第十成就涅槃门
娑嚩贺
又密句不译，唐亦说云吉祥句也。
佛顶尊胜大心真言曰：
唵阿密哩多钵罗陛微布择蘖陛钵罗菩提摩诃蘖陛都鲁都鲁娑嚩贺
尊胜小心真言曰：
唵阿密里多谛惹缚底娑嚩贺。
尊胜心中心真言曰：
唵萨婆悉底鸡输陀尼娑嚩贺
兴善寺大广智三藏和尚以义解曰：「娑嚩贺者，是涅槃义，所谓四种涅槃，敌对显句。言四种涅槃，一者有余依涅槃，二者无余依涅槃，三者无住处涅槃，四者自性清净涅槃，是为四种涅槃也。标释令知少分，若字一字密句解释，皆实相胜义，般若波罗蜜义，无量三摩地门相应，仍总释一切世间一切佛法，具三身功德四智菩提故。所谓大圆镜智、平等、妙观、成所作智等绻诵忆持，及尘影沾身皆得灭罪，延寿增福不堕恶趣，获得人天净妙佛刹。若依法则受持念诵，一切灾祸皆得消除，所求世间果报亦成就，证无上菩提。」又解：我诵此一切如来心心所持大印，印我身心，所有罪障皆得消灭。如是智印，由如智火一发之后草木俱焚，触斯光者罪无不灭。如经所说，罪从心生，还从心灭，火从木生，还从木灭。持诵功力福智无边悉地皆成，名为娑嚩贺矣。《地持论》云：「有四种陀罗尼者，一、法；二、义；三、忍；四、呪也。言法者，文句中摄无量法。言义者，教所诠义，于一义中摄无量义也。言忍者，证忍真俗智也，以能证忍一切真俗也。言呪者，述也，密语之言。」《大智度论》云：「如来有三种密，一、身密；二、口密；三、意密。言身密者，或见如金，或见如银，或见如杂宝色，或见长三尺，或见长丈六，或见长一里，或见长十里，或见百里，或见千里，或见万亿，或见无边虚空身，或见百千契印，名为身密。言口密者，所出音声，或大或小，或一念广开，或多闻遍满虚空，尽法界四生六趣一时普闻，是名曰口密百千陀罗尼也。言意密者，唯佛与佛乃能知之百千三摩地。」今此陀罗尼者，即是如来密意中说，为摄多功德故，所以除灾却障也。又解：陀罗尼略有三门分别：一、名义；二、体性；三、问答。陀罗尼翻为总持，总持有其四种：一、法；二、义；三、呪；四、忍，忍亦名闻。法者为名，义者为理，呪者为词，忍者为智。初三当体得名，由持法持义持呪故也；后一若当体得名，忍即是慧，为无生忍，般若为体，若云闻者方便得名，因闻故得。第二体性者，上古诸师三皆不同，一、以定为体故，《智度论》云：「由禅定力故得大智慧。」二、云以念为体，故《智度论》云：「由念力故得命不失。」三、以慧为体，故《智度论》云：「在菩萨心中名为般若，在妄人心中名陀罗尼。」真谛三藏云：「以慧为体，其间取舍，如理应思。」第三问答者，问：「此陀罗尼品类有几？」答：「依《庄严论》，有其三意：一、报得，由先世业力得故。二、习得，由现在闻持力故。三、修得，由依定力故。」问：「此陀罗尼有何业因？」答：「持法为立闻，持义为释相，持呪为除障，持忍为入理。持法成法无碍，持义成义无碍，持呪成词无碍，持忍成乐说无碍。」问：「此陀罗尼具几因缘？」答：「《地持论》云：『具四功德乃能得之。一、不习爱欲，多欲心惛故不习爱欲。二、不嫉彼胜，嫉有其二种，嫉贵则贱，嫉富则贫，嫉智则愚，愚则无智。三、等施无悔，施食得辨，施法得智云云。四、乐法深厚。』《地持论》云：『持法义之陀罗尼菩萨，度初僧祇，入净心地，得因此法义修习三昧；因发善愿，得后辞忍二陀罗尼。』诸余问答，如《玄枢》述。」
尔时佛告帝释：「此呪名净除一切恶道佛顶尊胜陀罗尼，能除一切罪业等障，能破一切秽恶道苦」者。
述曰：第五重显神功也。此大节中有八段经文：第一显名示德，第二多佛受持，第三如来智印，第四能破三途，第五救生死难，第六转报受乐，第七灭恶业苦，第八标功总结。是即第一显名示德，文中有其三意：一、标名；二、除障；三、坏苦，此即总显陀罗尼威也。
「天帝！此陀罗尼，八十八殑伽沙俱低百千诸佛同共宣说，随喜受持」者。
