△二如来决答。
如来寿量品第十六
如来之称。是十号之一。乃十方三十诸佛。出障圆明之通号也。即含三身异义。则无所从来。亦无所去。乃法身如来也。若以第一义谛名。如正觉名来。乃报身如来也。若以乘如实道。来成正觉。此应身如来也。寿量者。以此三中。各有身恒之寿故。谓若有始有终。长短万差者。乃化身寿也。有始无终。是报之量。法身之寿。则无始无终矣。合而言之。乃如来之寿量。依主释也。上即通义。若别明者。则以伽耶生。双林灭者。乃本师之化寿。经云。我本行菩萨道时。所成寿命。乃报寿也。而常住不灭。乃法身寿也。今之经宗。虽三身三寿。一一圆融。皆不可思议之身与寿。而开近显远。则唯约所得之报寿。以决其疑耳。
问。三身十身。有优劣否。答。三之与十。皆数之开合。原无异义。若约义相对。则三十有差如四。经云。以三十二相。用庄严法身。此约理事无碍。说三身圆现也。若华严八地。则以事事无碍。说十身相作则有差胜之别矣。
問。台家判華嚴。為兼別之圓。若以四法界義校之。似不然者。何耶。答。以彼迷地上一分行布義。未詳是寄位顯深之旨。乃作是說。故大疏因沿襲彼迷。作勝負觀者。釋經至或見釋迦成佛道已。經不可思議劫。偈但曰已經多劫。不定始成一點。便已至作鈔時。欲令知其源。尾方明云。所以疏中。牒既云已經多劫。不定始成者。遮天台。師之謬釋也。謂彼學者云。華嚴雖則玄妙。而有二事。不如法華。一兼別義。是故不說聲聞作佛。二說如來始成正覺。不說本師壽量久成。故指出。此偈。即是華嚴。說久成處(竊謂。此偈既是菩薩所說。便為共知之壽。何用開顯)。又彼以久成為本。始成為迹。而華嚴則以非古非今。以為其本。若就迹門。則能今能久故。生公云是以極設長壽。言伽耶是一。若伽耶是者。則伽耶非復伽耶。伽耶既非。長安獨是乎。長短斯非。則所以長短存焉。誠為妙悟。不說聲聞作佛者。約不共義。既不厭捨。曾何棄之。況一成一切成。無一眾生不具佛智。善須得意。勿襍釋經。(文)准此既彼經。亦說久成。及一切成。則純圓獨妙之稱。二經亦齊。第二經詮體雖同。而用則有別。故華嚴以直體一乘。為一類法身大士。於能說人。及所說法。無隱無顯。直示法界緣起。稱性德相。是以廣談事事無礙。餘非所及。而今經則以破異一乘。為化一類由漸之機。因最初不堪即聞大法故。於所說之法。及能說之人。始則覆其遠本。於一佛乘。而作三說。今至成熟位。乃會三歸一。開其近跡。而餘亦非所及。是故今承上文。於所說法。既經開顯。則應於能說人。約壽量以顯遠本。而拂近成之跡。故此品來。問。前云本跡雖殊。其揆是一。何判壽量。入流通耶。答。經不云乎。如來所以出。為說佛慧故。而壽量乃因為流通佛慧者。決疑而說。是故釋尊。一入寶塔。即便唱滅。求人付囑。雖以流通為所急。而流通者。乃佛慧也。
△文二。初如来正说。二闻说功德。初四。初三诫四请。二重诫听说。三牒现近迹。四示成久远。
今初。
爾時佛告。諸菩薩(至)我等當信受佛語。
在昔皆随他意说。随他意语。今欲随自意说。随自意语。发久成之秘。决近谓之迹。故先慇懃。再三诫勉。令发深信。祇领诚谛。为开胜解。
△二重诫听说。
爾時世尊知諸菩薩(至)如來秘密神通之力。
秘密神通。乃用大也。报化二身。是此用随染缘所现者。今欲显即用之体大叵测。故约即体之用大。先叹神通之秘密。使悟现觐之佛身。真应相融。延促无碍正不可作真应促延观。由非因位所能知故。曰如来秘密神通之力。
