解深密经疏

第六品 瑜伽的分别（续）

慈氏菩萨又向佛问道：世尊！通过听闻所获得的智慧能理解其含义，通过思考所获得的智慧能理解其含义，通过禅定与观修所获得的智慧也能理解其含义，这之间有什么区别呢？

释论说：以下第二部分阐明三种智慧认知义理。另有一种解释：关于认知义理的文字分为两部分：先依据所知阐明认知法义，后说明能知。前文已经解释了所知的法义。以下第二部分辨别能知的智慧，其中分为二：先说明三种智慧认知义理的差别，后显示智与见两种差别。前部分又分为二：先提问、后回答。这就是提问部分，文字包含两个层次：先说明提问的依据，后正式提出问辞。文字含义清晰可解。

佛告诉慈氏菩萨说：善男子！听闻所获得的智慧依赖于文字，只是按照字面理解，未能真正明白其深意，这种智慧还不能当下现前、随顺解脱，也不能完全领悟解脱的真实含义。

释论说：接下来是如来正式回答的部分，分为两个层次：先解释，后总结。在解释部分，将三种智慧（闻慧、思慧、修慧）分为三方面说明，这里是解释闻慧。总体依据六个要点来辨别三种智慧的差异相状，此处阐明闻慧的六个特征：一、依托文字，指闻慧必须依靠经文才能生起；二、仅循文句，指只按字面理解文义，不像思慧修慧那样通过义理把握文字；三、未达意旨，指尚未透彻领悟圣教的内在含义；四、境相未现，指缘虑外境时未能使所观影像清晰显现，因未得禅定力；五、随顺解脱，指长远而言能趋向涅槃解脱，或广义包含有为无为两种解脱；六、未证解脱，指尚未亲证寂灭境界，因散乱心状态不能断除烦恼。

思考所获得的智慧也依赖于文字，不只是像听别人说那样，能够理解意思但还没真正体会，只是顺着解脱的方向思考，还没能真正领悟解脱的含义。

解释一下：第二点说的是思慧的六个特点。

第一，思慧也和闻慧一样，主要依据经文文字来理解。

第二，思慧不像闻慧那样只是听别人怎么说就怎么信，它会把讲得清楚和讲得不清楚的教法区分开来。

第三，思慧能很好地领会佛法的深层用意，因为它善于透彻理解圣贤教法的真实意图。

第四，思慧和闻慧一样，它的作用还没有完全显现出来。

第五，思慧能逐渐转向有利于解脱的方向，而且比闻慧更深入、更殊胜。

第六，思慧和闻慧一样，也还不能完全领受并成就解脱的真实含义。

总的来说，思慧和前面说的闻慧相比，有三点相同：就是第一、第四和第六点。有三点不同：就是第二、第三和第五点。

如果菩萨通过修行获得智慧，既要参考经文文字，又不能完全依赖文字；既要遵循佛法的教导，又不能死板地照搬说法。要能正确理解佛法的深意和所讲的事情，进入与所修境界相应的禅定状态。在这种定境中，相关的景象会清晰地显现出来，这些景象非常有助于走向解脱。菩萨已经能够领会并掌握这些景象所包含的解脱意义。