述曰：第二、多佛受持。言殑伽者，是河神名，依《俱舍》说，略而论之。从赡部洲北度九重黑山，北有大雪山，高二十五由旬，积雪所成故名雪山。雪山直北复有香醉山，山高五十由旬，众生闻香惛醉，故名香醉山也。《立世阿毘昙论》云：「有七种畜生王于中止住。」香山南雪山北有阿耨达池，纵广正等五十逾缮那，八功德水遍满其中。云何名八功德水？一者轻，二、清，三、濡，四、冷，五、香，六、美，七、饮时不损喉，八者腹不成病。其水有此八功德故，故名八功德水，亦云最胜也。自非得道之人，余者不得到此池中。池中有大龙王，名曰阿那婆达多龙王，止住其中，此云无热恼池也。《大智度论》云：「是七地菩萨也。」《俱舍论》云：「此池四面流出四种大河：一者殑伽河，二者信度河，三者博叉河，四者徙多河。初殑伽河者，从池东面有金象口流出。二者信度河者，从池南面有银牛口流出。三者博叉河，从池西面有吠瑠璃马口流出。四者徙多河，从池北面有颇胝迦师子口流出。其四面水各右绕其池一匝，当面入海。」真谛三藏云：「此四大河初出口如肘，方一由旬，满中细沙与水同流，凡夫二乘不知其数、慧知其量，诸佛菩萨乃知其数。」大唐三藏云：「多举殑河谕者，有其五义：一者由砂多；二者由世人共为福水，入中洗浴灭罪生天；三者虽经劫不坏名字常在；四者佛常近其侧宣说妙法；五者众人共委知。是故经中多引为谕。」故言殑伽河也。言俱低者，是西方之数也。《俱舍论》云：「有六十大数是也。」今略述之，论云「始无初故名为一，从一至十为十，十十为百，十百为千，十千为万，十万为洛叉，十洛叉为度洛叉，十度洛叉为一俱低，此是西方大数名，无量诸佛同共宣说，随喜受持。」
「如来大智印印之，为破一切众生秽恶道义故」者。
述曰：第三、如来智印。此彰决定之德。
「为破一切地狱、畜生、阎罗王界众生得解脱故」者。
述曰：第四、能破三途。文中有其三意：一、破地狱，二、破阎罗王界，三、破畜生。阎摩路伽者，准《楼炭经》述，此阎浮提下有阎罗王大城，纵广正等二十四万里，有七重城壁、七重行树，门户堂殿皆以七宝庄严。其阎罗王每日三度受苦，时于其中有大猛火柱赫奕自然化出，王即恐怖闷绝躃地，狱卒罗刹以钳开口，灌以洋铜，五脏燋烂。如是日夜三时受罪，余时依法治罚罪人。死至彼王前，五度勘问，问已讫方始受苦。言此陀罗尼悉能破故，等皆解脱。
「临急苦难、堕生死海中众生得解脱故」者。
述曰：第五、救生死难。《俱舍论》云：「生死者，譬之于海。由彼众生沉溺于中，是故如海。」
「短命薄福无救护众生」者。
述曰：第六、转报受乐，言此陀罗尼能转现世之苦。
「乐造杂染恶业众生故说」者。
述曰：第七、灭恶业苦也。
「又此陀罗尼于赡部洲任持力故，能令地狱恶道众生、种种流转生死薄福众生、不信善恶业失正道众生等，得解脱义故」
述曰：第八、标功总结。上来虽有八段不同，总是第五重显神功竟。
佛告天帝：「我说此陀罗尼付嘱于汝，汝当授与善住天子」者。
述曰：第六、专念授与。此大节中有五段经文：第一付嘱传授，第二重诫令持，第三广传瞻部，第四宣示诸天，第五慇懃付嘱。此第一付嘱传授，文中有二意：初付嘱天帝，后付嘱善住。
「复当受持、读诵、思惟、爱乐、忆念、供养」者。
述曰：此第二、重诫令持，勅令修学。有其六意：一、受持，二、读诵，三、思惟，四、爱乐，五、忆念，六、供养。受是从他闻，持是自力读诵书写，齐一系心名为思惟，不舍恋著名之为爱乐，在心不忘名之为忆念，此五种能具五相，应消息之。言供养者，依《地持论》说，有其三种：一者财供养，二者恭敬供养，三者行供养也。
「于瞻部洲一切众生，广为宣说此陀罗尼」者。
述曰：第三、广传瞻部。
「亦为一切诸天子故说。此陀罗尼印付嘱于汝」者。
述曰：第四、宣示诸天。
「天帝！汝当善持守护！勿令忘失」者。
述曰：第五、慇懃付嘱，诫令不忘也。上来虽有五段不同，总是第六专令授与天帝竟。
佛告天帝：「若人须臾得闻此陀罗尼，千劫已来积造恶业重障」者。
述曰：第七、广陈多福。此大节文中有其十七段经文：第一闻呪灭罪，第二不堕三途，第三舍鬼神身，第四转畜生身，第五得生胜处，第六倍胜前生，第七举后证果，第八重显胜名，第九摩尼赞德，第十净金为谕，第十一广显流通，第十二能破恶趣，第十三安置处所，第十四显能敬人，第十五尘影沾身，第十六广除多苦，第十七总结授记。此即第一闻呪灭罪。
「应受种种流转生死地狱、饿鬼、畜生、阎罗王界」者。
述曰：第二、能破三途，文中有四意：一、破生死，二、破地狱，三、破饿鬼，四、破畜生。显陀罗尼神力能破此三途苦也。
「阿修罗身、夜叉、罗刹、鬼神、布单那、羯咤布单那、阿婆娑摩罗」者。
