妙法莲华经科拾卷第二
姚秦三藏法师 鸠摩罗什奉 诏译
西蜀沙门 佛闲勖𠁼大师 立科
门人 知一雪墩 拾遗
△第二领解授记三。初身子领解。二如来与记。三大众领解。
今初。
譬喻品第三
梵语阿波陀那。此云譬喻。即以类比况。谓之譬。开晓令悟。谓之喻。今为二意说喻。一为有智说。似令解真故。如下诸有智者。以譬喻得解等。二为怀疑。就彼取类。诱令信故。咸由于上法说。先三后一之旨。尚在沉迷故。更约三车一车之譬。以况之。俾因喻知法品次来也。
△文二。初长文。二颂文。初三。初叙闻法信喜。二述昔咎释成。三结信喜作佛。
今初。
爾時舍利弗踊躍歡喜(至)心懷踊躍得未曾有。
内解始发名喜。喜动于心名踊跃。状如燕之踊。鹄之跃之欢喜。即起下。又明喜解现于七支也。翻内外之执障。成三业之妙解矣。言今闻者。显耳中一向无此音。得未曾者。显心中一向无此喜解也。
△二述昔咎释成三。初自疑有失。二疑咎在佛。三引咎归己。
今初。
所以者何我昔從佛(至)失於如來無量知見。
叙昔之迷也。缘世尊于昔教中。曾与弥勒等菩萨。授成佛记。于般若会上。曾说如是法。似但为菩萨。而我则不预。宁非己有失耶。是以甚自感伤。
△二疑咎在佛。
世尊我常獨處山林樹下(至)以小乘法而見濟度。
在众时疑己有失。独处时咎佛有私。又法性是一。理水无二。既与诸大士同入。何独置我于度外耶。
△三引咎归己。
是我等咎非世尊也(至)遇便信受思惟取證。
初引咎归己。即述今之悟也。若我当日待佛唱明说此方便法门之所以。本为成就阿耨菩提者。必得度以大矣。由我不解先三为入一之因。是故初闻即便信受。此咎何关于佛。盖自误也。
△三结信喜作佛。
世尊我從昔來(至)從法化生得佛法分。
由此法身。从佛口教法之所生。则如来知见宝藏之分。皆其所有。又耳闻妙音。为从佛口生。心悟妙法。为从法化生。
△二偈文二。初领解咎己。二决疑生喜。初二。初领解。二咎己。
今初。
尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。
我聞是法音(至)我已得漏盡聞亦除憂惱。
△二咎己四。初对菩萨言失。二对如来言失。三于日夜筹量。四推佛意释成。
今初。
我處於山谷(至)如是等功德而我皆已失。
谓不能如诸大士修大因也。言无漏者。三乘修证。无出灭道二谛。有为无为二种无漏。此执小同大。而不知浅深各异也。
△二对如来言失。
我獨經行時(至)自惟失此利我為自欺誑。
谓不能如佛得大果也。
此上两科。皆约自欺为言。正明不甘于卑下。乃上根人也。
△三于日夜筹量。
我常於日夜(至)以是於日夜籌量如是事。
涅槃为日。生死为夜。虽可表显。然观文义。不若直说为畅。
△四推佛意释成。
今聞佛音聲(至)是時乃可謂永盡滅無餘。
今闻佛音。始知一向所说。皆是随宜。足见无漏人之难思。虽为说权。本欲令我等。同至道场。
我本下推佛在昔说小之故。由我久着邪见。为梵志师。且自谓已得究竟。世尊为欲拔我邪见。是故先说涅槃。使有所得。俾其回视曩日之非究竟也。盖天竺诸外道辈。于佛未出前。莫不各各自谓得无上道。故世尊先度梵志之师。令诸群邪。不化自改也。
而今下。结成所解。乃自觉昔之所得非真。必内断尽惑障。外具如佛之庄严。方名永证无余之大涅槃。
△二决疑生喜二。初会初惊疑。二信喜作佛。
今初。
佛於大眾中(至)我墮疑網故謂是魔所為。
初结前生后。初闻下。正显会初之疑。由所说甚略故而言趣。又迥异寻常故。故疑能说之身。将是魔之所变。来恼乱于我耶。
佛以下。领上总明诸佛开显。乃知还是本佛。缘我堕疑网中。返谓佛为魔也波旬此云恶。常有恶心。欲成恶法故。
△二信喜作佛。
聞佛柔軟音(至)轉無上法輪教化諸菩薩。
初明所闻之法。清净无滞。故得安住实智中。
我定下。明决定智生。更不退转也。
△二如来与记二。初长文。二颂文。初二。初述远因近缘。二与未来佛记初二。初述远因。二明近缘。
今初。
爾時佛告舍利弗(至)引導汝故生我法中。
吾今于天人等。即下文集聚国王亲族等意也。我昔下。示今领解与记之由。谓我曾于二万佛所。教以无上妙道。汝亦曾于生死长夜。随我受学中。虽退大。我于中间。复以种种方便引接。是故今日。生我法中。盖宿缘所追也。身子昔修菩萨行。已六十劫。因婆罗门乞眼。乃退大取小。故今先以小乘。称其本习。然后授以大法也。
