子！菩萨大修行者以什么为依归呢？他们安住于这法界、这平等性、这真实境界、这善巧法门之中，却能生起贪念、嗔念、愚痴心念；依于眼根而生起执着，乃至依于意根而生起执着；在色境无所取著处生起执着，乃至在意识无所取著处生起执着；名相执着、形色执着、因缘执着、一切见解行为执着、无明执着、生存贪爱执着，乃至十二因缘流转执着；五欲享乐执着、三界处境执着、自我与我所执着，自身执着、自我见解执着、六十二种根本邪见执着，对佛的执着、对法的执着、对僧的执着，自我执着、他人执着，地大执着、水大执着、火大执着、风大执着、虚空执着、意识执着，四种颠倒执着、五种盖障执着、四种识住执着、八种邪道执着、九种烦恼执着、十种恶业执着。天子应当明白，正是如此，乃至一切分别、一切不分别、一切分别与不分别，一切概念、一切戏论，一切追求、一切执着、一切贪喜、一切妄想、一切忆念、一切障碍，菩萨都能在其中生起智慧。”

「文殊师利！无生法忍者，不生一切法忍、不来一切法忍、不去一切法忍、无主一切法忍、不取一切法忍、不舍一切法忍、无物一切法忍、无体实一切法忍、无等一切法忍、无等等一切法忍、无相似一切法忍、尘虚空相似一切法忍、不坏一切法忍、不断一切法忍、无烦恼染一切法忍、无净一切法忍、空无相无愿一切法忍、离贪恚痴一切法忍、真如法界实际安置一切法忍，不分别无分别、无忆念、无戏论、无思量、不作无力、羸劣、后时无物空、迭互无空、太虚空、如幻、如化、如响、如影、如焰、如芭蕉坚、如水泡沫一切法忍。此法忍者，非法、非非法，唯有名说。如是名者，无处、无取，本性自离。如是言忍，心信解入，不忆、不疑、不惊、不怖、不畏，身触正受行而不得身。文殊师利！此法如是，得言菩萨无生法忍，又亦不行一切法相。」

文殊师利！所谓无生法忍，就是能够安住于这样的境界：不生起一切法的执着、不来一切法的执着、不去一切法的执着、无主宰一切法的执着、不抓取一切法的执着、不舍弃一切法的执着、无实物一切法的执着、无实体真实一切法的执着、无等同一切法的执着、无等同等一切法的执着、无相似一切法的执着、如微尘虚空般一切法的执着、不破坏一切法的执着、不断灭一切法的执着、无烦恼染着一切法的执着、无清净一切法的执着、空性无相无愿一切法的执着、远离贪嗔痴一切法的执着、真如法界实际安住一切法的执着。不分别也无分别、没有忆念、没有戏论、没有思量、不作无力、不显羸弱、后来无物空性、相互无空、如同太虚空、如幻象、如化现、如回响、如影子、如阳焰、如芭蕉中空、如水泡浮沫一切法的安忍。

这样的法忍，既不是法，也不是非法，只是假名安立。这样的名称，无处可寻、无可执取，本性自然远离。所谓安忍，是内心信解契入，不回忆、不怀疑、不惊慌、不恐惧、不畏惧，身体体验正受而行，却不得身体实相。文殊师利！这样的境界，就称为菩萨无生法忍，同时也不执着一切事物的表象。

文殊师利言：「如是，天子！若幻化人有转行者，彼我转行。何以故？如佛所说，一切诸法皆如幻故。是故，天子！如是我说地转行者，不转行说、非是转行。何以故？以一切法不转行故，非谓法中法法转行，非色受转行、非受色转行、非想行转行、非行想转行、非识色转行、非色识转行；如是，乃至一切诸法皆亦如是，皆四种说，非眼耳转行、非耳眼转行，非鼻舌转行、非舌鼻转行，非身意转行、非意身转行。此一切法各各自行自分境界，法钝无欲、无心意行，不思、不念，乃至无有计校筹量，如草、如壁、如幻，无记、非有记，作一相、无相。以是义故，彼非转行，非来、非去。天子当知，若菩萨能如是知，如是菩萨无法转行，非地分别、非地转行见，非是地舍、非是退转。菩提转行非是失灭。何以故？若人见有阴界入体，非彼转行、非是失灭，以一切法性本净故。