解释：第三，辨别修慧的六个特点。第一，既依靠文字又不依靠文字。意思是这种修慧，既会针对整体和个别的道理去把握含义，所以也依靠文字；但有时也会离开教义去把握含义，所以又不依靠文字。第二，既像所说的那样又不像所说的那样。意思和思慧相同。第三，能够正确理解意图。也和思慧相同。(就是四秘密、四意趣等。) 第四，认知对象与定境相应。三摩地所观察的影像出现在面前，这是因为获得了禅定的缘故。第五，极度趋向解脱。最最趋向于解脱的果报。第六，已经能够领受成就解脱的意义。意思是这种修慧只依靠禅定生发，通向无漏的缘故。断除烦恼、证得寂灭，具备这六个特点。意思是这个修慧，和前面闻慧的六个特点全都不同。和前面思慧相比，有两种特点是相同的，就是第二、第三、第四点；特点不同的是第一、第四、第五、第六点。现在这段经文用六种特点来显示闻、思、修三慧的相同和不同之处。如果依据《瑜伽师地论》第八十二卷，是用五种原因来显示它们的同异。所以那部论说：又有五种原因，就是：我应当听闻未曾听闻的；我听闻后应当研究；我应当断除疑惑；我应当舍弃背离各种邪见；我应当用智慧通达一切深奥的句义。诸佛世尊说这五种，显示了闻、思、修三种智慧成就的清净方法。意思是前两种显示闻所成慧，中间两种显示思所成慧，最后一种显示修所成慧。《显扬圣教论》第十三卷也和《瑜伽师地论》相同。然而关于这三种智慧，各种教法说法不同。萨婆多宗认为：闻慧缘取名相，思慧缘取名相和义理，修慧只缘取义理。所以《俱舍论》第二十二卷说：偈颂说：闻、思、修所成的智慧，分别是缘取名相、名相与义理俱有、只缘取义理这三种境界。长行解释：这三种智慧的相状差别是怎样的？毗婆沙师说，三种智慧的相状，缘取名相、名相与义理俱有、只缘取义理，依次有区别。闻所成慧只缘取名相的境界，因为还不能舍弃文字去观察义理。思所成慧缘取名相和义理的境界，有时由文字引发义理，有时由义理引发文字，还没有做到完全舍弃文字去观察义理。修所成慧只缘取义理的境界，因为能够舍弃文字，只观察义理。譬如有人渡深急的河水，从未学过游泳的人离不开依靠，学过但未熟练的人有时舍弃依靠有时又抓住，善于游泳的人不需要依靠，能自己游过去。三种智慧也是这样。(这里以下是叙述萨婆多宗的观点。) 有人说：如果是这样，思慧就不能成立。意思是思慧既然通于缘取名相和义理，那么依次就应该是闻慧和修慧了。(这是世亲菩萨叙述其他论师的意见，来破斥萨婆多宗的观点。) 现在仔细分析，三种相状没有过失差别的是：修行的人依靠听闻正法教义所产生的殊胜智慧，叫做闻所成慧；依靠思维正理所产生的殊胜智慧，叫做思所成慧；依靠修习禅定所产生的殊胜智慧，叫做修所成慧。说“所成”这个词，显示这三种殊胜智慧是由闻、思、修这三种原因所成就的。就像世间对于寿命、牛等，依次说是由食物所成、由草所成。(这是世亲菩萨叙述经部宗的观点，比如说是食物所成的寿命、草所成的牛。如果要广泛分别，可以看《杂心论》第五卷、《顺正理论》第五十九卷、《大毗婆沙论》第三十二卷及第一百八十卷，恐怕繁琐就不叙述了。) 依据经部宗，像《成实论》第二十三卷说：通达语言是闻慧，通达义理旨趣是思慧。从这两种智慧能产生内心的喜悦，乃至收摄内心生起如实的智慧，这叫做修慧。又第二十五卷三慧品说：从十二部经中产生叫做闻慧，如果能思量各种经典中的义理，这叫做思慧；思维义理之后应当随顺所说的去修行。如果能在现前智慧中亲见，就是修慧，比如按照所说的去修行的人，在定心中见到五阴的生灭。详细说明如那部论所说。现在依据大乘，大体上和世亲菩萨的观点相同。所以《优婆塞戒经》第六卷说：慧有三种：一、从闻生，二、从思生，三、从修生。从文字得到义理，叫做从闻生；思维得到义理，叫做从思生；从修行得到义理，叫做从修生。又《瑜伽释论》第一卷说：闻所成慧的“闻”，是指听闻，就是耳根，生起耳识听闻言教，从听闻所产生的理解文字义理的智慧，以及与智慧相应的心、心所法等，作为它的自性。思所成慧的“思”，是指思虑，就是思心所，比如生起智慧思维抉择法义，从思维所产生的理解法相的智慧，以及与智慧相应的心、心所法等，作为它的自性。修所成慧的“修”，是指修习，就是殊胜的禅定，生起智慧修习对治，从修习所产生的理解理和事的智慧，以及与智慧相应的心、心所法等，作为它的自性。问：依据《瑜伽释》，闻慧理解文字和义理，思慧理解法相，修慧理解理和事。但《瑜伽师地论》第十一卷说：闻慧缘法，思慧和修慧缘义。又依据《瑜伽师地论》第九十五卷说：由三种行相来安住执持圣谛。哪三种？一、由闻慧执持其文句，二、由思慧执持其义理，三、由修慧执持其证悟。详细说明如那部论所说。这些不同的说法，如何融会解释？解答说：依据大乘宗派，根据实情来说，闻等三慧都通于理解义理和文字，如《瑜伽释》所说。《瑜伽论》说闻慧缘法、思慧持义等等，是就它们相状上显著的特点来说的。关于界地的情况：萨婆多宗认为，欲界只有闻、思二慧，色界只有闻、修二慧，无色界中只有修慧，如《大毗婆沙论》等所说。依据经部宗，欲界和色界都具备三慧，无色界只有修慧。所以《成实论》三慧品说：问：这三种慧，哪些在欲界，哪些在色界、无色界？答：欲界和色界都有一切三慧，无色界中只有修慧。详细说明如那部论所说。现在依据大乘，大体上和萨婆多宗相同。(《大品般若经》说欲界有定，有说法认为大乘三慧都通于三界，需要查考。) 如果要广泛分别，详细内容见其他专门的章节。