△二明近缘。
舍利弗我昔教汝(至)教菩薩法佛所護念。
初明汝虽忘大。而昔之志珠愿种。犹然未失。
我今下。明今说大也。四十年前。为菩萨说大乘。今四十年后。为诸声闻说大乘。是故此经。名为破异一乘。
所说大乘。即是了因。众生之知见。即所了之正因也。
△二与未来佛记。
舍利弗汝於未來世(至)像法住世亦三十二小劫。
菩提资粮论。说四种授记。一未发菩提心与授记。谓具增上信根人故。先与记后令发心。二共发菩提心授记。谓具增上行人。欲度一切。同诸众生。共发菩提心。蒙佛授记。三隐显授记。谓此修行人。固当与记。恐生满足想。复恐有见此人具如是行。何以不蒙授记。故佛以神力。密为与记。转令他人得闻。而自不能闻。故曰隐显。四现前授记。谓菩萨成就出世善根。得不动地。即时蒙佛授记。此四多是记菩萨得无生忍者。今明声闻得记。亦有四意。一昔未记二乘。故今与记。二中下未悟。以与记勉之。三令闻者结缘。四满彼本愿。记后更经多劫者。以诸声闻一向止有自利之行。今欲得净土。必须万行庄严。与物结缘。然后感果。
供佛修福也。持法修慧也。当得下。明果现也。华光有二义。一华能感果二光能破暗。此约因明果也。二坐宝华宫。威光赫奕。此约果上之尊特。以彰号也。
国名下。记依报也。而皆翻染所得之净。略无一种似我释尊者。以诸声闻。从久远来。皆由深厌五浊。是以退大取小。故所与记。须称本愿。
华光下。记所说之法。虽非五浊。亦说三乘。乘本愿故。亦传化门中。决不可废者也。
国以大心之宝。而为庄严。
寿命十二劫者。盖约秽土之时分。以纪净国之数目。非如秽之三灾能灭物也。
华光授补处记。以华足安行名号者。华足即因圆意。安行者。一如华光之妙行。演化而不改也。
△二偈文。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
舍利弗來世(至)彼即是汝身宜應自欣慶。
住行向地诸大士。皆能现八相度生。但广狭不同耳。今明行成果满。从真起应也。又今之开解。虽未定其浅深。必住何位不妨。且约入劫之初。圆发三心而言。以理事无碍门中。有一证一切证。一断一切断义故。亦必由初住始。
△三大众领解二。初长文。二颂文。
今初。
爾時四部眾(至)今乃復轉無上最大法輪。
初经家叙喜也。
各各下。倾诚献供。以表其喜。衣自回转者。由正报开解。转入圣位故。依报亦随而回转。又天花属色香二尘之上者。天衣天乐。属声触二尘之胜者。等字内或含妙味。则五尘具矣。夫根境二。同一缘起。以由尘发知。因根有相。相见无性。既同于交芦。是以存则俱存。亡则俱亡。今由知见既开。故诸尘境。应念化成无上知觉。同为一实相印之所印矣。亦是唯心回转善成门中义也。
而作下。亦祇叙先小后大二种法转。并不言及菩提场事。
△二颂文。
尔时诸天子欲重宣此义而说偈言。
昔於波羅柰(至)及見佛功德盡迴向佛道。
初颂上开显。
五众即五蕴。以十一色法。方合为一蕴。乃至八识合为一识蕴故。众即蕴义。于四谛下。悟知此五之生灭。得出分段也。
我等下。述今昔之异。而起随喜心也。
末颂回向佛果也。私谓。四部校身子之根为更利。且不劳佛之记莂。便能直下承当。作佛一事。殊为杰出。
△二喻說授記(此下四品皆約喻況法。今品正約喻開顯也)。
文二。初喻说一乘。二领解得记。初二。初长文。二偈文。初二。初身子陈疑代请。二如来正为喻说。
今初。
爾時舍利弗白佛言(至)說其因緣令離疑惑。
初自述无疑。
是诸下。叙众有疑。自在即解脱义。心自在。显心已得脱也。成实论云。一慧解脱。谓以智慧断除无明惑业。而得解脱。名慧解脱。二心解脱。谓因此心离于贪爱之缚。而得解脱。名心解脱。然得慧脱者。未必心脱。以得心脱者。必具慧脱故。特以心自在言也。
佛常下。述佛在昔。自赞教法之辞。是学下。述诸人在昔。依教取证。亦自不虗。我见即身见。有无二即边见也。
而今下。述执昔三与今说不同。故堕疑惑。
善哉下。正为众代请今昔相违之故。是何因缘。
△二如来正为喻说三。初引前起喻。二许以喻说。三正为说喻。
今初。
爾時佛告舍利弗(至)是諸所說皆為化菩薩故。
初约能被之法。虽有种种。皆为无上菩提。
是诸下约所被人。虽有三乘五性。而皆为化菩萨故。我以如是谆谆。何以尚迷。