△三牒现近迹。
一切世間天人(至)得阿耨多羅三藐三菩提。
法会不知如来。以秘密神通。覆其远本。致令身世俱迷。决不悟今佛非今佛。伽耶非伽耶。是故双牒现迹。而为开发。
△四示成久远二。初长文。二颂文。初二。初总显久远正破近执。二别显方便令知秘密。初三。初直示久远。二喻显久远。三分明宣示。
今初。
然善男子我實成佛已來(至)百千萬億那由他劫。
此正以久成诚谛之语。而决近成之疑也。前科之诫。诫勿疑此言。下文之喻。喻其成来之久。则法会执近成之疑。可以袪矣。然论说此经之佛。虽三身与三寿俱融。若克论开显。则应各有所指。以所开者。正属化身。而拂伽耶近成之迹。其所显者。则正属于报。以显道成之久。故曰我实成佛已久。盖指最初。以始合本。万行初圆。四智剏满之报体言也。何也。以法身无初可示故。化身无远可显故。
△二喻显久远。
譬如五百千萬億(至)如是諸世界無量無邊。
上云甚大久远。未审何如。今且作喻。直举下尘被点之界为问。
弥勒下。答中以具世间有漏慧者。皆不足言知。但举凡具出世无漏智人。及有穷因之大智者。亦不足以知此俗谛之多数。以等觉人。犹未离见相。故不能显照一切。
△三分明宣示。
爾時佛告大菩薩眾(至)阿僧祇國導利眾生。
上止举被点之界。已不能知。今复增出未被点者。更不能知矣。况复将此二者。尽抹为尘。此尘之数。如何说知。又况所历之寿。更过此数百千万亿耶。此上皆约得报之后。所有之寿。已与法界量齐。至为菩萨时。修因所感之寿。尚未言及。亦未享用。故知此中俱约报寿。以显远本也。
自从下。由上虽明久远。未审居于何地。故指常住娑婆。及余国土。则今日之迹居。犹是本所成道之处。但德薄人。便见被烧其种善者。不但不见。亦复不闻。此则娑婆外无净土。而净土外亦无娑婆矣。
△二别显方便令知秘密二。初明如来本来不灭。二明方便非灭示灭。初三。初示方便。二明佛事不虗。三结成不灭。初二。初总示。二别示。
今初。
諸善男子於是中間(至)能令眾生發歡喜心。
上决近疑虽竟。复恐疑曰。般若经说。释尊过去世曾作善慧仙人。于燃灯佛所。得成佛记。方历二僧祗。位在八地。随复入灭。此何说耶。今为拂曰。此皆果后垂化所现之方便也。
诸善男子若有下。示感应方便也。先明能感。世尊现量用事。而言观根者。亦随顺语也。又观根是法眼。今以佛眼。圆具五眼之用。故以佛字该之。来至我所。即九界冥叩之感。随所应度。即以无私普应之真我。而为现九界之身。以度之。复有种种召体之名字。及身恒之寿量。有大有小。此皆非生示生也。
亦复下。此明应以非灭示灭。得度脱者。
又以下。明于上生灭二际内。以种种方便。说种种法。而皆权实隐显。不可思议。要之此等方便。不过欲令众生。先得欢喜。悉檀渐渐。引入佛慧也。
△二别示。
諸善男子如來見諸眾生(至)令入佛道作如是說。
上科总明遍应九界。此下别约钝根。而示以八相之近成。然我下。正拂此现前近成之迹。结成久远为众决疑。所谓开显也。据此。则文外影出利根人。恒得见佛。如华严之无烦开显矣。
△二明佛事不虗三。初直示不虗。二征示明见。三所作不虗。
今初。
諸善男子如來所演經典(至)諸所言說皆實不虗。
此明于上现身成道后。所说之经典。皆能有益也。谓或以因缘。说自他本生之身迹。或以身相。示现自他之身。或以事业。指示此是自他身之所作。凡所言说。皆实不虗。
△二征示明见。
