△二下方传持。
从地涌出品第十五
地乃色法。以质碍为性。涌出是从下发来之相。诸大菩萨。已离现色不相应染。久证色自在三昧。深悟实相。依正一如。性色真空。两俱无碍。故承自在神通。一闻佛命。不用加行。亦不见上有地碍。四方奔涌。祇应圣召。故曰从地涌出品。
台家自此品去。约本迹二意。又立一重三分。今不然者。由非本无以垂迹。非迹无以显本。本迹虽殊。其揆一也。故不敢分。
△文六。初客众传持。二如来制止。三涌赞讯喜四问答决疑。五广说功德。六发愿传持。
今初。
爾時他方國土諸來(至)當於此土而廣說之。
上显能持之行既毕。是故云集者。因闻弘经大益。又得远难芳轨。所以发愿。亦欲于此弘经。又借此一请。可作开显之由。
△二如来制止。
爾時佛告諸菩薩(至)護持讀誦廣說此經。
所以止者。由彼方此土既均属所被。何必废彼益此。倘此土缘浅。不但失此。亦并失彼。是以不许。又若许之。则下方不来。远本何由而显。是以止之。而召本众。以发疑问之端。
△三涌赞讯喜四。初应命涌出。二诣佛礼赞。三问讯安否。四发随喜心。
今初。
佛說是時娑婆世界(至)筭數譬喻所不能知。
诸大士。深证实相。原与如来。共居一处。本未曾离。今为未解者。发显本迹。故如来方便。有呼诸大士。亦方便。现发来之相。地言振裂者。乃预表开显之兆也。二乘圣十八变中。尚能履水如地。履地如水。不见有碍。况诸大士耶。此界虗空中住者。既曰界则非空矣。又云空中住。则不离空矣。大钞谓。他受用土。当以色香味触四尘为体。从如来后得智所现。为他受用身所依。如来利他行满。随诸菩萨所宜见。而现种种妙色诸尘境界。释曰。今若就菩萨言。则以诸大士意乐大用为因。托如来利他大用为缘。而于下方众同分中。现有此土。以为所依。未便指为常寂。由寂光属自受用。且寂照双流。存泯莫覊。今既能所历然。何必谈玄说妙。况帝网刹中。必不缺此依空之土。故行愿经云。或有依空。及诸卉木。而生住者。思之。
是诸下。明发来之由。
一一下。明所来之多。而以所领之极多者。作最少者。说起故约能将。则从宽之狭。说至五四三二一。皆以所领最少者。倍倍渐增。以显能领者甚多。如领六万者。止有六人。而领五万者。则有十人。是故令五返多于六。
△二诣佛礼赞。
是諸菩薩從地出已(至)百千萬億國土虗空。
初明三业。礼赞之仪。
是诸下。明所赞之时分。以显时随心融之妙。而拂九载说经之迹。但经文浑明五十。谓如半日。若各承一边者。一谓涌出菩萨。非上承佛力。令于自心。即促见延。非展半日。为五十。不足以尽赞叹之法。故云五十。一谓本会大众。非上承佛加。令于自心。即延见促。非绪五十为半日。曷能经久闻赞不倦。故云半日。尔时下。明本会四众。更承佛力。即狭见广也。地涌之众。自应命出后。已遍空界。众但未见。兹承佛力。以佛眼之用扩之。始令即狭。而能见广。然上延促。及广狭二种无碍。并是循机所见。业用门中事也。
△三问讯安否。
是菩薩眾中有四導師(至)得聞是經入於佛慧。
四上首。皆以行立名者。由以持经之行。竖穷心源。故名上。横弥法界。故名无边。不染二边。故名净。中道卓然。故名安立行。皆能剏启法门。引接物机。得为唱导之师。在大下。问讯也。先长次颂。而以病恼等。为问者。以如来应身。人中示同人法故。轮王以有漏五阴住世。尚得无病自在。况以全体金刚为身者。诸大士为顺世常仪。故初觐时。应有此问。