善男子！这就是三种理解佛法含义的不同方式。

以上所说，就是第二部分的总结，大家应当明白。

慈氏菩萨又向佛禀告说：世尊！那些修习止观法门的菩萨们，能够了知佛法、了知义理，那么，什么是“智”？什么是“见”呢？

释迦牟尼佛说：接下来第二点，要说明智慧和见解的差别。这部分内容分为两段：先提问，后回答。这里就是提问的部分。

佛告诉慈氏菩萨说：善男子！我用无数种方法讲解智慧和见解这两种差别，现在为你简单说说它们的样子。

释迦牟尼佛说：接下来是第二段，如来正式开始说法。这部分内容分为两个步骤：先是应允说法，然后才是实际开示。这里就是第一步，应允说法的部分。

如果通过观察事物的整体来修行止观，由此产生的精妙智慧，就叫做“知”。

解释：第二段是如来正式讲法，其中包含两部分：先讲智慧，后讲见解。这里就是解释智慧的部分。

如果通过观察其他事物来修习专注和洞察的智慧，这就叫做“见”。

解释：第二段是专门解释“见”的。说明：实际上，两种都通于见和智，因为它们都有推求、决断的意思。但在这里，为了显示两种的优劣差别，所以把针对个别事物的称为“见”，针对总体事物的称为“智”。《深密经》的说法与此相反，那是翻译家的不同。然而，关于这种“智”和“见”，各教派的说法不一样。如果依据《俱舍论》第二十六卷说：八种忍不属于智的性质，因为它们自己所要断的疑惑还没有断除；它们属于见的性质，因为具有推度性。尽智和无生智这两种智不属于见的性质，因为它们已经止息了寻求的心，不再推度。其余的都通于智和见两种性质，因为它们已经断除了自己的疑惑，具有推度性。一切有漏的慧都属于智的性质。其中只有六种也属于见的性质，就是五种染污见和世俗正见，共六种。这样所说的圣者有漏慧，都因为能抉择法，而属于慧的性质。依据《大毗婆沙论》第九十五卷说：什么是见？回答：眼根、五种见、世俗正见、有学见和无学见。什么是智？回答：与五识相应的慧，除了无漏忍，其余与意识相应的慧。详细内容如那里所说。那里又说：一切见都是智吗？回答：应当分成四句来说：第一，有见不是智：指眼根和无漏忍的见。第二，有智不是见：指与五识相应的慧、尽智和无生智，除了五种见和世俗正见，其余与意识相应的有漏慧。第三，有见也是智：指五种见、世俗正见，除了无漏忍和尽智、无生智，其余的无漏慧，也就是有学八智和无学正见。这些无漏慧以及前面的五种见、世俗正见，都具备见和智两种特征，所以归入第三句。第四，既不是见也不是智：指除了前面所说的那些情况。这里说的“相”是指所列举的法。如果某个法是前三句所表示的，都称为“相”；除了这些以外的法，就是第四句。这第四句所表示的法，具体是哪些呢？指色蕴中除了眼根以外的其他色法，行蕴中除了慧以外的其他心所法，以及受、想、识三蕴全部，还有无为法，都属于第四句。详细内容如那里所说。如果依据经部，智和见没有区别。所以《成实论》的“智见品”说：问：见和智有什么差别？答：其实就是同一个东西，没有差别。甚至说：见、智、得、解、了、达、证，都是一个意思。问：经中说“知者、见者则得漏尽”，这有什么差别？