△二许以喻说。
然舍利弗今當復以譬喻(至)諸有智者以譬喻得解。
许说喻令晓以慰之。论云。如来为七种增上慢。说七种譬喻。第一为颠倒。求诸功德。增上慢心。以世间中。诸烦恼染。炽然增上。而求人天胜妙境界。有漏果报。对治此故。说火宅喻。应知。
△三正为说喻三。初喻说。二法合。三结答。初二。初总标喻本。二别显喻事。
今初。
舍利弗若國邑聚落(至)或至三十在此宅中。
尘余云。喻中祇在长者及子。火宅一门。三车一车。着离苦乐出入等字上取譬。而乐着之情。救济之慈。望外之喜。形容曲尽。法合自在下文。其不急者略之。隐摄者。又在颂中补出。以前法说外。别无可说。故假譬喻再明前义。即是重转法华。古注。于本文法合外。强增臆见。似穿凿。不可依等。
前法说中约五浊横竖遍满义。众生被溺。犹不求出。故设隐实。说权因缘。且令先免汩没之苦。此下喻说中。约众苦逼迫义。以喻诸子在宅。将被火害。犹不肯出。是故长者。以投其先心所好因缘。门外假设三车。且诱出宅。令无烧害。与上欲令舍五浊。为说三因缘义正等。今若曲譬者。国邑聚落。乃长者名德所周之地。如佛以三身。而王三土。谓国则尽于封疆。如法身充满法性土。邑则尽其宰治。如以受用身王受用土。凡聚落中。自有一长者。为众所推。又聚落中人。有贫有富。如以变化身王变化土。而有净有秽也。具十德称长者。如具十号称佛也。年衰如应缘已久。财富在内如实智。田宅在外如权智。僮仆如慈悲无倦。其家广大如以大千为家也。但出入唯有一门。故长者之惊入由此。诸子之争出亦由于此。故曰唯一。如实相妙理。权实双融。亦唯有一。此属所诠。如门下之路。门如能诠之教。众生闻教悟理。修行出界。皆以佛教门。出三界苦也。世尊隐胜现劣。度诸苦厄。亦由此门而入。五百人在宅。如五道之在三界。堂阁墙壁。柱根梁楝之上。皆加以朽𬯎腐败言者。总喻三界依正。同被行阴所迁也。周帀俱时被火。总喻八苦交煎也。宅既朽而又加以火逼。见刻顷之不可居。其急救之情。实难容缓矣。
前法说。约五浊同集。用显众生被溺之相。明世尊因此兴悲设权救拔。意或犹缓。今喻说中。约依正既被行阴所迁。又加以众苦烧煑。以显世尊之惊入。乃约急救意。以释用权因缘。虽曰重转法华。而孜孜不安之情颇显。
明见想成。受父遗胤。乃可名子。而数有至三十者。今在火宅。非如恒人可比。如曾受尊教。曾发大心。中间退失。后复发三种菩提心者。乃有子义。则十如菩萨心。二十如缘觉。三十如声闻心。始与如来同体大悲相关。宜应速救。非同五百人之在宅中者可比也。是知能发菩提心者。方有出苦之基。否则直被八苦所烧。无有出期。
△二别显喻事四。初诸子乐着无求出意。二假设三车诱子出宅三等赐大车得过本望。四许三与一征答妄否。初三。初长者见火。二长者悲救。三诸子恋宅。
今初。
長者見是大火(至)心不厭患無求出意。
子在宅内。长者见大火四起故惊。奈何诸子尚乐着嬉戏于内。不求出路。不觉有火。不知火是烧法。不惊身将被害。不怖命将被断。甚之火来逼身。苦痛切己。而心中总不生厌。亦无求出之意。是可怜也。
此如佛眼见。三界依正。咸被行阴所迁。如宅被朽。又加众苦来逼。如见火起。而畴昔结缘之子。尚未出离。殊有关于大悲。故生惊怖。下颂长者闻已。惊入火宅义。应于此节补出。方有照应。
问。于所烧之门得出。门既被烧。云何得出。答。无以文害义。乃指从门内被烧之处。而出非言门被烧也。然门有二。一宅门。二车门。要知出宅门。即是入车门。出车门。即是入宅门。义虽有二。门则是一。正如惟有一乘。约权与实。则分为二。又宅门于未经开会前。应有二种出入义。一约如来说出入者。谓隐胜现劣。入于五浊。如长者之惊入。树下断结出界。如长者于门内安隐而出。二约三乘说出入者。谓诸权乘。断结出界。如诸子之争出。若二乘人。则缺一入义。大乘初住。始有复入意。又约自性清净心。忽被无明所动。亦是入意。又亦可以发心名出。退失名入。皆约义说也。
问。既车门如实门。宅门如权门者。诸子本在门内。如诸乘本在界内。若以出宅门。如出权门者。但三乘此时。正堕权内。何得云出。宁非法喻不齐。答。经不云乎。知诸生死烦恼恶道险难长远。据此则门内门外。皆有生死。同名恶道。故曰险难长远。当知三乘虽出界内分段。犹在变易。仍如诸子还在宅中。诸子本为求车出宅。及出宅后。不见有车。则与未出宅时正等。何法喻不齐之有。