所以者何如來如實(至)如來明見無有錯謬。
以如来具足如实妙智。始能所作不虗。盖真如随缘。现三界狂华之相而令九界翳眼。各有所见。唯如来圆证其体。得以净眼。而见实境。故三界之相。即是实相。既无生死。谁复涅槃。又既无退失菩提心者。则亦无发心求出离者。因修既无退出。果中何有住世之佛。及灭度者。又此退出。生灭诸相。于实相体中求之。毫无所有。故非实。离此体外。别求随缘之相。又不可得。故非虗。以有随缘义故。非同二乘所见之一如。以有不变义故。非同五趣所见之隔异。惟其不同三界所见之二边。始能以中道妙智。具见三界随缘之相。如斯等事。我皆彻其底蕴。无有错谬。何为错谬。以不能如实。知真如法一故。则见退出等。狂乱华相。
△三所作不虗。
以諸眾生有種種性(至)所作佛事未曾暫廢。
先明能感之缘。以诸众生。于先世。有种种习所成之性。而发现前种种之乐欲。使身口七支。作种种之业行。复于前境分剂上。安立种种忆想分别。是为能感。
欲令下。明随感而应。令生善根。然此应感之教。及所作之事。自成佛来。炽然勇健。未曾暂废。
问。据七支所作之业。应有善恶之分。善者可以言感。而恶何可言感。答。如见众生。欲造重罪。当堕无间。无异方便救拔。须断彼命。自堕地狱。令彼脱苦。岂非感耶。
△三结成不灭。
如是我成佛已來(至)今猶未盡復倍上數。
如是下。先总结三身之寿。谓所证之如。既无始无终故。能证之智。亦得冥契不异。何有始终。此法之不灭也。若如因智显。似有初起。实无终穷。此报之不灭也。若称体大。用随缘所现之化。于翳眼中。似有起灭。以相即性故。亦得常住不灭。
诸善下。复对现身别结报之常住。再决所疑。谓我自入住来。所得寿命。犹倍上数。而况道后。称真所得者安有涯耶。所以作此结者。以诸声闻。曾认树下成道之身。便为报体。次经般若等会淘汰。进知树下是化。而报体尚在色究竟。及闻今经。始悟三一圆融。体用遍周之旨。得知现前乃即化之法报。故涅槃以常与无常。作二鸟双游之喻。
△二明方便非灭示灭二。初正明。二喻显。初二。初标示方便。二征释所以。
今初。
然今非實滅度(至)以是方便教化眾生。
今因开显。令入佛慧。得知佛身常住。须知前于入塔时唱灭者。此方便也。然此方便。正所以警悟众生也。故如来于十恩中。有第九示灭生善恩。谓若如来。久住于世。薄德之人。不生难遭之想。是以示灭。令心恋慕。便种善根。此即正为佛世结缘人。及未来众生。约化身唱灭。令其生善也。古注。三身皆有唱灭义。不知有何利益。
△二征释所以二。初约久住反释。二约难遭顺释。
今初。
所以者何若佛久住於世(至)難遭之想恭敬之心。
德薄者。虽值佛世。亦不种善。以致后世。堕在贫贱。见五欲境。深生贪着。入于三倒网中。若见下。谓若不唱灭。不独无益。而且有损。甚之反起憍恣。不生敬仰。三倒者。谓忆即心颠倒。是根尘相对所起者。为群妄之源。建立种种分别故。想即想颠倒。谓由不了六尘过患。能害善根。妄于境缘。安立分剂。起诸颠倒故。妄见即见颠倒。谓眼是诸见之本。以不了所缘如幻。执断执常。而生邪倒故。
△二约难遭顺释。
是故如來以方便說(至)雖不實滅而言滅度。
夫法身周普。用本恒常故。令妙化难思。地涌叵测。是故法眼清明者。见毗蓝生。双树灭。皆即体之妙应。悟知释尊本来不灭。今为翳障未除者。应以唱灭方便。警令生善。言难可遇。殊不易值。纵过无量百千劫之久。尚有得见不得见者之别。是故下。结成唱灭本意。