答：如果智慧最初破除假名，就称为智；进入法位以后，就称为见。开始观察叫智，透彻明了叫见。有这样的深浅差别，详细内容如那里所说。现在依据大乘，各教派的说法也不同。如果依据世亲的《般若论》，智和见合起来说，有两个用意：第一，简别比量智，简别天眼和肉眼。所以那里说：既然说“悉知”就够了，为什么又说“如来悉见”？如果不说是“悉见”，有人可能以为如来是用比量智知道的。那么，只说“悉见”就够了，为什么又说“如来悉知”？如果不说是“悉知”，有人可能以为如来是用肉眼等看见的。《功德施论》的大意也相同。依据《大智度论》第二十六卷说：比如跟别人读诵、分别、思量，这叫“知”；自己亲身证得，这叫“见”。好比耳朵听到那件事，心里还有疑惑，这叫“知”；亲自用眼睛看见，清清楚楚没有疑惑，这叫“见”。又《大智度论》第八十六卷说：初步知道叫“知”，后来深入叫“见”。“知”是还没完全明了，“见”是已经明了。知和见有四句分别：一、有知不是见：指尽智和无生智，除了世间正见和五种见，其余的慧都叫“知”。二、是见不是知：指五种见、世间正见以及八种忍，其余的无漏慧也叫“知”也叫“见”。离开这些见和知，其他的法既不是见也不是知。如果依据第十卷、第十二卷说：怎样修定才能得到智和见？这里的天眼对于各种色境能够照见、能够观察，称为“见”；能够知道这些天众这样的名字、这样的种类，称为“智”。又《瑜伽师地论》第八十六卷说：问：智和见有什么差别？答：如果观照过去和未来这些不是现前看见的境界，这种慧叫“智”；观照现在眼前的境界，这种慧叫“见”。又，以所取的境界为缘，这种慧叫“智”；以能取的心为缘，这种慧叫“见”。又，闻和思所成就的叫“智”，修所成就的这种慧叫“见”。又，能够断除烦恼的这种慧叫“见”，烦恼断除后能够证得解脱的这种慧叫“智”。又，缘自相境的这种慧叫“智”，缘共相境的这种慧叫“见”。又，通过假名安立，在各种内外行为中，或者安立为“我”，或者安立为有情、天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、摩呼洛伽等，或者安立为军队、树林、房舍、山峦等，像这样以世俗道理来缘所知的境界，这种慧叫“智”；如果能取事物的自相和共相，这种慧叫“见”。又，寻求诸法，这种慧叫“智”；寻求之后，仔细审察诸法，这种慧叫“见”。又，缘无分别的影像为境，这种慧叫“智”；缘有分别的影像为境，这种慧叫“见”。又，以有色的所知影像为缘，这种慧叫“见”；以无色的所知影像为缘，这种慧叫“智”。

慈氏菩萨又向佛问道：世尊！修行止观法门的诸位菩萨，他们用什么方法来专注？又是怎样、如何去除对一切现象的执着呢？

解释：接下来是第二部分，讲如何去除各种执着。这部分分为三段：第一段通过问答来分别说明如何去除各种执着；第二段从“世尊！如世尊下”开始，通过问答来分别说明什么情况适合观察；第三段从“世尊下”开始，通过问答来分别说明哪些执着难以去除。在讲去除执着这部分，文字又分为四小节：一问、二答、三追问、四解释。这里就是第一问。

