十四淨土橫超門(凡十三位)
谱曰。佛土有四。一者凡圣同居土。若是五浊重者所感。则杂有四恶趣苦。名之为秽。如娑婆世界等。若复五浊轻者所感。则纯是人天善侣。名之为净。如西方极乐等。二者方便有余土。若从析空拙度得生。则沈空滞寂。名之为秽。若从体空巧度得生。则见佛闻法。名之为净。三者实报庄严土。若从次第三观所感。则虽证道同圆。而无明习重。智慧稍钝。名之为秽。若从一心三观所感。则虽法界无别。而无明习轻。智慧猛利。名之为净。四者常寂光土。若约别教。则仅断十二品无明所显。未尽法源。名之为秽。若约圆教。则是断尽四十二品无明所显。究尽体性。名之为净。然此四土。有竖有横。若以自修行力。断尽见思。方出同居而入方便断尽尘沙。兼破无明。方出同居方便而入实报。断尽无明。方出同居方便实报而入寂光。即名为竖。若仗阿弥陀佛愿力。未断见思。即能出娑婆秽。生极乐净。既生极乐。即于彼土得证方便实报寂光三种净土。不必舍身受身。然后证入。故名为横也。约四教分别者。藏教析空观成。出同居秽。入方便秽不能生同居净。况生方便净耶。通教体空观成。出同居秽。入方便净。然不能于未断惑前生同居净。别教知有他方佛国。十信位中。若能发愿往生。即生同居净土。若不发愿。仍不得生。十住。行。向。能生方便净土。十地等觉。仅能生实报秽。教道妙觉。仅能证寂光秽。圆教五品观位。若能发愿。任运感同居净土中三品生。若不发愿。则未必生。圆十信位。若能发愿。任运感同居土上三品生。即便横证方便净土。既悟无生。亦即横证实报寂光二种净土。若不发愿。须至七信。方任运生方便净土。唯初住以上。无论发愿与否。任运分证实报寂光两种净耳。是故设依自修行力。则四教并名竖入。唯依阿弥陀佛愿力。始可横超也。问。十恶猛心。人天小善苟能忏悔回向发愿。皆得往生极乐世界。何谓藏通二教不生西方。答。藏通二教。不闻他方佛名字故。若得闻我阿弥陀佛万德洪名。忏悔回向发愿往生。即属别圆二教所摄机故。问。圆教法门。不纵不横。何得亦名竖入。答。不纵不横。乃约所诠理谛。并称理所修妙观言耳。至如六即辨位。分毫不滥。岂非竖义。故唯净土方得名横超也。问。藏通二教。既不得生。何故彼土仍有证小果者。答。往生论中。曾辨此义谓由临终回心发大乘愿。方得生彼。既生彼已。阿弥陀佛顺其小习。为说苦空无常无我等法。令其即证小果。旋即回心入大乘法。不同此土定性声闻。故曰二乘种不生也。思之。
淨土疑城(那佛 謨佛。皆初住 阿佛。初行 彌佛。初向陀佛。圓信 佛佛。圓住)
譜曰。大寶積經無量壽如來會云。佛告彌勒。若有墮於疑悔。種諸善根。希求佛智。普徧智。不思議智。無等智。威德智。廣大智。於自善根。不能生信。由聞佛名。起信心故。雖生彼國。於蓮華中不能出現。於五百歲。不見佛。不聞法。不見菩薩及聲聞眾。不得供養奉事諸佛。不得問於菩薩法藏。遠離一切殊勝善根。往昔世中過失盡已。然後乃出。當知疑惑為大損害。(文)由此觀之。即是信他而不信自。未開圓解。但持佛名以種善根之所致也。然亦永離退緣。遠勝非非想處多矣。故一遇佛。即得見佛聞法。證入別圓諸位也。
下品下生(彌佛。初住 陀佛。七住 佛佛。圓信)
谱曰。准十六观经。十二大劫。莲华方开。故阿阿乃至阿佛皆不行也。莲华开已。闻法欢喜。即发菩提之心。故弥佛登发心住。陀佛登不退住。佛佛成圆十信。
下品中生(那佛。初住 謨佛。二住 阿佛。十住 彌佛。十行陀佛。十向 佛佛。方便淨土)
谱曰。经于六劫。莲华乃敷。故阿阿等不行。闻说大乘甚深经典。应时即发无上道心。故那佛登发心住。乃至陀佛登别十向。佛佛则横超方便净也。
下品上生(阿陀。初住 彌陀。七住 陀陀。十住 那佛。七住謨佛。十住 阿佛。十行 彌佛。十向 陀佛。初地 佛佛。圓住)
谱曰。经七七日。莲华乃敷。故阿阿等三不行。闻说甚深十二部经。信解发心。故阿陀初发心住。经十小劫。具百法明门。得入初地。故陀佛登欢喜地。若夫佛佛。则证道同圆。故开权显实也。
中品下生(彌彌 阿陀。皆見地 彌陀。薄地 陀陀。離欲地那佛。薄地 謨佛。離欲地 阿佛。已辦地 彌佛。支佛地 陀佛。圓信 佛佛。方便淨土)
