佛顶尊胜陀罗尼经教迹义记

众生迷惑各不相同，认识能力千差万别，各自困在自己固执的见解里，找不到真正正确的道路，所以一直沉沦在痛苦的海洋中，再大的福报也无法把握；就像踩着霜就知道坚冰要来了，积累的祸患因此无法消除。于是文殊菩萨感化波利，取回这部经，震动四方发愿成就，天下都听闻了，而仰赖先代圣王翻译经典光辉照耀朝廷，树立殊胜的旗帜，福泽遍布京城。这部《佛顶尊胜陀罗尼经》，是从秘密的陀罗尼法藏中流出的。印度盛行修学，中土近来流传，千百种瑜伽修行，身口意三密观照智慧，内证境界外护加持，神力加被，每一种修行，都要跟随师父指导传授，手印仪轨，灌顶法门，祈愿目标各有不同，内外护摩火供，也依据地、水、火、风、空五轮。追求四种事业迅速成就，就是北方白色息灾，东方黄色增益，南方黑色降伏，西方红色敬爱，灭除生死痛苦，证得无上觉悟，不需要经历无数劫，就能获得成就法门。在十种佛顶法中，这是其中之一。所以佛顶经说的十种，就是金轮、辨事、遍照、白伞、光聚、摧碎、高、佛顶、尊胜等等。正值大唐大历十年，宝应元圣文武皇帝，仁慈养育万物，气象和睦时节顺遂，讽诵真言，需要流传全国，所以让昏昏沉沉的迷茫众生都蒙受金色偈颂的因缘，懵懂无知的凡夫都能获得总持的句子。我杜行顗才学浅薄见识短浅，就像用竹管看天，斗胆翻译梵文偈颂的内容，写成汉语的解释，其中深奥的言语、秘密的意旨、功用无法测度，自古以来不翻译的部分，那就不是我这愚笨之人能讲述的了，怎敢不把疑问敞开呢？

解释这个真言，分为十个部分： 第一部分是表达对佛菩萨的尊敬和感恩， 第二部分是说明法身的含义， 第三部分是清除恶业和痛苦， 第四部分是获得智慧灌顶， 第五部分是得到佛力的加持， 第六部分是延长寿命， 第七部分是让禅定和智慧相互配合， 第八部分是用金刚心供养佛菩萨， 第九部分是普遍证得清净境界， 第十部分是最终成就涅槃。

那时，世尊知道帝释天心里在想什么，他正乐意听佛讲说这个陀罗尼法门，于是世尊就念诵了咒语。

上面说的是第四个大段落，这是佛回答深奥问题的话。这里面有两部分：第一部分是佛知道大家心里的念头，第二部分是正式回答咒语的话。现在这里是第一部分，里面提到了“陀罗尼”。

唐朝时说的“归命”就是归顺、依从的意思。解释一下：归命这个词，是叩头行礼的称呼。稽就是到达，首就是头。这是世尊表达尊敬的礼节，用头碰到地面，所以叫稽首。这是通过身、口、意三方面的行为来表达敬意，目的是为了培植福报、消除傲慢，通过最极致的跪拜敬礼，来让人生起善心。另外，曩谟这个词，也是敬礼的名称。归命的意思，就是投靠、依靠，回归到本来的源头，依靠这个来证得真实。