尔时下。答也。释成安乐易度之由。文有三节。然自开卷至此。并未曾言菩提塲。说华严事。今由开显。得立一乘已竟。更欲引同入别。乃作是说。故古德依此文。建立三种法轮。谓于始见我身下。立根本法轮。令根利德厚者。闻一乘法。入如来慧。次于除先下。立枝末法轮。令五浊障重者。闻三乘法。先出火宅。后于我今下。立摄末归本法轮。即依此经退摄从前。依本所垂之末。会为一乘。同归华严佛慧。故云我今亦令得闻是经。入于佛慧。正以先率后也。是知今经。亦明指华严。以为其本矣。须知。融会时。佛慧虽无有二。而于未会之前。则先后二相。自不可废。大疏谓。华严为诸教本有二。一为开渐之本。一为摄末之本。则今经与彼。同名为摄末之本。而属于所同也。
△四发随喜心。
爾時諸大菩薩而說偈言(至)能於如來發隨喜心。
以娑婆之难化。而返易化。故以大雄赞之。
△四问答决疑二。初决不识众涌疑。二决执近教化疑。初二。初大众疑问。二如来决答。初又二。初此土众疑。二他土众疑。初又二。初长文。二颂文。
今初。
爾時彌勒菩薩(至)心之所念并欲自決所疑。
弥勒位极补出。智岂逊人。游遍十方。见可云广。今乃不识一人。亦并不知所来之处。足知佛境广大深远。故他经云。佛所知者。如大地土。等觉所知者。如爪甲上土。岂虗语哉。
△二颂文二。初问来处因缘。二陈己及众疑。初又二。初略举。二广举。
今初。
合掌向佛以偈问曰。
無量千萬億(至)是從何所來以何因緣集。
一问所来之处。一问所来之由。
△二广举二。初问来处。二问师宗。
今初。
巨身大神通(至)過於恒沙劫猶不能盡知。
△二问师宗。
是諸大威德(至)受持行誰經修習何佛道。
后从谁成德。初从谁教发心。以初发后成。不得有三人。故止用两个谁字。中间修道。自然历觐多佛。故连用何谁三字。
△二陈己及众疑二。初陈己疑。二陈众疑。
今初。
如是諸菩薩(至)忽然從地出願說其因緣。
以此塞畟虗空之众。等觉辈。尚不能识一人。则诸大士之本迹。亦叵测矣。
△二陈众疑。
今此之大會(至)無量德世尊惟願決眾疑。
初六句。会同所疑。后二句正请也。
△二他土众疑。
爾時釋迦牟尼分身諸佛(至)汝等自當應是得聞。
答问之益。不在诸佛。故抑待释尊。又释尊一代近迹。因此答问。玄秘方显。故令待之。
台家自此品初。至此文止。名本门序分。今并为流通所摄者。以此上下文。俱因召本众。持经决疑。乃有此问及答故。
△二如来决答二。初叹勉安慰。二正答所疑。初二。初长文。二颂文。
今初。
爾時釋迦牟尼佛(至)諸佛威猛大勢之力。
释尊一代化仪。皆被近迹所覆。非借此问弗显。故先赞其问。而又勉之。以勿散乱。勿怠退。勿疑悔者。如来果后施化。无量为边。菩萨因修。未免闻罕不疑。故勉之如此。如来神智二力。一言之叹。不足以尽之。故既曰师子奋迅。又足以威猛大势。非如是不能作广大佛事。
△二颂文。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
當精進一心(至)如是今當說汝等一心聽。
欲闻第一法。须住第一义谛。故云住忍善中。
△二正答所疑二。初长文。二颂文。初五。初答发心。二答住处。三答修习。四释修习。五释住处。
今初。
爾時世尊說此偈已(至)調伏其心令發道意。
此去五科。皆略为开显。令其动执生疑。此文显诸大士。先皆凡夫。由释尊成道后。始教发心。非由于他人。
△二答住处。
此诸菩萨皆于是娑婆世界之下此界虗空中住。
释论以有底散三昧。释住处。言底者下也。散者空也。应是以下。方非非想之顶。为此界之底散。即底上之虗空。有即是堪忍之下边。此正指出下方空。为所住处也。故行愿云。或有依空。及诸卉木。而生住者。