述曰：第三捨鬼神身。文有六意：一、阿素洛，二、夜叉，三、羅剎，四、布單那，五、羯吒布單那，六、阿跋娑摩羅。言阿素洛者，經文所說多有不同，《瑜伽論》及《佛地論》說，天趣所攝。《正法念經》有二種：一、鬼，二、畜生。如羅睺，師子種也。依《婆娑論》言：「修羅者(此云不端正也)，為男則醜，為女則端正，以就男為名也，故名阿修羅也。」今依《伽陀》、《樓炭經》述之。《伽陀經》云：「有天、有鬼、有畜，三種不同。其修羅有五處：一、在其地上諸山於中，勢力最下。二、在須彌山北大海之下二萬一千由旬，有阿修羅王名曰華鬘，華鬘向下過二萬一千由旬，有阿修羅王名曰毘摩質多羅，各各統領無量阿修羅也。言毘摩質多羅王者，母是二禪中光音天種，為劫初之時，與諸天女於大海中洗浴，水觸其身遂失精氣，入於海中成一肉卵，經八千歲乃生一女，有九百九十頭，頭有千眼，有九十九口，口有四牙，牙上出火猶如猛焰，有二十四手，有九百九十脚，號為劣天，此遊於浮水，精入腹生肉卵，經八千歲生毘摩質多羅阿修羅王，有九頭，頭有千眼，口中出火，有九百九十九手，唯有六脚，其形四倍大須彌山，純食淤泥及以藕根，多共諸天鬪諍。」《華嚴經》云：「如其不如，即入藕絲孔中以避其難。」若據此說，即在大海之下。若依《樓炭經》云：「在須彌山北海深四萬里，有阿修羅王，名沙多尸利，其城縱廣三百三十萬里，城有四門，一一門邊有三百阿修羅國，一一國亦有四門，一一門邊復有三十阿修羅小國，一切城壁七寶所成，有四種風持之：一者不可壞風，二者堅風，三者樹風，四者上風。此四種風持於城壁寄於水上，由如浮囊。」此小不同，可更釋之。言夜叉者，此云輕捷，亦名勇健。言羅剎者，此云可畏，亦云暴惡，若是男名羅剎娑，若是女名羅剎儞。布單那者，此云臭惡，亦云熱病鬼。羯吒布單那者，此云奇臭。言阿跋娑摩羅者，此云顛病鬼，亦名形影，亦云轉筋。鬼神等身者，總結其類也。言此陀羅尼者，有如是業，皆悉消滅。
「蚊、虻、龟、狗、蟒蛇、一切诸鸟，及诸猛兽一切蠢动含灵乃至蚁子之身更不重受」者。
述曰：第四、转畜生报也。
「即得转生诸佛如来一生补处菩萨同会处生，或得大姓婆罗门家生，或得大姓刹利种家生，或得豪贵最胜家生」者。
述曰：第五得生胜处。文中有三意：一、明同受生；二、明胜族生；三、显生因力。日照三藏翻云：「恒与诸佛俱，或生菩萨胜族，或生婆罗门，大姓刹利大姓。刹利婆罗门称为上族，刹利贵姓，婆罗门净行姓也，不食辛秽，旃陀罗不得亲近。」
「天帝！此人身得如上贵处生者，皆由闻此陀罗尼故，转所生处皆得清净」者。
述曰：第六倍胜前生，十方净妙佛国土也。
「天帝！乃至得到菩提道场之处，皆由赞美此陀罗尼功德如是」者。
述曰：第七举后证果。言菩提道场者，即摩竭提国寂灭道场。《俱舍论》云：「于此洲中有金刚座，上穷地际下据金轮，一切菩萨皆于此座起金刚定。」
「天帝！此陀罗尼名为吉祥，能净一切恶道」者。
述曰：第八、重显胜名。美其德也。
「此佛顶尊胜陀罗尼，犹如日藏摩尼之宝，净无瑕秽、净等虚空，光焰照彻无不周遍。若诸众生持此陀罗尼，亦复如是」者。
述曰：第九、摩尼赞德也言。日藏摩尼之宝者，亦云摩尼珠，亦云无价神珠，真谛三藏云：「宝珠有其三种：一者如意珠，二者水精珠，三者吐金珠。」一、言如意珠者，所求皆得谕于佛宝。二、水精珠者，谕于法宝。三、吐金珠者，谕于僧宝。就此吐金谕又有三品，上、中、下也。下者投一两得千倍，中者投一两得万倍，上者投一两金得无量倍。谕声闻、缘觉、菩萨僧也、言日藏摩尼之珠者，有其三品，复下、中、上。下者能雨宝满半阎浮提，中者能雨宝满一阎浮提，上者能雨宝满一四天下。今用日藏摩尼之宝以为谕，为更无过上也。言宝者，有六义：一、难得；二、清净；三、威德；四、庄严；五、最胜；六、不变。又《大智度论》云：「宝又有三种：一者人宝，二者天宝，三者菩萨宝。言人宝者，得清净光，得除毒、除病、除渴、除饥、除寒、除热、除种种之苦。言天宝者，常逐天身轻而不重，与身不舍离，常与法语。言菩萨宝者，胜于天宝。」今所说是菩萨之宝也，能知一切众生死此生彼，由如明镜见其面像，故以此宝为喻焉。
「亦如阎浮檀金，明净柔软令人憙见，不为秽恶之所染着。天帝！若有众生持此陀罗尼，亦复如是，乘斯善净得生善道」者。
述曰：第十、净金为谕。言阎浮檀金者，《大智度论》云：「金有多种，一切现在金，不如佛在世金，一切佛在世金，不如阎浮檀金。」故以此金赞其德也。又说：「其金在于水底，光彻于外，轮王出世，此金方现。」
「天帝！此陀罗尼所在之处，若能书写流通、受持读诵、听闻供养，能如是者，一切恶觉皆得清净」者。