△二喻显三。初标法。二立喻。三结合。
今初。
又善男子诸佛如来法皆如是为度众生皆实不虗。
引同诸佛者。显此唱灭方便。非自我创。乃化五浊之程规也。
△二立喻四。初良医他往。二良医示灭。三良医不灭。四良医无妄。
今初。
譬如良醫智慧聰達(至)以有事緣遠至餘國。
良医喻佛。子喻众生之已受化者。医称良者。由内有睿智。外达经权。知药知病。如佛有权实二智。知机知法也。
其人下。以三乘根。约数之多少。以明子义之亲踈。则以十数配菩萨。二十配缘觉。百数配声闻。若配三因。则以无缘慈。等视大地如子。此以正因。可言百也。若约昔曾闻法。未生解者。可以二十配缘因。若以过去世。曾饮法乳。始而生解发心。既而退大。此具了因人。可以十配。今但总举。
以有下。如他方缘熟示生。而于此土。则见薪尽火灭。
△二良医示灭六。初诸子饮毒。二父来归家。三诸子求救。四良医与药。五服否有异。六方便示灭。
今初。
诸子于后饮它毒药药发闷乱宛转于地。
于后饮毒。自因求饮而饮。以致药发。如佛灭后。妄受邪法。倍增轮转者。
△二父来归家。
是时其父还来归家。
父之归来。因子误服毒药。如佛见诸众生。深入邪见。皆因邪求所致。是以更关大悲。乃为现身。窃谓所秉之教。虽有邪正。其厌苦求出之心。则无有二。是故邪求亦资正感。故佛出世。最先所度。诸大弟子。多从邪外中来。
△三诸子求救。
諸子飲毒或失本心(至)願見救療更賜壽命。
求救如机宜叩圣。饮毒如信受邪法者。然有利钝二根。钝即失心者。以深着虗妄法故。熟脱之益。尚在未来。利即不失心。现得益者。二人虽同见色相。而并不知法报边际。故曰遥见。而皆能发心随喜。请转法轮。即得度因缘也。
△四良医与药。
父見子等苦惱如是(至)速除苦惱無復眾患。
佛世诸子。于未奉佛前。秉邪增苦。今既奉佛。是故世尊。遵古为说。令其度苦。经方如化仪。药草如化法。色香味。如教中所诠之戒定慧。能伏能断也。初捣如断分别起。次筛如断俱生起。和合如真智证理。冥契不分。而作下。即作证劝修意。
△五服否有异。
其諸子中不失心者(至)於此好色香藥而謂不美。
服药者。如昔退了因。今得值佛。复起了因。速出生死者。所谓佛种从缘起也。不服药者。如宿具缘因。今虽值佛。反起憍恣。仍不奉教者。故兴如来唱灭之叹。
△六方便示灭。
父作是念此子可慜(至)遣使還告汝父已死。
佛世众生。虽以缘因值佛。而为三毒所中。不能发起了因。仍成结缘。故劳世尊。先以唱灭警之。次以示灭拔之。令种善于今生。熟脱于后世。衰老如化期之将毕。死至如当入灭。留药如遗教。还告如四依菩萨。奉顾命弘法也。
△三良医不灭二。初诸子病愈。二良医复现。
今初。
是時諸子聞父背喪(至)即取服之毒病皆愈。
众生见佛入灭无恃。是以发心修行。以为能感。作未来佛之当机矣。则示灭佛事正为未来众生。作得度缘。为能感因。此佛事之不虗也。
△二良医复现。
其父闻子悉以得差寻便来归咸使见之。
得差即能感。现身之因已成也。见之之见。乃了如来常住不灭之智也。然由归而后见。与断烦恼悟真常。其旨一也。此则前科病愈约能感。而咸见亦可作断惑言。
△四良医无妄。
諸善男子於意云何(至)虗妄罪不不也世尊。
此科专为如来。于无生中示生。无灭中示灭。似属虗妄可议。故藉良医之他往还归一喻。不独发明现世益物不虗。且并显过未二世。亦如今日。以空华佛事。令诸众生。实得饶益。则三世益物不虗之旨。俱溢于言外矣。是故前标云。为度众生皆实不虗。今结中。复以虗妄为问也。