△三答修习。
于诸经典读诵通利思惟分别正忆念。
三慧如文可知。古谓。于经分别是修智。正忆念是修断。
△四释修习。
阿逸多是諸善男子等(至)勤行精進未曾休息。
以不乐在众。而乐静处。成无诤行也。
△五释住处。
亦不依止人天(至)一心精進求無上慧。
不依人天二边。则显身所依之空界。乃即中道之妙空也。乐深智。显观所依之智也。诸佛之法。显观所依之境也。共显此菩萨。若身若心。久离散动。故下云。善入出住百千万亿三昧。
△二颂文五。初发心。二依处。三修住。四总答。五劝信。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
阿逸汝當知(至)悉是我所化令發大道心。
上文但云得菩提已。化令发心。以未言在无数劫前。或谓此是利根大乘。故得一生超证。今颂忽云从无数劫来。法会不能不因此答。转更生疑。
△二依处。
此等是我子(至)捨大眾憒鬧不樂多所說。
△三修住。
如是諸子等(至)說種種妙法其心無所畏。
上处中。既不乐在众。而又领多眷属。今修中。既不乐多说。而又说种种妙法。何也。由勤行精进之人。虽多亦静。虽说非多。岂凡众可比。
△四总答。
我於伽耶城(至)今皆住不退悉當得成佛。
总以一我字。答尽数问。且云道后施化。悉当得佛而疑团更大涌矣。
△五劝信。
我今说实语汝等一心信我从久远来教化是等众。
△二决执近教化疑二。初大众疑问。二如来决答。初二。初疑。二问。
今初。
爾時彌勒菩薩摩訶薩(至)阿耨多羅三藐三菩提。
既曰伽耶树下成道已。始教令发心。又如何云从久远教化。语殊矫乱。是以生疑。
又或虽闻久远之说。由上云伽耶。云树下成道故。仍忽久远。以为四十。故下陈疑。但执于近。并不达开显意。
△二问二。初长文。二颂文。初二。初陈疑。二请决。初又三。初举少时能化广大难信疑。二举父少子老以况难信疑。三复举难信之法以合喻。
今初。
即白佛言世尊(至)如此之事世所難信。
初以道成之近。何能广化深位多众。此执近疑远也。言四十余年者。以初二十。但令除粪。次二十。执作家事。又今在法华。故合有四十余也。
世尊此大下。执远疑近也。妙乐云。结请中。但举难信者。托物不信。拒而击佛。令必有答也。
△二举父少子老以况难信。
譬如有人色美髮黑(至)生育我等是事難信。
以色美发黑。喻近成。百岁喻久修。虽老指少为父。少指老为子。了不自疑。若令旁观者。则不能信末故。断曰难信。
△三复举难信之法以合喻。
佛亦如是得道已來(至)乃能作此大功德事。
本会总被得道之近迹所覆故。皆于未久起疑。入定有从散入。有从定入定之异。既曰无量百千万亿三昧。岂得以二三局之。空生尊者。尚能于一刹那。入四万三昧。诸大士宁可思议。
△二请决二。初出请意。二正请决。
今初。
我等雖復信佛隨宜所說(至)而起破法罪業因緣。
初以现在之机。虽知佛语诚谛。因凭仰信。虽不敢起疑。犹乏增进之益。若未来新发意人。闻而不信。能不造破法罪耶。
△二正请决。
唯然世尊願為解說(至)聞此事已亦不生疑。
△二颂文三。初颂执近疑远。二颂以喻合法。三颂决疑之益。
今初。
尔时弥勒菩萨欲重宣此义而说偈言。
佛昔從釋種(至)是事難思議云何而可信。
△二颂以喻合法。
佛得道甚近(至)為求佛道故於下空中住。
△三颂决疑之益。
我等從佛聞(至)教化令發心而住不退地。
请决意。多重未来者。以未来人。无能决故。