述曰：第十一、广显流通。文中有六意：一、书写；二、流通；三、受持；四、读诵；五、听闻；六、供养。又依《无上依经》云：「有十种受持：一、书写；二、供养；三、流传；四、谛听；五、自读；六、忆持；七、自诵；八、广说；九、思惟；十、修行。」前七得文，后两得义，第八广说通得文义。此有三人，前七是能持人，第八是能说人，后二能行人。能行但自利，能说但利他，能持通二种。前八是福德道，第九加行道，第十治障道也。
「一切地狱诸苦悉皆消灭」者。
述曰：第十二、能破恶趣也。言能如是书写流通者，一切恶趣悉皆消灭。
佛告天帝：「若人能书写此陀罗尼，安高幢上、或安高山、或安楼上，乃至安置窣堵波中」者。
述曰：第十三、安置处所。有其四处：一、幢上；二、山上；三、楼上；四、窣堵波中。安置此四处，有其二意：一、高显；二、清净。
「天帝！若有苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷、族姓男、族姓女」者。
述曰：第十四、显能敬人。有其六种：一、比丘；二、比丘尼；三、优婆塞；四、优婆夷；五、族姓男；六、族姓女。有此六种，修行陀罗尼。
「于幢等上，或见，或与幢相近其影映身，或风吹陀罗尼上幢等上尘落在身上」者。
述曰：第十五、尘影沾身。言如是等人乃至影沾身，所有诸罪皆悉消灭也。
「天帝！彼诸众生所有罪业，应堕恶道，地狱、畜生、阎罗王界，饿鬼、阿修罗身、恶道之苦，皆悉消灭，不为罪垢之所染污」者。
述曰：第十六、广除多苦。所有如此恶业，若彼尘影沾身者，一切罪垢皆悉消灭，不能染污。
「天帝！此等众生为一切诸佛之所授记，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」者。
述曰：第十七、总明授记。言不退转者，成就深心故名不退，依深心起胜进故名不转。问曰：「不退便足，何故更云不转？」答曰：「不退者永断胜障，身见等烦恼根本尽故，于修道中灭根本无明。不退者成就方便，不转者成就般若。不退者成就十力，不转者成就四无畏。不退者得初地，菩提心不失因故；不转者二地已上修行增长，是名不退转差别。」言阿耨多罗者无上，三者正，藐者遍，三菩提者名觉。长耳三藏云：「菩提有五种：一者发心菩提，二者伏心菩提，三者明心菩提，四者出到菩提，五者无上菩提。」言发心菩提者，初发心于无量生死求阿耨多罗三藐三菩提故，从十信初心乃至十住，名发心菩提。言伏心菩提者，为断分别烦恼降伏其心，行般若波罗蜜，从十住、十行、十回向，此三贤位名伏心菩提。言明心菩提者，为观三界平等，得诸法实相毕竟清净，从初地已上乃至七地，名为明心菩提。言出到菩提者，为于般若波罗蜜中得方便力，灭一切烦恼，见十方诸佛，得无量忍，出过到萨般若海，从八地已上乃至十地，名出到菩提。言无上菩提者，为坐道场成等正觉，从十地乃至等觉妙觉，名为无上菩提。长耳三藏云：「习种性已前名发心位；次三十心名伏心位；入初地至七地明心位；入后三地名出到位；无明种除名无上位。」诸门分别，如《玄枢》述。上来虽有十七段文不同，总是第七广陈多福竟。
「天帝！何况更以多诸供具、华鬘、涂香、末香、宝幢、幡盖、衣服、璎珞，作诸庄严于四衢道造窣都波」者。
述曰：第八、建塔尊人。此大节中有六段经文：第一持供造塔，第二安置神呪，第三呈恭修供，第四标人显德，第五佛子住持，第六全身宝塔。此即第一持供造塔，文有三种意：一、持供；二、示处；三、造塔。持供者，即华鬘、璎珞、涂香、末香、宝幢、幡盖也。言示处者，即是四衢道中也。《尔雅》曰：「一路谓之道，二路谓之旁，三路谓之逵，四路谓之衢，此即四达之道也。」言造塔者，即于此处可建塔也。
「安置陀罗尼」者。
述曰：第二、安置神呪也。
「合掌、恭敬、旋绕、行道、归依、礼拜」者。
述曰：第三、呈恭修供。文中有六意：一、合掌；二、恭敬；三、旋绕；四、行道；五、归依；六、礼拜。言礼拜者，《大智度论》云：「有其三种，一、下品；二、中品；三、上品。」言下品礼者但合掌，中品礼者䠒跪，上品礼者五体着地，此修敬之至也。
「天帝！彼人能如是供养者，名摩诃萨埵」者。
述曰：第四、标人显德。若人能如是，名摩诃萨埵也，此云大有情也。
「真是佛子，持法栋梁」者。