这一问包含三层意思： 第一，“由何作意”，是问用什么方法来去除执着。在各种方法中，具体是用哪一种。 第二，“何等”，是问要除去的是什么样的执着。 第三，“云何除遣诸相”，是问去除这些执着的方法是什么，具体该怎么观察修行。或者说，在修行观察中，要让什么样的心识活动止息。

(《深密经》里说“以何等心观何法相”，这里的翻译是简略的说法。)

佛告诉慈氏菩萨说：善男子！这是因为你生起了真如的念头。

解释一下：接下来是第二段，如来正式回答。不过这段回答有两种解释：

第一种解释认为，这段讲的是菩萨在证得初地之前的修行方法，用来回答前面的问题。前面提了三个问题，回答也分三部分，这是回答第一个问题。说的是各位菩萨在各种修行方法中，要通过“真如作意”来修。

注：《深密经》里说“真如观心”。解释一下：这里说的“诸作意”，指的是《瑜伽师地论》第十一卷里讲的四十种作意中的一种。所谓“真如作意”，就是这四十种作意里的“真实作意”。

要放下对事物表象的执着，也要放下对概念含义的执着。

回答第二个问题。要破除的相有两种：一种是前面提到的能表达意思的名称、概念等，以及十种含义等；另一种是所表达的各种事物、道理在心中形成的形象，或者说我们执着的事物、道理的表象。进入真如观想时，这些相都看不见了。

如果对名称以及名称本身的性质都得不到什么，也不去观察它所依赖的表象，这样就能消除执着。

解释一下：接下来是第三部分，说明观想的方法和检验。这部分分为两块：先根据名称来观想，再类比解释句子。这里说的是第一块。

意思是，各位菩萨在观想名称的时候，要明白：那些名称以及名称本身的性质，都是自心变化出来的，是假立施设而有的；所执着以为实有的名称，其实都得不到。这样观想的时候，不但明白名称是得不到的，也不去观想那些名称所依赖的、所执着的本质性的识。

还有一种解释：当观想到所执着的名称得不到时，也不去观想那些普遍计度所执着的名称所依赖的、依他而起的名称等等。

这里要说的意思是：进入真如的观想、遣除所执着的时候，所依赖的名称等等不再显现，所以叫做“除遣”，并不是说通过推求、认为它空无自性，才叫做“除遣”。

所以《无性摄论》第八卷说：无分别智现起、智慧运行的时候，一切境界的意义都不显现。

另外，依据《显扬圣教论》第二十卷关于真如观的部分，遣除所执着的时候，依他而起的不再显现，这叫做“无所得”。所以那部论里说：第三种“不显现无所得”，是指推求诸法时不见自性，并不是说一切种类的东西都完全得不到。然而，在对普遍计度所执着的自性无所得的时候，也不去观想那依他而起的自相。(因为不去观想，所以依他而起的不显现。)

就像对于名字一样，对于句子、对于文字、对于一切道理，也应当这样去理解。

解释：第二类解释句子等内容，这里面分为两部分：前面部分解释句子文字和十种含义，后面从“得乃至”开始解释五种含义、四种含义、三种含义。或者也可以说，前面的文字讲到四种含义，从“乃至”以下解释三种含义，这就是第一类解释句子文字和十种含义。意思是说，就像名称以及名称本身的性质在无法获得的时候，也不去观察它所依赖的表象。这样的句子文字乃至十种含义，每一个自身的性质都无法获得，并且不去观察它们所依赖的表象，应该按照前面所说的那样去理解。

当达到境界及境界本性无所得时，也不观察其所依托的相状，如此便能消除执着。

释论说：第二类解释五义等内容，即从这五义、四义及三义中的文义、意义，直到五界；或从这文义、意义的意义，直到界义，都有两层含义：一是观察自性无所得，二是不观察其所依托的相状，可参照前文理解。这种观修方法，如《成唯识论》第九卷所述，故此处简要说明唯识论的主旨。该论主要依据四种寻思和四种如实智来观察名与义，即暖位和顶位依靠四种寻思，观察所取的名与义的自性差别都不可得；四种如实智观察能取名的识也不可得。所以该颂说：