文殊师利菩萨回答：“正是如此，天子！如果幻化之人有行为造作，那么我也有行为造作。为什么呢？正如佛陀所说，一切现象都如同幻化。因此，天子！我所说的‘大地在运转’，其实并非真正在运转。为什么呢？因为一切现象本无来去运转。并非在现象之中有各种现象在辗转造作——不是色与受互相推动，不是受与色彼此牵引；不是想与行相互迁流，不是行与想辗转生灭；不是识与色彼此依存，不是色与识互相影响。乃至一切现象都是如此，可以从四个角度说明：不是眼与耳互相驱使，不是耳与眼彼此牵动；不是鼻与舌相互关联，不是舌与鼻辗转作用；不是身与意彼此依存，不是意与身互相影响。这一切现象都是各住本位，在自身境界中独立运行。诸法本性暗钝，没有欲求，没有心意识的活动，不思不想，乃至没有分别计较、权衡思量，如同草木、墙壁、幻影般无知无识，既非可记别也非不可记别，呈现着统一无别的实相、无相之相。正因为这个真理，所以诸法本无运转，既无来处，也无去处。天子应当明白，如果菩萨能这样认知，这样的菩萨就不会执着现象的生灭运转，不会对大地产生分别，不会认为大地在运转，既不会舍弃大地也不会退失境界。觉悟的修行不会消失断灭。为什么呢？如果有人执着五蕴、十八界、十二处为实有，那么他的修行既非真正的修行，也不会导致功德消失，因为一切法的自性本来就是清净的。”

文殊师利答言：「天子！过于平等。过平等已，若法不得——非今时得、非后时得，非今有生、非当有生——彼法虚妄，安住秉作。所谓我者，分别秉作；众生者、命者、丈夫者、人者、摩那婆者、断者、常者，分别秉作；阴、界、入等，分别秉作；佛、法、众僧，分别秉作；此持戒人、此破戒人，分别秉作；烦恼染净、获得果证，分别秉作；须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉法、辟支佛法，分别秉作；空、无相、无愿、明解脱无欲，分别秉作。天子！此如是法分别秉作。毛道凡夫未曾闻如来分别秉作，心欲得法，妄想计着。彼痴凡夫分别分别转，彼妄想着欲得除灭。如来赞说无有秉作。」

文殊师利菩萨回答：“天子啊！这已经超越了平等的概念。超越平等之后，如果某种法根本不可得——不是现在能得，也不是将来能得，不是此刻产生，也不是将来产生——那样的法本来就是虚妄的，却被人执着地认为真实存在。所谓的‘我’，是分别心造作出来的；众生、寿命、丈夫、人、摩那婆、断见、常见，都是分别心造作出来的；五阴、十八界、十二入等等，都是分别心造作出来的；佛、法、僧三宝，也是分别心造作出来的；这是持戒人、那是破戒人，都是分别心造作出来的；烦恼与清净、证得果位，都是分别心造作出来的；须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉法、辟支佛法，都是分别心造作出来的；空、无相、无愿、明解脱、无欲，也都是分别心造作出来的。天子啊！一切法都是这样由分别心造作出来的。凡夫众生从未听闻如来所说的分别造作之理，心里总想抓住某个法，用妄想执着去计较。那些愚痴的凡夫在分别中不断打转，却还想用虚妄的念头去消除执着。而如来所赞叹宣说的，是根本没有造作可得。”