谱曰。经七日已。闻法欢喜。得须陀洹。故阿阿等二不行。而弥弥即登见地。以净土既无定性声闻。必应呼见地为初果也。过一小劫。成阿罗汉。故阿佛登已办地。陀佛则按位成妙。佛佛则横超方便矣。
中品中生(彌彌。見地 阿陀。薄地 彌陀。離欲地 陀陀。已辦地那佛。離欲地 謨佛。已辦地 阿佛。菩薩地 彌佛。圓信 陀佛。方便淨 佛佛。圓住)
谱曰。七日华敷。闻法欢喜。得须陀洹。故亦弥弥方登见地。经半劫已。成阿罗汉。故陀陀谟佛。皆登已办。弥佛则按位妙。陀佛则横超。佛佛则胜进妙也。
中品上生(阿阿。已辦地 阿彌。支佛地 彌彌 阿陀。皆九住彌陀。十住 陀陀。初行 那佛。十住 謨佛。初行 阿佛。圓信 彌佛。方便淨土陀佛。圓十住位 佛佛。實報淨土)
谱曰。临命终时。见佛作礼。未举头顷。即得往生。莲华寻开。闻叹四谛。即得阿罗汉道。故阿阿登已办地。从此增进。乃至佛佛。便得横超实报净也。
上品下生(阿陀。初地 彌陀。二地 陀陀。三地 那佛。二地謨佛。三地 阿佛。圓住 彌佛。 圓行 陀佛。圓向 佛佛。圓地)
谱曰。一日一夜。莲华乃开。七日之中。乃得见佛。虽得见佛。于众相好。心不明了。三七日后。乃了了见经三小劫。得百法明门。住欢喜地。故阿阿等三不行。须阿陀乃入位也。从此增进。亦可例知。
上品中生(彌彌 阿陀。皆圓信 彌陀。圓住 陀陀。圓行那佛。圓住 謨佛。圓行 阿佛。圓向 彌佛。圓地 陀佛。圓等覺 佛佛。金剛後心)
谱曰。此紫金台。如大宝华。经㝛则开。经于七日。即于无上菩提得不退转。故阿阿等二不行。而弥弥证圆信也。经一小劫。得无生忍。现前受记。故弥陀那佛皆圆住也。其中多有一生补处。故陀佛成圆等觉。佛佛金刚后心。
上品上生(阿阿。圓住 阿彌 彌彌 阿陀。皆圓行彌陀 陀陀。皆圓向 那佛。圓行 謨佛。圓向 阿佛。圓地 彌佛。圓等覺陀佛。金剛後心 佛佛。寂光上上)
譜曰。如彈指頃。往生彼國。見佛聞法。悟無生忍。於諸佛前。次第受記。故阿阿即證圓十住也。佛佛即證寂光上上品者。至圓至頓。不思議故。(同居淨土位竟)
方便有餘淨土(阿阿。圓住 阿彌 彌彌 阿陀。皆圓行彌陀 陀陀。皆圓向 那佛。圓行 謨佛。圓向 阿佛。圓地 彌佛。實報淨土陀佛。寂光淨土 佛佛。究竟妙覺)
譜曰。方便有餘土。乃是修方便道三乘所居。故大智度論云。出三界外有淨土。一切聲聞緣覺出生其中。受法性身。非分段生。(文)若統論生方便土。其有九人。一者藏教第四果。二者藏教辟支果。是人雖生滅度之想。自謂永入無餘涅槃。不知已受變易生死之身。但以沈空滯寂。如醉如癡。直俟三昧酒消。然後從禪定覺。是名方便穢土也。(智論用對同居。故亦名淨。此就方便分別。自有淨穢。)三者通教已辦聲聞。四者通教辟支佛地。五者通教七地菩薩智增上者。(若悲增上。則誓扶習氣。受三界身。不出三界故。)六者別教七住以上菩薩。七者十行菩薩。八者十迴向菩薩。九者圓教七信以上菩薩。三界惑盡。若非大悲增上誓力。必皆生在方便淨土之中。就此七人。亦得分為九品。故幽溪選佛圖中。乃與實報寂光皆詳列之。今謂淨土及圓教。並是頓超直入法門。故唯同居淨土。依憑十六觀經而列九品。上三淨土。皆但總列一名而已。况同居上品。已屬圓信所生。即與方便淨土無別。故今方便淨土所有升進。一往與彼上上品同。
實報莊嚴淨土(阿阿 阿彌 彌彌。皆贈一 阿陀 彌陀 陀陀。皆贈二那佛。贈一 謨佛。贈二 阿佛。寂光淨土 彌佛 陀佛 佛佛。皆實報上上品)
谱曰。实报净土。约修德所感称实果报言之。谓色心无碍。身土难思。毛孔徧含刹海。十世不离刹那。此亦可分九品。初发心住。为下下品。乃至究竟妙觉。为上上品。今但除上上品入极果位。余之八品。束为此位。表其至圆顿故。
常寂光淨土(阿阿 阿彌 彌彌。皆贈一 阿陀 彌陀 陀陀。皆贈二那佛。贈一 謨佛。贈二 阿佛 彌佛 陀佛 佛佛。皆寂光上上品)
谱曰。寂光净土。约修德所显真实法性言之。谓如智不二。依正圆融。真俗两忘。自他不二。尘尘罔非法界。念念贯彻古今。常即法身。寂即解脱。光即般若。三德秘藏。不纵不横。具足常乐我净。迥超四句百非。然亦可分九品。初发心住所证。为下下品。乃至究竟妙觉所证。为上上品。今亦但除上上一品入极果位。束余八品。总为此位。表其至顿至圆故也。
十四净土横超门竟