述曰：第五、佛子住持。言真是佛子者，为能绍隆圣种，故名佛子也。梁朝《摄论》云：「佛子有其五义：一、以大乘为种；二、以般若为母；三、以定为胎；四、以大悲为乳；五、以诸佛为父，所以名为佛子。」真谛三藏云：「成众生身必须五事：一、父；二、母；三、种子；四、胎；五、乳。若有父无母亦不得，若有父母无种子亦不得，若有父母种子无胎藏亦不得，若有父母种子胎藏无乳母亦不得生，要须具此五缘方始成子。」今者佛子，亦复如是。
「又是如来全身舍利窣堵波塔」者。
述曰：第六、全身宝塔。言舍利者，此云身也。窣堵波者，是真塔。依《涅槃经》云：「造塔有其四种：一、轮王；二、声闻；三、辟支佛；四、如来。如此四种人应为起塔。」又真谛三藏云：「因缘说明八种人应为起塔：一、佛；二、菩萨；三、辟支佛；四、阿罗汉；五、须陀洹；六、斯陀含；七、阿那含；八、轮王。」言轮王塔者，一露盘，见之不得礼拜。何以故？非圣塔故。须陀洹，二露盘；斯陀含，三露盘；阿那含，四露盘；阿罗汉，五露盘；辟支佛，六露盘；菩萨，七露盘；如来八，露盘。问曰：「何为造塔有此差别？」答曰：「有三意故：一、表人胜；二、令他信；三、为报恩。佛者无上慈父，能生一切众生二种身故，一者肉身，二者法身。肉身形像，法身智慧。」言塔者，坟墓也，安之在处。言父母者，但是寄生也。梵云设利罗，此云体也，即是舍利之体。今此塔中不须更安舍利，即是其舍利之塔也，与《法华经》供养塔无异也。上来虽有六段不同，总是第八建塔尊人竟。
尔时，阎罗法王于时夜分来诣佛所，到已以种种天衣、妙华、涂香、末香，庄严供养佛已者。
述曰：第九、静息护持。此大节中有五段经文：第一静息严供，第二修敬归依，第三述词称赞，第四随逐守护，第五叹人护念。此即第一静息严供，以种种天衣妙华种种供养也。问曰：「既是鬼主，云何得衣以为供养？」答曰：「《大智度论》云：『由方便见敬物皆言天衣，为此妙衣，故名天衣。』又云：『为佛说法，诸天雨衣散华供养如来，所以一切众及诸鬼神皆悉得之。既得衣已还用献佛，故言种种天衣而以供养。』」
绕佛七匝顶礼佛足者。
述曰：第二、修敬归依。文中有二意。一、行道；二、礼拜。言行道者，即绕佛七匝也。《提谓经》曰：「行道七匝者，以应七觉分，度七世父母也。」礼拜者，有其三品，如上所述。
而作是言：「我闻如来演说赞持大力陀罗尼」者。
述曰：第三、述词称赞也。
「我常随逐守护，不令持者堕于地狱」者。
述曰：第四、随逐守护也。
「以彼随顺如来言教而护念之」者。
述曰：第五、叹人护念。上来虽有五段不同，总是第九静息护持竟。
尔时，护世四天王绕佛三匝者。
述曰：第十、天王更请。此大节中有其两段经文：第一天王修敬。初标天、后修敬，言标天者，即是四天王也。《俱舍》云：「在须弥山第四层级。」亦云：住持双山须上，其四天王在须弥山四面而住。《楼炭经》曰：「须弥山东面有提头赖咤天王城，以七宝庄严，七重城壁，七重行树，其城四面有七宝池。此天身量长五百尺，寿命五百岁，人间五十年当彼天一日一夜，三十日为一月，十二月为一年，如是寿命五百岁，修中下品十善得生其中。其提头赖咤天王管二部鬼神，东弗婆提不令鬼神损害。言二部者，一、乾闼婆；二、毘舍阇。须弥山南面有毘楼勒叉天王城，亦以七宝，亦有七重城壁、七重行树，其城四面亦有七宝池。此天身量长五百尺，寿命同前，修中下品十善得生彼天。其二部众者，一、鸠槃荼；二、薜荔多，其毘楼勒叉管此二众，于南赡部洲不令鬼神侵损。须弥山西面有毘楼博叉天王宫，亦以七宝所成，池树城壁亦复如是，修中下品十善得生此中，亦管二部鬼神众，拥护西衢那尼不令鬼神侵害。二部者，一，龙；二，富单那。北方毘沙门者，城壁身量寿命日月岁数并同，亦管领二部鬼神，拥护北欝单不令鬼神侵害众生。言二部者，一、夜叉；二、罗刹。」言修敬者，即是绕佛三匝也。《提谓经》云：「三匝者，应三界，灭三世罪；除三毒，应三业也。」
白佛言：「世尊！唯愿如来为我广说持陀罗尼法」者。
述曰：第二、请宣持法。上来虽有两段不同，总是天王更请文竟。
尔时，佛告四天王：「汝今谛听！我当为汝宣说受持此陀罗尼法」者。
述曰：第十一、如来正答。即此大节中文有六段经文：第一如来许说，第二显短命位，第三洁净克时，第四明诵神呪，第五增寿除病，第六灭障坏苦。此即是第一如来许说。
「亦为短命诸众生说」者。