长行解释说：为了进入见道安住于唯识性，再修加行以伏除二取，即暖、顶、忍、世第一法。这四种善根，依据四种寻思、四种如实智的初后阶段建立。四种寻思是：寻思名、义、自性、差别，明白这些是假有（依他起性）、实无（遍计所执性），如实遍知。这四种离开识及识非有，称为如实智。依靠明得定发起下品寻思，观察无所取，安立为暖位，即在此位中初次观察所取的名等四种法都是自心所变，假名安立，实际不可得。依靠明增定发起上品寻思，观察无所取，安立为顶位，即在此位中再次观察所取的名等四种法都是自心所变，假名安立，实际不可得。依靠印修定发起下品如实智，对于无所取决定印持，在无能取中也顺乐忍可，既然没有实境离开能取识，怎会有实识离开所取境？所取、能取是相互对待而建立的。依靠无间定发起上品如实智，印证二取皆空，安立为世第一法，即前面的上忍只印证能取空，现在的世第一法同时印证二取皆空。这样，暖、顶位依靠能取识观察所取空，下忍生起时印证境空相；中忍转变时，对于能取识如同境是空，顺乐忍可；上忍生起时印证能取空，世第一法同时印证二取皆空。这些都带有相，未能证得实际。所以说菩萨在这四位中仍然在现前安立少许东西，认为是唯识的真实胜义性，因为空、有二相还未除尽，带有相的观心有所得。并非真实安住于真唯识理，那些相灭除后才真实安住。依据这个道理，所以有颂说：

解释这两首颂文，可参考《摄大乘释论》第六卷和《杂集论》第十一卷。经中说“无名等”是指暖位和顶位阶段观察所取境的空性。也不观察所依之相，是指忍位和第一法阶段观察能取心的空性。另有一种解释：这段文字是说明地上菩萨的观行法门，用以回答前面的问题。意思是地上菩萨进入真实观时，名等自性及其所依之相都不可得，因为证得了境界与智慧平等一味，远离了能取和所取的分别相。

世尊！一切所了知的真如实相，这真如实相也可以舍弃吗？

释迦佛说：这是第三次追问。意思是前面提到的真如作意，所缘的真如也可以舍弃吗？

善男子！在领悟真如的道理中，既没有相状可得，也没有任何所得，还有什么可舍弃的呢？

释迦牟尼佛说：第四部分是关于如来解释通义的内容，其中分为两部分：首先是正式解释，其次是进一步解释。这就是第一部分。然而，解释这段文字也有两种说法：一种说法认为这段文字是从地前观的角度来解释并回应外界的疑问，即在观察如来时，一切相都不存在，因为无相，所以也无所获得，那还有什么可以去除的呢？另一种说法认为这段文字是从地上观的角度来解释并回应外界的疑问，即在进入真实观察时，既没有所获得的相，也没有能取和所取的相。因此，《成唯识论》中说：接下来是通达位。它的相是怎样的呢？偈颂说：

长行解释说：当菩萨对所缘境界不起分别智时，便一无所获，因为他不执取各种戏论之相。详细说明如彼处所说。

善男子！当我解说真如的含义时，能够降伏一切法义的执着相状，这种领悟不是其他认识所能降伏的。

释论说：第二层解释真如之相非其他法所能遣除。此处意谓，其余一切相因有相故，皆由真如所遣。证得真如时，所证真如全然无相，无法以其他法遣除此真如。此正符合《无量义经》所说：实相无相，不相无相。解释为：无相不相，即无相不可遣除；不相无相，即不可遣除无相。

