△二闻说功德。
分别功德品第十七
分别功德者。佛说寿时。灵山常随。并会初云集。多宝随来。分身侍者。海涌龙众。地涌耆德。重重海会。于一席内。一聆法音。即得尘劳顿歇。定慧开朗。悉缘闻法之功。有得于心。故曰功德。复由益有浅深。位有高下。非蒙佛说。何由而知。故须分别。品初以能所合举。故曰分别功德。问。何以闻寿之益。转胜于闻正说。答。闻正时。止知释尊自鹿苑。历至今会。始畅本怀。而所悟者。乃仅仅一化之事。故得益者。不过三乘弟子。兹因闻寿。豁然廓悟。释尊道成之久。即大通覆讲。燃灯得记。犹是中叶方便。且又进了三身三寿。圆融常住之旨。是以校前得益。为多为胜。况诸大众。自累劫来。并在如来数数示生。数数示灭。熏汰之内。是故一闻开显。顿将畴昔善根。俱时开发。故得益者。位臻等觉人。尚得以一四天下尘数计。况得余益者。问闻寿之益。若以台家四教判。则今所得。正属于圆。若以吾宗校之。似属终实。仍须越顿。乃可称圆。如何会通。答。若约证道言。凡一登地。无论偏圆。悉皆平等。则二宗皆可会通。惟于地前。所秉之教。因言相之具缺故。教有权实。以致发心有异。令所修之行。便有日劫相倍之别。是以判教者。取意各别。则令两宗有异。即不可会。又若以今经校。圆中之言相稍缺。似不必会。而以分属于圆。则无不可会。然亦未免有后来者。居上之叹。且如台家。以一心三观为圆。而吾宗则谓此观。尚属理事无碍。必去理言事。至事事无碍。乃为至极。虽台家亦有言事事无碍处。特以未约六相十玄缘起等义。以发其奥。虽同名为圆。而义实别也。问。教道差别。答。如本宗五教位次。统以观道浅深。为能伏能断。法界心性。为所缘所证。而以二障种现习气细分品数。以为所断。但于小教。惟约生空言。后之四教。并各依本教观智增微。以显升进。故始教中顿往者。于三贤位中。但伏二障分别起。渐往者。唯断烦恼障。出界后。但闻有牛车之名。并不上车。若终之初住。顿根者。即得永伏二障分别。十方佛土。随愿往生。得与始之初地同。渐者或于十信中。伏彼法执现行。或于三贤。渐次伏除。此之二教。并依地位渐次修成。故名渐教。第四顿中。总不说法相。唯辨真性。亦佛无不佛。无生无不生。即心即佛。了无位次。近亦有于此顿中。建立阶差者。颇悖顿旨矣。第五圆中。其所断者。虽不异前。特由所乘之观法。既得圆融自在。遂将前教之行布。若位若行。若时若能所断。一并镕融。遂得一多相即相入。念劫互摄。事事无碍之果。复立三生。以显速证。于此三中。如地狱天。以见闻生。一得蒙光。即登十地。林中比丘。以证入生。则道成言下。此二种人。皆在十信最初一念发起上求心中。即得开发三德秘藏。圆契一真。与普贤等。此并约行首信门实义言也。三解行中。住满成佛者。或以横摄。或以竖摄。若以发起上求义为正。以开发为兼。即约行布。当得圆极为言。若以开发三德等义为正。而兼前发起。即以行本菩提心究竟具德言。此外更无别佛。是知秉教行证。不可不先审其教与义也。问。圆之初住。与终之初住。皆现八相。于义还有差别否。答。终之初住。于无佛世界。现八相者。乃约行门示现也。圆则有二。若住满成佛。即是当位。以初摄后。如善财于一生内。遍历诸位。此圆融不坏行布相也。若究竟成佛。即异位相望。以初摄后。如龙女等。此行布不碍圆融也。是故二住。不可同日而语。问。此下闻寿得补处人。与一生圆旷劫之果者何别。答。证入处。本无有二。若据教道施设。以未约德相。明十十无尽等义。应属同教。即能同所引之同也。则不得槩以增道损生。便抹杀此义。是故今经。进能类于圆顿。