△二长者悲救二。初直以力救。二直以言救。
今初。
舍利弗是長者(至)或當墮落為火所燒。
长者见子将彼火害。即念曰。我身手俱有大力。可将自受用之衣裓几案。包罗乘载。救彼而出。复更思惟。其奈此舍可出之门。止惟有一。且又陿小。胡能速出。况诸子幼而寡识。设使违教恋着。不独难救。倘一遭堕。返成损害。不若且置。
一门即佛教门。圆收一切法。复能流出一切法。故曰一。乃最上利根入圣之路。故喻以门。即根本法轮。权实皆所融故。言陿而复小者。正微而又微。重玄意也。此拟用神智力。授以别教一乘也。故下用主伴意云。而悉成就无量知见等。无奈善根浅劣。倘闻而不信。宁不返生谤法堕苦之厄。不若且置。
△二直以言救。
我當為說怖畏之事(至)具告諸子汝等速出。
此如又直以顿法拟之。盖顿教法门。言言透彻。直下了当。不涉方便。奈何纵告。还如未告者。则又不可用矣。
△三诸子恋宅。
父雖憐愍善言誘諭(至)但東西走戲視父而已。
初二句。喻世尊摄受之慈无已。而诸子下三句。因业惑强胜。致恋宅之情。亦无有已。不惊下五句。如善根微弱。虽有众苦。当前悉被痴盲。了无求出之意。但东西下。如中间退大。不能还照本觉。因蒙救拔之慇。然亦偶发一念。以求出离。正如东西走戏。时偶一回视其父。惟其视父。不即受教。惟其视父。出在不久。
△二假设三车诱子出宅三。初拟用方便。二正用方便。三顺从方便。
今初。
爾時長者即作是念(至)奇異之物情必樂著。
已为所烧。约生老病等言。必为所焚。约死苦言。昔因惊入。今见苦火来逼。故于树下断结。亦现谋出之相。然据已为所烧。不时出必为等义。正释开权所以。答前求说因缘之问。以法说。虽约因五浊之汩没。权说三乘。其意犹不迫切。使无今喻。则世尊处处慇勤急救之旨。何由而显。说者须得此意。乃不雷同。
父知下。如投好设权也。由前机教两不相扣。今故蹑其退大之后。中间复发所不当发之心以诱之。便以所不当好者之好。诱以投之。
此上说喻。如三七思惟意。
△二正用方便。
而告之言汝等所可玩好(至)隨汝所欲皆當與汝。
初则赞而复劝。令生难得想。次则出其名。指其所在。更以随其所欲。诱令速出。如劝修示相作证意。牛正能驾车者。有任重致远之力。如菩萨乘有自利利他之行。鹿以闲静自处。行时偶有怜群回顾之心。而羊则踯躅独跳。故以鹿喻支佛。有时亦能现通化物。羊如声闻自备怡悦。此如世尊以三乘果。指在界外。可令在昔结缘三子。速得出界。论云如来为求人天胜妙有漏果报者。说火宅喻。应知。倘不说界外三乘胜妙之乐。大过于彼何能易其。所好。
问。若以车譬果法。在门之外。诸权又乘。何法出界。答。能诠之言教如门。本通内外。所诠之理如道路。亦遍内外。行人依教悟理。依理作观。先断界内惑染。次趋界外果法。即先乘因乘。后乘果乘也。此节即上拟用权也。
△三顺从方便。
爾時諸子聞父所說(至)其心泰然歡喜踊躍。
诸子闻说适好。便勇往争先。同出火宅。诸子火难既夷。长者心遂欢喜。然亦惟在露地坐下。并不见有三车可上。
昔之三子。中退学小。今闻与其所好。以称愿故。奋往修进。由用观道。于见谛前。分别精粗。决择真伪。如互相推排。见所断惑。不分品类。于一刹那。同时顿断。如竞共。修道位中。根有利钝。断有迟速。如驰走争出。苦集灭道。世出世别。如四衢。四皆仝会于见谛。如初见四衢交络道中之地。烦恼障尽。独露偏真。如露地。无有实果。如露坐。四山不来。曰无障碍。研穷息梵行立。故令长者见而发喜。乃知三乘路广。方便门濶。无怪诸子之争出也此如法华之前。诸子已得之权乘也。
△三等赐大车得过本望四。初诸子索车。二长者等赐。三征释所以四得过本望。
今初。
時諸子等各白父言(至)羊車鹿車牛車願時賜與。
诸子出宅。因不见有车。故索之。
法中索有二意。一者机索。即密索也。二者口索。即是显索。言密者。三乘之人。以佛教门。出三界苦。谓为究竟。初不解索次被多方薰淘。一乘机发。机宜叩圣。义言索耳。佛知机熟。灵山集会。为说妙法。即是等赐。二者口索已集灵山。三乘三根。皆悉发言求记。如来为说与记。即是等赐。
问。就彼当教。应指何法。以为车体。答。尽智无生智。是二乘车体。丈六权智是牛车体。
问。三子出界。俱至本果否。答。二乘到极果。菩萨未到。以二乘不求作佛。故至本果。菩萨志在成佛。至法华时。三祇之行。尚未满故。