世尊！正如您所说：如同浑浊的水器、不干净的镜子、搅动的泉水池，这些都无法照见自己的影像；反之，若能清晰映照，则与上述情况相反。

释迦牟尼佛说：接下来是第二个问答部分，讨论能否胜任观察的问题。这部分分为两部分：先提问，后回答。提问部分又分为两部分：首先问所依据的教法，然后依据教法提出问题。前一部分包含两部分：先举比喻，后作回答。这里是用比喻来说明，文中有两段：第一是不能胜任观察的比喻，第二是能够胜任观察的比喻。世尊曾说过浊水容器、不净镜面、搅动的泉水池这三种比喻，说明它们都不能照见自己的影像。因此《深密经》说：容器不清净、镜子不清净，水浑浊就看不见面容。清水容器、净镜面、清澈的泉水池这三种比喻，依次对应闻慧、思慧、修慧三种智慧。清水容器虽然能照出影像，但不如镜子清晰，所以比喻闻慧。干净的镜子虽然明亮，但没有澄澈的特性，所以比喻思慧。水的性质柔和，有澄澈的特性，所以比喻修慧。也可以说每一个比喻都能代表这三种智慧。

如果一个人不修行内心，就无法正确观察一切真如；如果善于修心，就能观察真如。

解释：这是第二点，按照顺序来说。在还没获得三种智慧的时候，如果没有好好修心，就没法真正观察真如的本相，就像浑浊的水照不见自己的脸。如果好好修心，就能观察，就像清水能照见自己的脸一样。

这说的是什么，能用来观察内心？依据什么真理，才这样讲？

解释：第二，根据教导提出问题。问题有两个意思：首先问，能够观察的心是依据什么来观察内心，从而说出这样的话；然后问，所观察的对象是依据什么真如，从而说出这样的话。

善男子！这里说的是三种能够观察自心的方法：第一种是通过听闻佛法形成的观察心，第二种是通过思维佛法形成的观察心，第三种是通过实修佛法形成的观察心。这是依据对真实本性的了别而这样说的：

佛说：第二段是如来正式回答，内容分为两部分。

第一部分回答“能观”的问题，指的是三种智慧心，所以《深密经》里说“三种心观”。

第二部分回答“所观”的问题，指的是七种真如中的“了别真如”。

不过，这个真如本身有两种含义：

第一种，是说一切现象都只是识的性质，所以叫做真如，这是从世俗角度理解的唯识观。

第二种，是说识的本质叫做唯识性，这是从最高真理角度理解的唯识观。

在达到初地菩萨之前的修行阶段，主要观察唯识的现象；到了初地及以上的阶段，就观察唯识的本质。这里把两种观察方法都说明了。

世尊！像这样真正明白佛法道理的菩萨，为了消除各种执着而精进修行，有哪几种执着特别难消除？谁能消除这些执着呢？

解释：接下来第三部分，是通过问答来讨论那些难以去除的种种执着相。这部分内容分为三节：第一节，通过问答来讨论难以去除的执着相；第二节，从“世尊除遣如是十相”开始，通过问答来讨论去除执着相而获得解脱；第三节，从“尔时慈氏”开始，通过问答来讨论一切现象的空性本质。在讨论难以去除的执着相这一节中，先有提问，后有回答，这里正是正式提问，问的是难以去除的执着相有哪些，以及能够破除这些执着相的空性智慧。

善男子，有十种关于“空”的观察方法，能帮你消除执着。

释迦牟尼佛说：接下来是第二部分，如来正式说法。这部分内容分为三段：第一段是简要列出要点并回答；第二段是菩萨提出疑问；第三段是如来详细解释。现在讲的是第一段。

这里说的“十种相”，是回答第一个问题的。意思是难以去除的执着，大致有十种表现。这十种表现，要通过观想“空”的道理来消除和放下。这不像其他修行方法中，比如用“不净观”来对治贪欲那样——那种方法虽然也是观想，但不是观“空”，却能去除对清净的执着。为了把这两种方法区分开，所以这里特别用了“难除”这个词。

有人问：根据后面的经文，明明提到了十六种相，为什么这里只说十种呢？ 回答：实际上，具体的相确实有十六种。但因为它们所说明的根本道理可以归纳为十类，所以这里就总括为“十相”。

“空能遣者”这句话，是回答第二个问题的。意思是，有十七种“空”的道理，可以作为对治、消除这些执着的方法。依据《深密经