述曰：第二、显短命位者，有其三种：一、慧命；二、戒命；三、寿命。言慧命者，《般若经》云：「有为无漏圣慧修空不绝，以慧为命，由不放逸生。」《十地论》云：「修空圣智生。」戒命者，亦名净命，《胜天王般若经》云：「离四邪命，故名净戒。」净戒，者由不破戒故。言寿命者，为识所持，故名寿命。
「当先洗浴，着新净衣，白月圆满十五日时」者。
述曰：第三、洁净克时。
「持齐诵此陀罗尼满其千遍」者。
述曰：第四、明诵神呪。
「令短命众生还得增寿，永离病苦」者。
述曰：第五、增寿除病。
「一切业障悉皆消灭」者。
述曰：第六、灭障除苦。上来虽有六段经文不同，总是第十一如来答说竟。
「一切地狱诸苦，亦得解脱。诸飞鸟畜生含灵之类，闻此陀罗尼一经于耳，尽此一身，更不复受」者。
述曰：第十二、略显威严。此大节中有十七段经文不同，第一舍畜生身，第二现病得除，第三当病消灭，第四不堕恶道，第五得生净土，第六不受胞胎，第七莲华化生，第八常识宿命，第九呪土遗骸，第十诵持消供，第十一得生极乐，第十二证大涅槃，第十三延命受乐，第十四生十方国，第十五奉觐如来，第十六得飡妙义，第十七蒙尊受记。此则第一闻呪，舍畜生身也，即显陀罗尼大神力也。
佛言告天帝：「若遇大恶病，闻此陀罗尼即得永离」者。
述曰：第二、现病得除。
「一切诸病亦得消灭」者。
述曰：第三、当病消灭。
「应堕恶道亦得除断」者。
述曰：第四、不堕恶道。
「即得往生寂静世界」者。
述曰：第五、得生净土。
「从此身已后，更不受胞胎之身」者。
述曰：第六、不受胞胎之身。
「所生之处莲华化生」者。
述曰：第七、莲华化生也。以陀罗尼力故，得清净化生之身。问曰：「若化生者，何故后身菩萨而受胎生？」答曰：「为大利益而受胎生命，一切寂灭智菩萨是轮王种故，又为导引释种令住正法故。又令一切众生心起敬慕，舍邪归正来趣佛道，亦令众生起增上身，彼既是人我亦应尔，云何而不能得如是佛身修正法邪？若无姓族，众生咸疑将为幻术、为鬼为天，不可知也。如外道矫言：『过百劫后有大幻出，食噉世间。』是故菩萨息诸邪谤而受胎生也。又余师说：为留身分故而受胎生。若受化生，才生即灭，即无如灯焰灭无所见，是故受胎遗形令其供养。若作此释恐将不当。何故？契经说有化生金翅鸟取化生龙食之而充饥也。又云：『此鸟取已，唯有心存，大如人体，云有遗形。』应更详之，食化生龙时，由不死暂充饥也。
「一切生处忆持不忘常识宿命」者。
述曰：第八、常识宿命。此陀罗尼一闻已后，生生之中常识宿命也。
佛言：「若人先造一切极重罪业遂即命终，乘斯恶业应堕地狱，或堕畜生、阎罗王界，或堕饿鬼乃至堕大阿鼻地狱，或生水中，或生禽兽异类之身。取其亡者随身分骨，以土一把，诵此陀罗尼二十一遍，散亡者骨上，即得生天」者。
述曰：第九、呪土遗骸。初标恶因，后显恶果。恶因极重，准《萨遮尼乾子经》云：「为破塔坏寺，焚烧经像，费用三宝财物，谤三乘法言非圣法，障碍留难隐蔽覆藏，临一切出家人所，若有戒若无戒持戒破戒打骂诃责，说其过恶禁闭牢狱，或脱袈裟逼令还俗，策役驱使断其命根，杀父害母、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧，起大邪见谤无因果，长时当行十不善业云云，至贪瞋等污父母、比丘尼，污僧迦蓝，破齐戒，饮酒食肉，恼乱众生，轻毁三宝。此等诸罪后轻初重，从初为因总说重名。」讲者详之。恶果之中不越三趣，地狱、饿鬼及与傍生，轻重虽殊，同名恶果。翻此生天，持呪修善也。
佛言：「若人能日日诵此陀罗尼二十一遍，应消一切世间广大供养」者。
述曰：第十、诵持消供。真谛三藏解云：「若无戒定慧而受他供养者，名劫夺食。若有戒而无定慧，名举债食，由须还他。若有戒定无慧者，名听许食。具三学者，名家法食。」又《解脱论》云：「四种受用，一、盗受用，谓犯戒人；二、负债受用，谓邪命人；三、家财受用，谓精进人；四、主受用，谓圣人受用。」今持神呪人，每日读陀罗尼二十一遍，应消一切世间广大供养，如圣人受用，堪为胜因也。
「舍身往生极乐世界」者。
