△三记学无学。
授学无学人记品第九
研真断惑名学。真穷惑尽。名无学。人数共有二千。虽同登戒品。而所证之位。有在三果四向者。有已证阿罗汉果者。然亦有位属沙弥而已。证无学。如罗睺罗者。有位列比丘。方见道。如阿难者。品中由阿难与罗云。是众所知识。复是二千之上首。又以首出请记。故结集者。得以名品。
△文二。初请记。二与记。初二。初知识言请。二二千默请。
今初。
爾時阿難羅睺羅(至)我願既滿眾望亦足。
因念记。而复请记。亦应有分。引例思齐也。唯佛所归者。显非余人能知也。如涅槃经。佛语文殊言。阿难事我二十余年。具足八种不可思议。是故我称阿难比丘。为多闻藏。八者。谓一不受别请。二不受故衣。三见佛以时。四见女人不生欲心。五法不再问。六知佛所入定。七知众会得益。八悉知佛所说法。彼经复明。更具八法。称多闻藏。兹不具录。故云。唯佛也。罗云是佛第二妃。耶输所生。所有密行。亦唯佛能知故。颂中显出。又我下。述所请意。为满自愿。令增道损生。并赴他望也。
△二二千默请。
爾時學無學聲聞弟子(至)住立一面。
引例同于二人。
△二与记五。初记阿难。二记罗云。三记二千。四授广记与现在。五授悬记与未来。初三。初与记。二释疑。三增进。
今初。
爾時佛告阿難(至)欲重宣此義而說偈言。
我今僧中說(至)於此佛法中種佛道因緣。
尊者因中。以竖穷横遍之妙慧。护持法藏。故果号亦依逾高逾深。通得自在处。而立称也。当供下。总明道前道后。上求下化之行。
△二释疑二。初八千生疑。二如来与决。
今初。
爾時會中新發意菩薩(至)而諸聲聞得如是決。
八千是初发心。修菩萨行人。未知诸人远本。是以生疑。
△二如来与决。
爾時世尊知諸菩薩(至)其本願如是故獲斯記。
世尊与阿难。同时发心。而得果有迟速者。以所好不同故。既曰同时发心。则阿难之发心。犹在智胜尘点之前。非结缘者。可比此本此迹。逾难思矣。
△三增进。
阿難面於佛前(至)爾時阿難而說偈言。
世尊甚希有(至)方便為侍者護持諸佛法。
大钞问。阿难是佛得道夜生。年满二十。始出家。至年三十。始命为侍者。则前三十年。如来所说。既并不闻。何以经初。皆云我闻。答。有四意。大为两节。前三带权。后一显实。一是展转闻。或比丘。或诸天。或弘法菩萨边闻等。二是如来重说。以满初出家三愿之一。三是得深三昧。如金刚华经说。阿难得法性自在王三昧。故佛昔说皆能忆持。四据实者。如前所引。不思议境介经云。复有千亿菩萨。现声闻形。亦来会座等。若准前三义带权者。则今之增进。虽亦带权。并欲显授记。有增上力也。
△二记罗云。
爾時佛告羅睺羅(至)欲重宣此義而說偈言。
我為太子時(至)安住於佛法以求無上道。
昔以福慧二。足蹈七净妙华。为能得果之因。是故果中。随因立号。名蹈七宝华。果不离因。故如来二子。一以密行得记。一以妄说法空。身陷地狱。行密行者。如来不能惠以三昧。谤法者。如来不能免其堕苦。足见纵使亲如父子。神力如大圣。而于善恶果报。皆不能代。
又罗云自陈密行。唯佛能知。则今之索记。多因同事而设。盖亦密行耳。
△三记二千人二。初正与授记。二得记欢喜。
今初。
爾時世尊見學無學(至)欲重宣此義而說偈言。
是二千聲聞(至)名聞普周徧漸入於涅槃。
柔软寂静。则执权之疑。皆氷释矣。告阿难与记者。其亦护法藏同类也。
△二得记欢喜。
尔时学无学二千人闻佛授记欢喜踊跃而说偈言世尊慧灯明我闻授记音心欢喜充满如甘露见灌。