△二长者等赐。
舍利弗爾時長者(至)又多僕從而侍衛之。
此譬今说法华。开权显实。等与佛记也。了无三车之别。曰等一。亦无卑劣之壮。曰大车。高广是车之量。众宝是车之饰。周帀下别显也。栏楯可防可凭悬铃可警近远。幰盖可障风雨。外加杂宝。严以美观。绳有收摄之用。华璎荣于外。婉筵敷于内。丹枕可备安寝。皆车上所应有之物也。下以大白牛驾之。色洁而体姝。颇有筋力。于行步时。不唯平正。而神速之妙。有如疾风。旁以仆从。供其使令。
约法。则佛以等心。成熟中退诸子。今复以平等大慧教之。如等赐大白也。教中行依理修。皆有高广义。白牛亦车所应有者。当以精进勇猛。圆正清白为首。庶几直至道场。时在不久。若更曲譬者。大车教也。高广理也。众宝句总显。余皆别显。依行所成之德。以表庄严。栏楯是总持义。铃是四辩流音义。幰盖是慈悲普覆义。又以慈悲能摄万善。即加杂宝严饰义。宝绳足四摄义。华璎是神通开敷义。重敷婉筵是四禅八定义。丹枕是以无分别智。息诸攀缘义白为众色之本。是菩提心。为众德本义。牛是智度。能导余五。同至道场义。亦是二利广被义。充洁是梵行清净义。姝好是法性微妙义。有力是不退义。平正是止观无违义。亦是神足安详义。要而言之。由妙教。诠妙理。修妙行。故令行行契真。疾如迅风。速至菩提也。又多侍从。是具足方便义。此犹三乘疑断信生。而致等记也。
△三征释所以。
所以者何是大長者(至)猶尚不匱何況諸子。
释等与之由。有二。一由长者大富故能等与。二由受者咸是其子故应等与。诸藏皆充溢者。以谛缘及度。阴入界处。皆是如来藏故。是以一花一香。俱可作开显佛事。则举手低头。微因小善。皆成佛因矣。此等诸藏。皆能作造车之具。七宝大车即其所造。如依理事无碍之由。而建立别教事事无碍之果也。其数无量。亦分有主伴义。且如以今经为主余经为伴。作开会说。余经为主时亦然。以我下。释征词云。与一国尚不乏。而况与子。故今略于无量车中。且随诸子之数与之。如从别教一乘。流出同教一乘。盖将引同入别也。今经分具圆义处。于此可见。以非十方齐唱。故曰分也。
△四明得过本望。
是时诸子各乘大车得未曾有非本所望。
三子本求羊鹿牛车。便已今蒙赐大白宝车。故非本望。如本求权乘。而得一实于望外也。
△四征答许三与一妄否四。初征问。二顺答。三反释。四印许。
今初。
舍利弗於汝意云何(至)珍寶大車寧有虗妄不。
昔许三。今与一。许与既乖。似近妄诞。故问。
△二顺答。
舍利弗言不也世尊(至)於彼火宅而拔濟之。
初约三义顺显。一以全躯免难。正答明不虗。二以全身为得。申明不虗。三况出所许。本是方便。愈见不虗。
△三反释。
世尊若是長者(至)欲饒益諸子等與大車。
二约三义反释。一约许小不与一。小尚不为虗返显。二约本来无小。巧借许小因缘。引子出宅。以释不虗。三况出等与大车。以见真实。
△四印许。
佛告舍利弗善哉善哉如汝所言。
二善哉一印。其能知许三是方便。一印其能知与一是真实。
△二法合二。初总合喻本。二别合喻事。
今初。
舍利弗如來亦復如是(至)阿耨多羅三藐三菩提。
初句总合上喻。以如来合长者。前于长者十德中。但出第六耆年一德。以影余德。今于如来十号中。但出第一无虗妄。名如来一号。以影其余。上注约三土。合国邑聚落。今言一切世间。则该五重所依之土矣。言五者。一法性土。谓如来清净法身所依之土。以真如为体。然此身土。体无差别。不变不迁。离相寂灭。是名法性土。二实报土。谓如来圆满报身所依之土。以无漏五蕴为体。此由往昔修习十力等功德成就。无碍庄严。境智融泯。实报所招。故名实报土。三色相土。谓如来微尘相海身所依之土。以自行后得智为体。此由万德成就。众宝庄严。周圆无际。是名色相土。四他受用土。谓如来他受用身所依之土。以利他后得智为体。此由修德成。就。随住十地菩萨所宜变现。以慈悲力。而现大小胜劣。种种净土。五变化土。谓如来变化身所依之土。以利他成事智为体。此由往昔修习利他之行故。能随众生心。变现净秽。种种国土。是为变化土。又此身土。虽各有五重。然皆以一身。融于五身。一土融于五土。妙色妙心。重重涉入。有如诸天同器受食。及各抟在手时。而色味乃异。今文总意别。别指变化身所依之变化秽土言也。