世尊

“唐言世尊也”这句话，是唐朝的说法，指的就是世尊。世尊这个称号，是佛的十种尊号之一。菩萨们围绕着他，天人都尊敬仰慕他，世间没有谁能比得上，所以尊称为“尊”。因为他能对治世间的一切烦恼，所以称为“世尊”。接下来解释它的本质。这种三业礼敬，包括身业和语业，对应的是色法和声法，属于色界和声界。意业的礼敬，属于行蕴中的法处，是法界的一小部分。它也通于后得智，以五蕴为体，定道无表色也包含在其中。内心虔诚恭敬叫做“敬”，遵循仪轨叫做“礼”。总的来说，它以二十二种心所法为体，包括遍行五、别境五、善十一，再加上意识本身。遍行五，指的是作意、触、受、想、思这五种。别境五，指的是欲、胜解、念、定、慧这五种。善有十一，指的是信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害这十一种。再说三业礼敬，用意是显示大师（佛）有天眼通。所以用身业礼敬，因为身体动作是可见的。如果在暗处，就用语业礼敬，因为声音是可以听见的。如果眼睛和耳朵都失灵了，就用意业礼敬，因为心意是看不见也听不到的。另外，三业礼敬也对应三种神通作为因缘。身业礼敬，以神境通为因；语业礼敬，以教诫神通为因；意业礼敬，以记心神通为因。所以《涅槃经》说：“诸佛所师法的，就是法本身。因为法是恒常的，所以诸佛也是恒常的。”这里说的“常”，指的就是法的本体——真如、涅槃。菩萨能够归依法、修行、证果、断除烦恼，佛也是他们所归依的对象。这就是“持业释”（一种解释方式，表明佛自身就具足被归依的功德）。比如，凡夫和登地以前的菩萨，他们的身、语、意三业都还是有漏的。如果是登地以上的菩萨，在第七地以前，他们本质的身、语业仍然是有漏的，但如果是由后得智变化显现的色、声，那就是无漏的。如果是八地以上的菩萨，他们本质的身、语业也还是有漏的，因为他们的第八识还是有漏的，所以第八识所变现的相分不属于无漏。但如果是由第六识及其相应心所（它们此时已是无漏）所变现的影像色、声，那么由此变化的身、语业就纯粹是无漏的。如果是真言修行人，修持身、语、意三密，觉悟自心，回归本源，依照师命修行证果，就能迅速承事一切如来，舍身奉献。首先礼敬东方的阿閦佛，全身伏地，用心礼敬，金刚合掌舒展于头顶之上。由于这个真言和手印的缘故，就能圆满菩提心。其次应当敬礼南方的宝生佛，为了奉献灌顶供养的缘故，金刚合掌放在心口下方，用额头触地。为了献上此身美妙地祈请，不久就能成为三界之主，为了求得供养而转法轮。再次应当敬礼西方的无量寿佛，金刚合掌放在头顶，用口触地，奉献自身。由于献身至诚祈请的缘故，就能如同救世主一样转法轮。最后应当敬礼北方的不空成就佛，为了求得事业成就供养的缘故，则金刚合掌当心，用头顶触地而奉献。由于这样献身的善巧方便，便能示现种种化身。另外，对这四方的礼敬，每个方向都有相应的真言和手印，应当在瑜伽阿阇梨那里学习，应该全部了解掌握。

怛𡃤路枳也

唐朝时说的“三世”，也叫做“三界”。解释一下：所谓“三世”，指的是三个时间段，这只是为了方便而假立的名字，因为心念一个接一个地变化、流转，所以用“世”来相对地描述它。所谓“三界”，指的是界限不同，于是就有了三界，也就是欲界、色界、无色界。在这三界里，有九种众生居住的地方。欲界、色界的禅定境界，以及无色界的四种空定境界，众生的投生趋向和存在状态各有不同，他们所受的果报也有差别，有粗有细，各不相同。只有佛陀最为尊贵殊胜，所以超越了这三界。世间的现象就像轮子一样转动，生起又灭去，永不停息。它的本体如同虚空一般，哪里会真的停留在虚幻不实的境界里呢？

鉢囉底尾始瑟吒野

唐朝的翻译说这是最殊胜的。解释一下：三贤十圣这些修行者，按照各自的位次修习因行，他们的德行还没有圆满，所以不能称为最殊胜。只有佛陀是至高无上、无比尊贵的，他的因行和果德都圆满具足，所以才叫做最殊胜。

佛陀

唐代说“大觉”是什么意思呢？解释是这样的：佛就是觉悟的意思。我执和法执都空了，所以称为“大”。声闻只觉悟自己，菩萨觉悟自己又觉悟他人，诸佛的觉悟圆满无缺，所以叫做“大觉”。另外，这个真言的本体就是法界，无所不包，所以叫大觉。有人问：“大觉如此广大，遍一切处，只有佛才能彻底证得源头，凡夫怎么能知道并且和佛证得一样的境界呢？”回答是：“凡夫和圣人的名称虽然不同，但心和事物的本质并没有差别。因为妄想和分别心隔阂，才产生了凡圣两种对立的看法。现在通过意密，真实地观想瑜伽，本尊的真如本性，本来就没有生也没有灭。从觉悟走向觉悟，中间不需要间断地修行，只要一个念头与它相应，凡夫和圣人就是一样的。”

世尊

唐朝称为世尊。 解释一下：世尊这个称呼，包含了六种圆满的含义，比如自在、威德炽盛、庄严端正等等。 另外，“薄伽”的意思是破除，“嚩帝”指的是人。就像善于打仗的人，精通军事谋略，面对敌人没有遗漏，所以叫“能破”。 因此，世尊降伏了四种魔障，拥有巨大的威德力量，在菩提树下证悟，所以被称为婆誐縛帝。