△三结合。
佛言我亦如是(至)如法說我虗妄過者。
△二颂文二。初总明久远。二别显方便。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
自我得佛來(至)令入於佛道爾來無量劫。
以无量二字。贯于百千等上者。正显此数。非佛罔测。兼示所化。尚入于佛道。其能度人。安可测量。
△二别显方便二。初常住不灭。二非灭示灭。初二。初总标。二释成。
今初。
为度众生故方便现涅槃而实不灭度常住此说法。
言常住此者。如来八自在我中。其第四明现无量类。常居一土者。谓如来虽为众生。现众类之身。而所居常在一处。自在无碍。经云。如来之心。安住不动。而能随类现无量形。又云。如来之身。常住一土。而令他土一切悉见。
△二释成。
我常住於此(至)常在靈鷲山及餘諸住處。
承上应有问言。既常住此。何以不见。故释云。我虽常住。而以神通力。令颠倒者。虽近不见。众见下。别约三世皆灭。应感似有存没之相。而实常住不灭。初二偈。明过去之感时。我下偈半。初半。以非生示生应之。次偈说寿谈常也。余国下偈半。明他土感。成此方应卸也。我见下偈半。明示灭因缘。复成未来之感与应。
神通下。结成常住不灭。于灵鹫言常住。于余处言及者。与华严不离菩提树。而上升忉利等处意同。
问。如来用大。既称体遍周法界。众生何以有见佛。不见佛之别。答。用大是起动门。必待感而后现。故有见否。非不起门之体大可比。
△二非灭示灭二。初约处显常。二喻成不虗。初二。初别见劫尽。二罪福不同。
今初。
眾生見劫盡(至)憂怖諸苦惱如是悉充滿。
此下别显依报者。由终实门中。性相无碍。依正一如。故说正则隐显一致。言依则起灭难思。前于长文。虽已约正显常。而未发明所依之土。亦复染净同源。不离一处。即有一存一灭。灭虽不俱。起必同处。故今别为不知生灭去来。本如来藏者。显示周圆不动。妙土常存之旨。初以半偈。明劫烧难思。有恶业者。但见火坏。更不见有不坏。此被坏者。乃变化之粗相也。次二颂半。明细存。存由二因。一约佛。二善业。约佛者。则不离火处。不独无苦。且有自受用之法乐。故曰我此土安隐。二约善业者。亦不离火。及自受用处。复有他受用。及变化净土。故曰天人充满。众生游乐。雨华供佛。又此细存处之圣者。虽知当下有火。而了不见有火相。然亦有示同见火相者。所谓存中无灭。以显佛土真常。依正之一如也。
△二罪福不同。
是諸罪眾生(至)久乃見佛者為說佛難值。
初二偈。申明以善恶二业为能感。则有不闻名。及皆得见者之别。后偈以初半。为于善业中。具了因人说寿。下半为于善业中。具缘因人。说佛难值。
△二喻显不虗三。初举智劝信。二略示喻相。三结合始终。
今初。
我智力如是(至)當斷令永盡佛語實不虗。
前云以诸神通力。今曰我智力。先后互举者。正显种种秘密方便。皆是神智二力之所流出。
又前云我为菩萨时。所成寿命未尽。今又云久修业所得。此前后文。皆约报寿。以显久成也。
又诸地涌位虽高。数虽广。仍是果后之所化度。则修因时所度者。愈不可测。故劝智者勿疑。
△二略示喻相。
如医善方便为治狂子故实在而言死无能说虗妄。
△结合始终。
我亦為世父(至)得入無上慧速成就佛身。
每自作意。以何方便。令速成佛。正见倚闾之望。慇甚切甚。