「于恒河沙等，不思议佛所，

供养多亿佛，炽然勤精进。

如是久修行，第一菩萨行，

彼甚可喜庆，一切人之上。

光明色胜妙，三界最第一，

离相牟尼尊，说法令人听。

何处无有人、无命、无丈夫？

世尊如是知，一切人之主。

行布施、持戒，是第一律师，

忍辱、懃精进，如禅定思量。

具足深般若，三界不着尊，

善知彼岸道，是故我归依。

若忆念知有，世间人之主，

法主之世尊，天人来供养。

于甚深空法，究竟无有余，

当知如是人，世界之尊主。

过去诸如来，有方处人主，

常说人空法，无物本无相。

此处无众生，若生、若死灭，

不来亦不去，一切法相空。

化人空中眠，非是真实见，

是法善逝说，如化亦如梦。

恒沙世界宝，有施与何人？

此福感有为，空忍胜于是。

劫际如恒沙，供养人中尊，

奉香华、饮食，为得佛菩提。

若闻如是法，无人、命、丈夫，

得彼忍光明，供养如来上。

多劫行布施，饮食、象、马等，

彼非解脱因，以有人想故。

彼寂静人上，令多众解脱，

空性本光明，知解脱庄严。

佛出世难值、闻法生信难、

生世为人难，善哉入佛法。

已离于八难，复得于难得，

得信善逝法，善思惟得见。

常专心听法，莫如声取义，

恒宿阿兰若，必得人中雄。

近善友法器、远离恶知识，

等心于众生，莫欺于菩萨。

持戒乐多闻，粪扫衣乞食，

近树下精进，随得食而食。

有为皆无常，一相如阳炎，

一际知真谛，速得菩提觉。

五阴如幻化，内外入空聚，

常说如是法，彼处无造作。

贪、瞋本空无，痴慢分别起，

非已今当有，如是知得佛。」

若有人能忆念体悟：世间真正的依怙，是通达法性的世尊，堪受天人供养。于甚深空性法门，达到究竟圆满，当知这样的人，堪为世间明灯。

如幻化人在虚空中睡眠，并非真实存在的景象，善逝阐释的真理，如同幻化亦如梦境。

即使用恒河沙数世界的珍宝布施，这些福德仍属有为法，比不上安住空性的修行。历经恒河沙数劫供养人天至尊，奉献香花饮食，所求不过佛果菩提。

若有人听闻此法，彻悟无我真理，获得无生法忍的光明，功德远超供养如来。多劫修行布施，施舍饮食象马等物，若非以无住心修行，终非解脱根本。

那位寂静的圣者，令无量众生获得解脱，空性本自光明，方知解脱庄严。

严持戒律乐求多闻，身着粪扫衣托钵乞食，树下精进修行，随缘受用饮食。有为法皆是无常，如阳焰般虚幻不实，悟入一相真谛，速证无上菩提。

五蕴如幻如化，内外处皆空寂，恒常如是观照，即是无作妙用。贪嗔本自性空，痴慢皆由分别生，过去现在未来皆不可得，如是证知即得佛果。

「于恒河沙等，不思议佛所，

供养多亿佛，炽然勤精进。

如是久修行，第一菩萨行，

彼甚可喜庆，一切人之上。

光明色胜妙，三界最第一，

离相牟尼尊，说法令人听。

何处无有人、无命、无丈夫？

世尊如是知，一切人之主。

行布施、持戒，是第一律师，

忍辱、懃精进，如禅定思量。

具足深般若，三界不着尊，

善知彼岸道，是故我归依。

若忆念知有，世间人之主，

法主之世尊，天人来供养。

于甚深空法，究竟无有余，

当知如是人，世界之尊主。

过去诸如来，有方处人主，

常说人空法，无物本无相。

此处无众生，若生、若死灭，

不来亦不去，一切法相空。

化人空中眠，非是真实见，

是法善逝说，如化亦如梦。

恒沙世界宝，有施与何人？

此福感有为，空忍胜于是。

劫际如恒沙，供养人中尊，

奉香华、饮食，为得佛菩提。

若闻如是法，无人、命、丈夫，

得彼忍光明，供养如来上。

多劫行布施，饮食、象、马等，

彼非解脱因，以有人想故。

彼寂静人上，令多众解脱，

空性本光明，知解脱庄严。

佛出世难值、闻法生信难、

生世为人难，善哉入佛法。

已离于八难，复得于难得，

得信善逝法，善思惟得见。

常专心听法，莫如声取义，

恒宿阿兰若，必得人中雄。

近善友法器、远离恶知识，

等心于众生，莫欺于菩萨。

持戒乐多闻，粪扫衣乞食，

近树下精进，随得食而食。

有为皆无常，一相如阳炎，

