第七定慧相应门
怛闼多部多句致跛哩秫弟
怛闥多部多句致跛哩秫弟 （這是《佛頂尊勝陀羅尼》中的一句咒語，大意是：一切如來所加持。修持此句能獲得諸佛的威神加護，清淨業障，增長福德。）
唐云遍净也。又云真实，即是遍满清净也。解曰：人天福行皆有限量，杂业为因，皆招虚幻，岂同密教神力加持真实，普缘皆遍清净也。又解：怛闼者，如如也，二心不生分别情息，真言智证名相皆如，心如色如，故重呼之也。又解：真实遍满清净者，此明心之实性非内非外，随薰习力似内外现，即迷心外执缘生法，妄成遍计空华梦等，如观铜体不遍镜外之像，以镜外无像不可执其实有，以心之实性不碍缘生智鉴照然，故云遍满清净也。问曰：「体自如如，云何妄想？」答曰：「匠成于器而非匠名，而器不能自成，必有为器主，匠虽非器，岂无为匠之功？成于器，功归于匠，妄心既谢，还归清净也。」
唐朝称为遍净。 又叫做真实，就是普遍充满清净的意思。 解释说：人和天人的福报行为都有局限，混杂的业力作为原因，都会招来虚幻的果报，哪里比得上密教依靠神力加持的真实境界，普遍缘起都能达到清净呢。 另一种解释：怛闥这个词，意思是如如不动，两种心念不生起，分别的情识止息，真言智慧证悟时名相都归于如如，心也如如，色也如如，所以重复称呼它。 还有一种解释：所谓真实普遍充满清净，这是在说明心的真实本性不在内也不在外，随着熏习的力量好像在内在外显现，这就是迷失本心、向外执着缘生的事物，虚妄形成遍计所执，如同空中的花、梦中的景象一样，好比观察铜镜的本体并不遍布镜子外面的影像，因为镜子外面并没有真实的影像，不可以执着它实有，而心的真实本性不妨碍缘生的事物，智慧观照明明白白，所以说普遍充满清净。 有人问：“本体本来就如如不动，为什么会有妄想呢？” 回答说：“工匠做成器物，但器物不叫工匠的名字，而器物不能自己形成，一定要有制作器物的主人，工匠虽然不是器物，难道就没有作为工匠的功劳吗？器物做成了，功劳归于工匠，妄心既然消退了，就回归清净了。”
尾娑普咤没地秫弟
尾娑普吒沒地秫弟
唐云显现智慧也。解曰：无明壳破，业累消亡，真实普缘，智慧显现。又解：如莲华开，如萌芽发，既除我法，觉梦知虚，实相朗然，即智慧显现也。
唐朝的说法是显现智慧。 解释：无明的外壳被打破，业力的牵累消失，真实普遍地缘起，智慧就显现出来。 另一种解释：就像莲花开放，就像嫩芽萌发，既然除去了对自我和事物的执着，觉悟到梦境是虚幻的，实相清晰明朗，这就是智慧的显现。
惹野惹野尾惹野尾惹野
惹野惹野尾惹野尾惹野
唐云最胜最胜。即是殊胜，即是真俗二谛法门也。解曰：重言最胜最胜者，前云显现即是真如也。此明二门，根本智、后得智。为后得达俗、根本证真，自利利他，故言最胜。又解：真言行者修此观门，事理加持故言最胜。缘此佛顶，能摧四魔得免诸灾，故言最胜。如经所说「却后七日必当命终」，应生不生、应死不死，即蕴死二魔现成超也。修持不间，魔境不侵、烦恼顿除，复超后二也。
唐代翻译说“最胜最胜”，就是特别殊胜的意思，指的是真谛和俗谛这两种修行法门。
解释一下：之所以重复说“最胜最胜”，是因为前面提到的“显现”就是真如。这里说明两种智慧：根本智和后得智。因为后得智能通达世俗道理，根本智能证悟真理，既能自利又能利他，所以说是“最胜”。
还有一种解释：修行真言法门的人，修习这种观想法，能够通过事相和理体互相加持，所以说是“最胜”。依靠这个佛顶法门，能够摧毁四种魔障，避免各种灾祸，所以说是“最胜”。就像经上说的“再过七天必定会死”，本该生的不生，本该死的不死，这样就把“蕴魔”和“死魔”这两种魔障当下超越了。如果持续修行不间断，魔境就不能侵扰，烦恼立刻消除，这样又把另外两种魔障也超越了。
娑么啰娑么啰
娑麼囉娑麼囉
唐云念持定慧相应也。解曰：念者明记为性，持者不失为义。念持定慧与理相应，专注瑜伽心一境性，定以动摇，慧以拔离，浮沉平等不着有无，本尊常照持念增修，定慧相应故呼之也。又解：二乘乐寂压离五尘，真言瑜伽智用无碍，于色常为佛色不碍有为，于心常为佛心不住无念，故定慧相应也。
唐朝的说法里，念持就是定和慧相互配合的意思。
解释一下：念，就是心里清楚记得；持，就是保持住不忘记。念持定慧要和道理相配合，专心修行，让心集中在一个境界上。定，能让人心不散乱动摇；慧，能让人从烦恼中拔离出来。心念不浮不沉，保持平衡，不执着于有，也不执着于无。本尊的光明一直照耀着，通过持念来不断增长修行，因为定和慧相互配合，所以这么称呼它。
还有一种解释：声闻、缘觉这些修行者喜欢寂静，压制并远离色、声、香、味、触这五种尘境。而真言瑜伽的智慧和妙用是自在无碍的，对于物质现象，常常能将其视为佛的清净显现，并不妨碍世间事物的运作；对于心念，常常能保持佛心的状态，但也不停留在空无一