述曰：第十一、得生极乐世界也。其极乐国者，即是阿弥陀佛国也。或云安养，或云安乐。其国乃地莹七珍，池通八德，风摇树响与天乐而齐鸣，水激波清将法音而同韵，是以十方调御金口赞扬，三世如来留心护念，总斯多义，因以为名，故名极乐国也。《观经》曰：「欲生极乐，要须十念；求见弥陀，修其三行。」今者但有众生，得闻此呪即得往生极乐世界。然弥陀佛国有其二种：一为地前凡夫二乘人现变化净土，二为地上菩萨现他受用报身净土。此二种涅槃之后皆补处也。《鼓音王经》云：「阿弥陀佛国，寿命无量，八十亿劫当入涅槃。正法灭后，过中夜分明相出时，有观音菩萨，于七宝菩提树下结跏趺坐成等正觉，号曰普光功德山王如来，十号具足，国土如上。」《鼓音经》云：「阿弥陀佛有无量声闻，国名清泰，纵广十千由旬，父是轮王名月上，母名殊胜妙严，魔王名无胜，提婆达多名寂殆，侍者弟子名无垢称。」即明极乐国也。由斯入灭，有观音补处也。
「若常诵念，得大涅槃」者。
述曰：第十二、证大涅槃，显功殊胜也。文有六种：一、证大涅槃；二、增寿快乐；三、生诸佛国；四、奉会胜人；五、得飡妙义；六、蒙授尊记。初明证大涅槃者，或云泥洹，翻云寂灭，或云静息，真谛亦云大成就乐。慈恩三藏云：「波利𠽋嚩喃，此云圆寂，究竟离生，障死嚣尘动，故云圆寂。」问云：「涅槃以何为体？」答曰：「《涅槃经》说：『一者性净，二者方便。』又《唯识》第十云：『有四种涅槃：一者自性清净涅槃，二者有余依，三者无余依，四者无住处。皆依真如离障建立。』」二增寿快乐，易见云云。三若常念诵此陀罗尼，命终之后生诸净土，从一佛国至一佛国，一切佛刹作大光明。四者常与佛俱。五者诸佛赞育。六者而与授记。此文通讲上下，罽宾国经文详之。
「复增寿命受胜快乐」者。
述曰：第十三、延命受乐也。
「舍此身已，即得往生种种微妙诸佛刹土」者。
述曰：第十四、生十方国也。前者直生极乐，今者更显得生十方净土。
「常与诸佛俱会一处」者。
述曰：第十五、奉觐如来也。
「一切如来恒为演说微妙之义」者。
述曰：第十六、得飡妙义。
「一切世尊即授其记，身光照曜一切佛刹土」者。
述曰：第十七、蒙尊授记。上来虽有十七段不同，总是第十二略显威严竟。
佛言：「若诵此陀罗尼法，于其佛前，先取净土作坛，随其大小方四角作，以种种草华散于坛上，烧众名香」者。
述曰：第十三、示轨令持。此大节中有九段经文：第一示轨立坛，第二一心念佛，第三作母陀罗尼，第四明诵神呪，第五坛中雨华，第六能供多佛，第七如来赞叹，第八得证三昧，第九总结其仪。此即初也，文中有三：一、标人；二、示处；三、供养。
「右膝着地䠒跪合掌一心念佛」者。
述曰：第二、一心念佛，显三业齐修。言右膝着地者，身业也；一心者，意业也；念佛者，语业也，解如三密。《观佛三昧经》云：「若人念佛，必得见佛。」又《涅槃经》云：「假使有人开王库藏一月布施，须者与之，所得功德无量无边，不如有人一口念佛。」《增一阿含经》曰：「假使有以饮食汤药、以衣服卧具，供养一切众生，经一百年，功德无量无边，不如一口念佛功德所如此辟之。」又《观经》云：「若念佛者，当知此人是人中芬陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场生诸佛家。」《法华经》云：「我记如是人，来世成佛道，以深心念佛，能持净戒故。」又云：「念佛众生，摄取不舍。」故今檀中心常念佛。灭罪胜法，略而不述之。
「作慕陀罗尼印：屈其头指，以大母指压，合掌当其心上」者。
述曰：第三、作母陀罗尼。此云印也，此身密门中百千契印，此之一也，以如经文。
「诵此陀罗尼一百八遍讫」者。
述曰：第四、明诵神呪。或七遍，或二七遍，或三七遍，乃至一百八遍，此语密门中陀罗尼也，法如抄说。
「于其坛中如云雨华」者。
述曰：第五、坛中雨华也。崛多三藏云：「《神呪陀罗尼集》云：『有散华印、香水印，若作散华印而雨华者，此华能随意所至供养十方世界。』」
「能遍供养八十八俱胝殑迦沙那庾多百千诸佛」者。
述曰：第六、能供养多佛。此处大数也，诸佛乃知，凡夫不可测。言那庾多者，是其大数也。《俱舍论》云：「始一无初故名为一，十一为十，十十为百，十百为千，十千为万，十万为洛叉，十洛叉为度洛叉，十度洛叉为一俱低，十俱低为一末陀，十末陀为一那庾多。」诵呪雨华，悉能供养如是诸佛也。
「彼佛世尊咸共赞言：『善哉希有！真是佛子。』」者。
述曰：第七、如来赞叹也。能绍隆大乘种性，故名佛子也。
「即得无障碍智三昧、得大菩提心庄严三昧」者。