于诸下。明依病行。显断德也。而悉下。明依圣行。显智德。即是以实智。合在内之财富。具足下。以权智。合在外之田宅。大慈下。合僮仆。恒求下。以所化一切。合五百人。
而生下。合因惊火起。而复入火宅也。为度下。合有缘之子。尚在宅中也。生老等。合四面火起。教化下。合一门。唯以一性。而说一乘。令得无上菩提也。
△二别合喻事四。初合诸子恋宅。二合假设三车。三合等赐大车。四合征答妄否。初三。初合长者见火。二合长者拟救。三合正明恋宅。
今初。
見諸眾生為生老病死(至)雖遭大苦不以為患。
前但云火从四起。其相甚略。故于合中广其所见。申明应当速救速出之旨。圣以苦喻火者。由火能煎逼。而苦亦能煎逼故。又苦是火之味故。要之众苦皆从行苦坏苦苦苦三苦开出。经中偏说坏苦及苦苦者。以行苦举体。遍在众苦。能迁众苦。同至无常而后已故。含而不言。又文中多约因果二火说者。以无明能该尽三毒。及等分之惑火。贪着追求等。能该尽七支之业火故。惑业在因中。虽未感果。已能煎逼心形矣。生老病等。该尽五阴之果火。正属烧法。
众生下明已被烧煑。犹以苦为乐也。谓业火在身不觉。惑火在心不知。身心将坠不惊。恶道来招不怖。安忍于现前。曰不生厌。缠眠于未来曰不求脱。轮回不已。曰东西驰走。全身化为苦主。恶道化为家宅。故曰虽遭大苦。不以为患。
问。此段与恋宅意同否。答。诱而不出。方名恋宅。
△二合长者拟救。
舍利弗佛見此已(至)眾生不能以是得度。
应拔者。显慈父同体悲心。内有拔苦与乐之责也。问。佛为有缘三子。说三乘。何云众生。答。约正因言。则等视一切。犹如一子。均当拔济。但以能发心先求出离。善根蚤成熟者。则先令解脱。故每言为诸见诸也。
舍利下总拟用同别二教。舍方便而不能。
△三正明恋宅。
所以者何是諸眾生(至)何由能解佛之智慧。
设能发心求出。特缘现身正属分段渠且救苦不暇。何由能入微妙玄门。此合上唯一门陿小义。
△二合假设三车三。初合拟用方便。二合正用方便。三合顺从方便。
今初。
舍利弗如彼長者(至)聲聞辟支佛佛乘。
初牒前身手不可救。但以下。牒方便可救。如来下。初总合。以神智力。说一乘不可救。次合。拟用说三。以投先心所好。权教大乘亦同实教。在因名菩萨乘。在果亦名佛乘。
△二合正用方便。
而作是言汝等莫得(至)便得無量安隱快樂。
此下虽含三转义。然不必泥。以三乘法中。尚有十二缘六度法。何以独约四谛说耶。三界以火宅言。五尘以麤弊言者。出其过也。缘诸子退大学小。复遇邪外。迷有漏天。作无为解。以五处安隐。为胜净依。为对治此故。示其过咎。乃以三乘无漏妙果。以易彼昔求出离之心。
我今下劝信也。
汝等下劝修也。
复作下。叹其希有。令生好乐。
△三合随顺方便。
舍利弗若有眾生(至)為求牛車出於火宅。
内有智性者。由昔退大学小故。习成三乘智性。此句亦贯下二节。从佛下。闻即能信者。以投本所好故。且能速出故。早得涅槃故。因闻声教得悟故。以人从缘。名曰声闻。又以人名法故。曰声闻乘。如羊者。虽依人住。而不肯回顾后群。如诸声闻。虽则在众无违。而乏利他之行。
梵语辟支迦罗。云缘觉。亦云独觉。檇李云。独觉亦观十二因缘。但以根之利钝。有值佛不值佛之别。以彼亦由昔曾闻此法来故。自然慧者。以此因缘。本来自有。非佛天人所作。其能入之慧亦然。故曰自然慧。又支佛是法行人。从人闻法事少。自推义多。故能逆顺深观。以至百千万世。虽不依人而住。亦有时现通度人。亦如鹿有回顾之慈也。
求一切智者。谓于内法内名。能知能解。又于理外所诠之法相。能诠之名字。亦能知能解。名一切智。即声闻之智。今为菩萨求者。欲度二乘也。佛智即道种智。谓能用诸佛一切道法。发起众生一切善种。名菩萨智也。然约当体能知。名自然智。约不从人得。曰无师智。又自然之名。虽同缘觉。而起用处。则不相同。此上三智。皆通因果。约如来知见言。则惟属果地。菩萨缘此而修。则彻因彻果。如牛之自近之远也。须知此中虽言牛车。由不明牛之德相。车之严好。故属于权也。
△三合等赐大车二。初牒喻。二法合。
今初。
舍利弗如彼長者(至)等以大車而賜諸子。
略牒免难及等赐二义。
△二法合二。初合免难。二合等赐。
今初。
如來亦復如是(至)怖畏險道得涅槃樂。