一际知真谛，速得菩提觉。

五阴如幻化，内外入空聚，

常说如是法，彼处无造作。

贪、瞋本空无，痴慢分别起，

非已今当有，如是知得佛。」

若有人能忆念体悟：世间真正的依怙，是通达法性的世尊，堪受天人供养。于甚深空性法门，达到究竟圆满，当知这样的人，堪为世间明灯。

如幻化人在虚空中睡眠，并非真实存在的景象，善逝阐释的真理，如同幻化亦如梦境。

即使用恒河沙数世界的珍宝布施，这些福德仍属有为法，比不上安住空性的修行。历经恒河沙数劫供养人天至尊，奉献香花饮食，所求不过佛果菩提。

若有人听闻此法，彻悟无我真理，获得无生法忍的光明，功德远超供养如来。多劫修行布施，施舍饮食象马等物，若非以无住心修行，终非解脱根本。

那位寂静的圣者，令无量众生获得解脱，空性本自光明，方知解脱庄严。

严持戒律乐求多闻，身着粪扫衣托钵乞食，树下精进修行，随缘受用饮食。有为法皆是无常，如阳焰般虚幻不实，悟入一相真谛，速证无上菩提。

五蕴如幻如化，内外处皆空寂，恒常如是观照，即是无作妙用。贪嗔本自性空，痴慢皆由分别生，过去现在未来皆不可得，如是证知即得佛果。

「于恒河沙等，不思议佛所，

供养多亿佛，炽然勤精进。

如是久修行，第一菩萨行，

彼甚可喜庆，一切人之上。

光明色胜妙，三界最第一，

离相牟尼尊，说法令人听。

何处无有人、无命、无丈夫？

世尊如是知，一切人之主。

行布施、持戒，是第一律师，

忍辱、懃精进，如禅定思量。

具足深般若，三界不着尊，

善知彼岸道，是故我归依。

若忆念知有，世间人之主，

法主之世尊，天人来供养。

于甚深空法，究竟无有余，

当知如是人，世界之尊主。

过去诸如来，有方处人主，

常说人空法，无物本无相。

此处无众生，若生、若死灭，

不来亦不去，一切法相空。

化人空中眠，非是真实见，

是法善逝说，如化亦如梦。

恒沙世界宝，有施与何人？

此福感有为，空忍胜于是。

劫际如恒沙，供养人中尊，

奉香华、饮食，为得佛菩提。

若闻如是法，无人、命、丈夫，

得彼忍光明，供养如来上。

多劫行布施，饮食、象、马等，

彼非解脱因，以有人想故。

彼寂静人上，令多众解脱，

空性本光明，知解脱庄严。

佛出世难值、闻法生信难、

生世为人难，善哉入佛法。

已离于八难，复得于难得，

得信善逝法，善思惟得见。

常专心听法，莫如声取义，

恒宿阿兰若，必得人中雄。

近善友法器、远离恶知识，

等心于众生，莫欺于菩萨。

持戒乐多闻，粪扫衣乞食，

近树下精进，随得食而食。

有为皆无常，一相如阳炎，

一际知真谛，速得菩提觉。

五阴如幻化，内外入空聚，

常说如是法，彼处无造作。

贪、瞋本空无，痴慢分别起，

非已今当有，如是知得佛。」

若有人能忆念体悟：世间真正的依怙，是通达法性的世尊，堪受天人供养。于甚深空性法门，达到究竟圆满，当知这样的人，堪为世间明灯。

如幻化人在虚空中睡眠，并非真实存在的景象，善逝阐释的真理，如同幻化亦如梦境。

即使用恒河沙数世界的珍宝布施，这些福德仍属有为法，比不上安住空性的修行。历经恒河沙数劫供养人天至尊，奉献香花饮食，所求不过佛果菩提。

若有人听闻此法，彻悟无我真理，获得无生法忍的光明，功德远超供养如来。多劫修行布施，施舍饮食象马等物，若非以无住心修行，终非解脱根本。

那位寂静的圣者，令无量众生获得解脱，空性本自光明，方知解脱庄严。

严持戒律乐求多闻，身着粪扫衣托钵乞食，树下精进修行，随缘受用饮食。有为法皆是无常，如阳焰般虚幻不实，悟入一相真谛，速证无上菩提。

五蕴如幻如化，内外处皆空寂，恒常如是观照，即是无作妙用。贪嗔本自性空，痴慢皆由分别生，过去现在未来皆不可得，如是证知即得佛果。

圣善住意天子所问经

圣善住意天子所问经卷中

圣善住意天子所问经卷中

圣善住意天子所问经

圣善住意天子所问经卷中

圣善住意天子所问经卷中

圣善住意天子所问经卷中

圣善住意天子所问经卷中

圣善住意天子所问经卷中

圣善住意天子所问经卷中