述曰：第八、得证三昧，言无障碍智者，即无漏正体，亲证理时周遍法界，故云无障碍智。其三昧者古译，新翻云三摩地，此云等持，不沈不举专注一境即是三昧。言菩提者，此云觉，四智为性。《成唯识论》云：「菩提即是四智相应心品为体，有集生之德，故云大菩提心庄严。」又《华严经》云：「菩提心者，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛、能生一切诸法故；则为净眼，悉能覩见邪正道故；则为胜宅，一切众生所归依故；则为慈母，增长一切诸菩萨故；则为大王，胜诸声闻缘觉心故；则为大海，悉能容受诸功德故；则为莲华，不染一切世间法故；则为善种钳，拔出一切烦恼刺故；则为利颖，能刺一切烦恼贼故；则为斤斧，能伐无智诸苦树故；则为善友，能度无量生死难故；则为法鼓，觉悟长夜寝众生故。善男子！譬如有人得解脱药，终不横死。菩萨摩诃萨得菩提心妙智慧药，生死过患终不能害。善男子！譬如有执翳身药，一切众生所不能见。菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提翳身药者，一切诸魔所不能见。善男子！如瑠璃宝，于百千岁处不净中不为所染。菩提心珠亦复如是，于百千岁住欲界中，不为五欲所染，以其性净故。善男子！譬如一两诃罗沙药，变千两铜以为真金，于彼药分无所损减。菩提心药亦复如是，除灭一切烦恼业障，得一切法同萨般若，烦恼恶业不能损减。譬如有人学大伎术，虽未究竟，诸余工巧所不能及。菩萨摩诃萨亦复如是，学菩提心虽未究竟，声闻缘觉所不能及。善男子！譬如太子生已，即为大臣之所尊重。菩萨亦复如是，发菩提心已，即为一切声闻缘觉所共尊重，为大悲故。譬如王子年虽幼少，一切大臣皆悉敬礼。菩萨亦复如是。譬如金刚虽破小，令一切众宝犹不能及。菩提心亦复如是，虽小懈怠，声闻缘觉诸功德宝所不能及。譬如金刚，犹能除灭诸贫穷苦。菩提之心亦复如是，虽小失威仪，犹能除此贫穷之苦。譬如金刚，非常人之可得。菩提之心亦复如是，非小心众生之所能及。故云得菩提心庄严三昧。」
「持此陀罗尼法应如是」者。
述曰：第九、总结其义。上来虽有九段不同，总是第十三示轨令持竟。
佛告天帝：「我以此方便，一切众生应堕地狱道令得解脱」者。
述曰：第十四、标功授与。此大节中有五段经文不同：第一总结功能，第二恶趣清净，第三现增寿命，第四付嘱天帝，第五授与善住。此即第一总结功能，文中有三：一、除地狱；二、除饿鬼；三、除畜生罪。
「一切恶道亦得清净」者。
述曰：第二、恶趣清净也。
「复令持者增益寿命」者。
述曰：第三、现增寿命也。
「天帝！汝去，将我陀罗尼」者。
述曰：第四、付嘱天帝也。
「授与善住天子，满其七日，汝与善住俱来见我」者。
述曰：第五、授与善住。上来虽有五段不同，总是第十四标功授与竟。上来虽有一十四段经文不同，总明第二圣教所说正宗分竟。
尔时，天帝于世尊所受此陀罗尼法，奉持还于本天者。
述曰：此是第三依教奉行流通分。此大节中有十一段经，曰：第一天帝释还宫，第二授与善住，第三奉持愿满，第四解脱众苦，第五住道增寿，第六赞其神力，第七持供报德，第八欢喜听法，第九如来授记，第十正显经名，第十一大众流通。此则第一还宫也。
授与善住天子。尔时，善住天子授此陀罗尼已者。
述曰：第二、授与善住也。
满六日六夜依法受持，一切愿满者。
述曰：第三、受持愿满也。
应受一切恶道等苦，即得解脱者。
述曰：第四、解脱众苦也。
住菩提道，增寿无量者。
述曰：第五、住菩提道增寿。
甚大欢喜高声叹言：「希有如来！希有妙法！希有明验！甚为难得，令我解脱」者。
述曰：第六、叹其神力。
尔时，帝释至第七日，与善住天子，将诸天众，严持华鬘、涂香、末香、宝幢、幡盖、天衣、璎珞、微妙庄严往诣佛所设大供养，以妙天衣及诸璎珞供养世尊，绕百千匝者。
述曰：第七、持供报恩。文中有二意：一、持供；二、旋绕。《提谓经》云：「行道有其三品，谓上、中、下，上者百匝，中者三十匝，下者十匝，以应百年。」
于佛前立踊跃欢喜，坐而听法者。
述曰：第八、欢喜听法也。
尔时，世尊舒金色臂，摩善住天子顶，而为说法，授菩提记者。
述曰：第九、如来授记也。
佛言：「此经名净一切恶道佛顶尊胜陀罗尼，汝当受持」者。
述曰：第十、正显经名也。
尔时，大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行者。
述曰：第十一、大众流通也。良为调御弘宣，人天信受，故得深心欢喜顶礼奉行。