教门上。标佛字者。以佛在世时。九十六种邪外。莫不自谓得一切智。能出生死。但有空言。全无实义。唯佛所说。乃有教有义。可趋涅槃。故寄佛字。以简邪外也。教即能诠其所诠之理。方有为教之用故。门如能诠门内所含之空。方有为门之用。今则法喻合举。故曰佛教门。
问。前云唯有一门。又云陿小。故置而不用。今何云无量人。从此门出。答。前不云乎。此门权实双融。故曰唯一。由即权之实。理甚幽微。善根弱者。不堪秉此。故以陿小不用。复由即实是权。于一佛乘。分别说三。故亿百千。从而出之。之后复蒙开显也。得涅槃。且随多分说。以权教菩萨尚未得故。此上合免难意也。
△二合等赐。
如來爾時便作是念(至)能生淨妙第一之樂。
初合等赐之由。是诸下。合等赐之心。如来灭度。即无住处大涅槃也。是诸下。正合等赐。而以诸佛所有娱乐之具与之者。以诸三乘。亦得禅定解脱等之少分。今是一乘实相之妙理。一乘般若之种智。乃圣所称叹者。言能生等者。以此一相一种。即是理事无碍。而能出生事事无碍。净妙第一。别教之法乐故。是故此经。犹如海口。能摄众流。同归大海之旨。于此可见矣。
△四合征释妄否。
舍利弗如彼長者(至)大乘之法但不盡能受。
不尽能受。为之奈何。
△三结答。
舍利弗以是因緣(至)於一佛乘分別說三。
由我以佛眼。见诸子。于三界火宅内。将被火害。欲令速出因缘。故于一乘。分别说三。
△二颂文二。初叙意二举颂。
今初。
佛欲重宣此义而说偈言。
下文先略示恐畏诸难。次正明毒害火灾。举三道以喻六道。惟人鬼畜。宅中可有故。举之以况。
△二举颂二。初广颂前喻。二劝信流通。初二。初颂喻。二颂法。初二。初广颂喻本。二略颂喻事。初二。初广颂朽宅。二正颂火宅。
今初。
譬如長者有一大宅(至)如是諸難恐畏無量。
颂与长文。广略互见。以长文广者。颂则略出。颂之略者。由长中已广故。但长文多以无明暗蔽生老病之火。在正报上说。今颂约三界言者。以依报唯是色法。其被烧之相甚显。故即依以显正也。若加以利钝等惑喻鬼畜。恐属太凿。
长者二字。即收十德。与言佛遍周义等。
有一下。于三苦中。先约色法。总被行蕴迁至无常言。而大宅被朽不停之相甚相似。周障二句。色法中臭秽似之。
有五百下。明住此者。有三类。曰人及鬼畜。然以五百。喻五道。即摄三子在内。
此下诸颂。总显三毒充满之状。鸱枭下显宅内畜类。所有变怪之相。
处处下。更明宅内遍满恶鬼。又复各纵其恶状。总见无情者既危朽。而又臭秽。固不可住。其有情者。险而复恶。尽如冤对。更不可刻顷居矣。
△二正颂火宅。
是朽故宅屬於一人(至)毒害火災眾難非一。
宅属一人。即下唯我一人能为救护意。近出者。由佛往昔。曾教谨防无明等火。次因世尊赴缘他方未久。以致诸子放逸不覊。此正火起之由。
于后下。正明火起。忽然下三句。显能烧之势甚猛。
栋梁下。显情与无情。被烧之相。可怖可愍。咸由薄福之故。以致众难齐集。
△二略颂喻事三。初颂乐着。二颂假设。三颂过望。
今初。
是時宅主在門外立(至)猶故樂著嬉戲不已。
门外立者。佛观众生恒被热恼。不安法空座上。故如人立。众生与佛。同一悲仰。今既被烧。即与能救之悲相关故。与如闻人言等。又那伽现事。亦是以法即人故。
汝诸下。诸子本未出宅。而曰来入者。以彼于智胜所。曾有闻法缘因。遂依正因。而发了因大心。即如已出。以果不离因故。次由无明戏论强胜。善根微弱。旋发旋忘。故如还入。
长者下。前约因见火烧惊入。今约因闻人说惊入。乃以人法互显义也。
方宜下。虽颂教诫。即含拟宜意。诸子下。恋宅也。
△二颂假设。
是時長者而作是念(至)是故諸人我今快樂。
初三行。颂拟用三车。
告诸下。正用三车。
诸子下。颂随顺方便。
长者见子下。明长者自庆得全天性。
然言生育甚难者。由经劫教化。多方摄受。令其发心。已自难矣。况于既发之后。又须数数调护。令其渐渐增长。保令勿退。乃得成熟。故曰生育甚难。此犹约发大心不退者言也。若今之三乘。则始发大心。中退习小。而又先令小熟。此于方便中。更设方便故曰生育甚难。
△三颂过望。
爾時諸子知父安坐(至)嬉戲快樂自在無礙。
先以三行。牒述长者许车之辞。以索车。
长者大富下。出能造车之具甚多。
以众宝物下。明所造之车。具大庄严。
以是妙车二句。正明等赐。
诸子下。明欢喜以见得过本望也。
△二颂法合二。初合喻本。二合喻事。
今初。
