十五圆极果位门佛圆教究竟妙觉位圆满菩提归无所得实报寂光上上品身土不二理智一如
谱曰。佛者。觉也。自觉。觉他。觉行圆满。自觉异凡夫。觉他异二乘。觉满异菩萨。此则通释四教佛相。然藏通佛。仅于真谛而起三觉。别佛虽于中谛起三种觉。既有次第。复未穷源。不得称觉满也。唯圆妙觉。乃能究尽诸法实相。乃能彻证本源心地。故名圆满菩提。而所谓究竟。止是证得众生本具理体未尝增一丝毫。故曰归无所得也。顺修之极。举凡众生迷倒所起惑业苦三。应念化成般若解脱法身三德。即以三德为身。亦即以三德为土。能依所依互融徧故。重重无尽。无尽重重。是名上上实报净土。非于性德之外。别有修德可成也。性德理显。由于圆妙三止三观。能破三惑而显三谛。智外无理。理外无智。是名上上寂光净土。非于修德之外。别有性德可证也。盖如来藏妙真如性。一切众生之所共有。不生不灭。统摄无余。故无一法而非性具。只此藏性不变随缘。具造十界。故无一法而非修德。但理即位中。唯是逆修。名字位中。方为顺修之始。妙觉极果。方是顺修之终。理即纯逆。妙觉纯顺。中间四位。逆顺相兼。一念乍迷。即名为逆。一念觉悟。即名为顺。逆顺虽殊。皆是全性所起。皆不在于性外。是知从无始劫。至尽未来。无论圣凡。总无一刹那顷。不起逆顺二修。总无一刹那顷。离于性德之体。是故诸佛所证性修二德。全是众生本有性修二德。如金佛。金蛇。金本无二。工巧亦无二也。嗟嗟。世容有不为佛不为蛇之顽金。而决无不为十法界之顽性。故须念念觉悟此理。以此觉他。则觉行不患不圆满矣。直至觉行圆满。亦岂有加于性修哉。
谱中说：佛，就是觉悟的意思。自己觉悟，也让别人觉悟，自觉和觉他都做到圆满，就叫佛。自己觉悟，不同于凡夫；能让别人觉悟，不同于二乘；觉悟圆满，不同于菩萨。这是总体上解释四教里佛的样子。不过藏教和通教的佛，只是在真谛上生起这三种觉悟；别教的佛，虽然在中谛上生起三种觉悟，但既有先后次第，又没有穷尽本源，所以不能叫觉行圆满。只有圆教的妙觉，才能彻底穷尽一切事物的真实面貌，才能彻底证到本源的真心，所以叫圆满觉悟。而所说的究竟，也只是证得众生本来就具备的理体，并没有增加一丝一毫，所以说归于无所得。顺着修行修到极点，凡是众生因迷惑颠倒而生起的惑、业、苦这三样，当下就化成智慧、解脱、法身这三德；就以这三德为身，也以这三德为土。能依的与所依的互相融通周遍，所以重重无尽、无尽重重，这叫上上实报净土，并不是在性德之外另有一个修德可以修成。性德理体显现出来，是由于圆妙的三止三观能破三惑而显出三谛，智慧之外没有理，理之外没有智慧，这叫上上寂光净土，并不是在修德之外另有一个性德可以证到。如来藏妙真如性，是一切众生共同具有的，不生不灭，统摄一切没有遗漏，所以没有一法不是性德本具。只是这藏性不变而随缘，能造出十法界，所以没有一法不是修德。不过在理即位的阶段，只是逆修；到名字位中，才是顺修的开始；妙觉极果，才是顺修的终点。理即位纯粹是逆，妙觉纯粹是顺，中间四位逆顺兼有。一念忽然迷了就叫逆，一念觉悟了就叫顺。逆和顺虽然不同，都是全性所起，都不在性外。由此可知，从无始劫到尽未来际，无论圣凡，总没有一刹那不在起逆顺二修，总没有一刹那离开性德之体。所以诸佛所证的性修二德，全是众生本来具有的性修二德，就像金佛和金蛇，金本来没有两样，做工巧拙也没有两样。唉唉，世上或许有不做成佛、也不做成蛇的顽金，但绝没有不做成十法界的顽性。所以必须念念觉悟这个道理，用这个去觉悟别人，那么觉行就不愁不圆满了。即使直到觉行圆满，又哪里在性德修德上增加了一点什么呢？