告舍利弗我亦如是(至)如是等火熾然不息。
以四颂。牒喻及法。襍糅成文。令义显然。言一切皆子者。约正因言也。已发三种菩提心者。是了因子。大疏。佛子有三。一外子。即诸凡夫。二庶子。即二乘人秉小乘教。生法身者。三真子。即秉大乘法。生法身者。乃菩萨也。
△二合喻事三。初合乐着。二合假设三合过望。
今初。
如來已離三界火宅(至)於諸欲染貪著深故。
寂然闲居者。由无为寂照故。能见能闻也。
教诏是拟宜。不信是恋宅也。
△二合假设。
以是方便為說三乘(至)有得緣覺不退菩薩。
三乘将见道时。俱有决定心。若约四谛言者。则于四善根中。因观欲界苦。至世第一后心。真如理显。生无漏法忍。名为苦法忍。即决定心。乃八忍中之第一忍也。权教具坚固信根人。亦可名不退菩萨。
△三合过望二。初正示现前。二兼明累劫。
今初。
汝舍利弗我為眾生(至)更無餘乘除佛方便。
初颂合等赐大车。汝等一行。合等心。是乘二行。合车之高广。无量下三行。明因赞供等所得之益。破无明暗。智光朗照如日。留惑润生。还入三界如夜。知法如幻。不拘生灭之迹。曰游戏。复能以开显法门。令诸三乘。同至道场。
以是下一行。结显惟一无余之因缘。
△二兼明累劫二。初略示。二申明。
今初。
告舍利弗汝諸人等(至)今所應作唯佛智慧。
初一颂。约如父子一体。以定应与应受之大义。汝等下。正明拔济后。且令出界也。
我虽下。废昔权果也。向所尽者。但是界内之分段。而实不灭。以未尽变易故。今所应作。当填本愿。以求佛智。立今实果也。
△二申明。
若有菩薩於是眾中(至)安隱眾生故現於世。
初约大智菩萨。能听能信诸佛实法。即知诸佛虽用方便。即方便便是真实。其所化者。据现前缘因。似有三乘。若据正因。则皆菩萨也。
若人下。申明为不信者开三。以彼爱欲障重。为治此故。说于苦谛。以称所习。令生欢喜。曰日可令冷。月可令暖。佛说苦谛。真实无异。
若有下。指集谛。能为生苦之本者。贪欲是也。故曰娑婆世界。若有一法。胜过贪欲。则成佛者。不止悉达一人矣。
若灭下。能灭者是道谛。所灭者是集谛。诸苦尽处。即名第三灭谛。故贪欲灭。则苦无所依。
为灭下。指道谛为能灭。以修行于道品故。则远离苦缚。身之与心。始得解脱。
是人下征其所得。为虗为实。皆以废立言也。但离下。答其非真。其实下。出其所以。以厌有非真离。未尽空有之情。故曰其实未得一切解脱之理果。及无上之智果。既为我子。岂可但令灰断便已。我为下一行。又以佛之本怀。释成也。
△二劝信流通二。初标示信否。二广释信否。
今初。
汝舍利弗我此法印(至)在所遊方勿妄宣傳。
此下当品流通也。法印即一乘实相印。能印定一切众生。皆是佛子。同得佛果。宣传言勿妄者。值能信若不说。则失大利。否者强说则令堕苦故。
△二广释信否二。初略释。二广释。
今初。
若有聞者隨喜頂受(至)隨順此經非己智分。
初明得现前益。能信是因。阿惟越致是所感不退之果。虽在未来。然已具于一念信心中矣。
若有信下。明宿世有见佛闻法善根。方能信受。若人有下约未来能信弘传人说。即具深信解相也。
一切下。明中上二智。力所不及。
汝舍下。明智首之得入者。是信力非智力也。余人不过随顺信从而已。
△二广释二。初释否者莫说。二释信者应说。
今初。
又舍利弗憍慢懈怠(至)無智人中莫說此經。
初明值憍慢等莫说者。内障重故。凡夫着欲。亦不可说外障重故。断佛种。偏在信上言者。以不信之罪。在众罪之上。故古注引净名。以烦恼为如来种。此取境界性为佛种。善恶事异。名境界故。大品以一切种智学般若。为佛种。此取了因性涅槃。以心性理不断。此取正因性。为佛种等。今约不信言断者乃约断了因佛种也。方便品以举手低头。皆成佛种。彼约缘因。为佛种也。皆悲心护持。恐令招𠎝也。或复下广约不信。及毁谤人。备显三途恶报者以其造自他俱损之业故。说尚难尽。苦岂有穷。亦即伐南山之竹。书罪无穷意也。
△二释信者应说。
若有利根智慧明了(至)汝當為說妙法華經。
若有利根下。十七颂。古以五双十只。略示善根可说之相。末二颂。结示可说之槩。慎勿负叮咛流通之意。此上广显信否功过。皆约最初一念言。即涅槃中无垢藏。推功归本。果从教生。义如醍醐最上。功本由乳。如来至极。功归于教。故信之者阿惟越致。其否者。既无缘了。则正因斩然。世间暗瞑矣。初喻说一乘竟。