△文二。初现前功德。二灭后功德。初二。初增道发心。二须臾深信。初又二。初如来说。二弥勒说。初又三。初总叙。二佛说。三供赞。
今初。
爾時大會聞佛說壽命劫數(至)得大饒益。
△二佛说五。初得无生忍。二总持辨才。三能转法轮。四损生得果。五发菩提心。
今初。
於時世尊告彌勒菩薩(至)恒河沙眾生得無生法忍。
此下如来。但据现前所得之益。而为分别。总未暇推其往因。今为略溯其源。更见经功之叵测。且如得等觉果。余有一生在者人内。不独全是从小始等教中。来超登者。理应亦有乘急戒缓。从八难及具缚凡夫中来者。何也。以闻寿之益。与见随好之益。无二无别故。则此下得无生忍者内。亦不独全从权浅之初信二信等来者。亦应有现发大心之凡夫。及曾发大心。尚在八难之流。同因闻寿胜功。不须更历十千。皆超入正定聚矣。以此二位推之。则中间所明诸位。例可知耳。
无生法忍者。谓于闻寿时。顿悟生灭一如。不作二解。知一切法即心自性。又知此心自性。即一切法。则理现自心。即心之性。已备无边之德。又初具后德。唯是慧境。因见性成就智身。生如来家。是为信心成就。入住之初相。
△二总持辨才。
復有千倍菩薩摩訶薩(至)無量旋陀羅尼。
入十行人。得闻持后。于一切语言诸法。耳之所闻。皆不忘失。
复有下。入十向人。得决定无尽藏。演说一切佛平等法。得无量旋。入初地者。能旋转二障分别起者。并旋俱生分剂头数。而开发三德秘藏矣。
△三能转法轮。
復有三千大千世界(至)能轉清淨法輪。
入第二地。转不退轮。入第三地。转清净轮。
△四损生得果。
復有小千國土(至)阿耨多羅三藐三菩提。
入第四地八生得果。五地七生得。六地六生得。七地五生。八地四生。九地三生。十地二生。等觉于金刚后心。一生得果。自初住至此。位位各破一品无明。增明一分中道。最后更破一品微细生相。即入妙觉。皆于位位中。增圆妙道。损变易生也。
△五发菩提心。
復有八世界微塵數眾生(至)三藐三菩提心。
此初发觉心。初入十信者。下得六根清净人。应属此中。
△三供赞。
佛說是諸菩薩摩訶薩(至)歌無量頌讚歎諸佛。
世尊为化此一类渐机。从久远来。以大慈悲。方便熏淘。而于今生成熟位。仍须渐引。是以于能说之身。先为隐胜现劣。乃可为实施权。复历四十余年。直至今会。方吐本怀。故初以三周。开显权实。次为说寿开近显远。俾进知现佛即报即法。本来常住。而诸法会。乃得彻始彻终。深知世尊。自尘劫来。于所现之身。及所说之法。各有重重引接殊恩。纵身为床座。顶戴尘沙。何能报其少分。爰从清净开解心中。流出种种法供。以申斯须之敬。且尽此斯须之心。
△二弥勒说三。初时众解喜。二领佛所说。三述所供赞。
今初。
爾時彌勒菩薩(至)合掌向佛而說偈言。
佛說希有法(至)說得法利者歡喜充徧身。
末句之欢喜。因闻分别功德而生。
△二领佛所说。
或住不退地(至)多有所饒益如虗空無邊。
△三述所供赞。
雨天曼陀羅(至)一切具善根以助無上心。
散诸佛。咏诸佛。供诸佛。一见佛佛道同。一见诸佛即我佛也。
△二须臾深信二。初一念信解。二深信解相。初二。初正明闻品。二结况众行。初二。初长文。二颂文。
今初。
爾時佛告彌勒菩薩(至)三菩提退者無有是處。
上科所分别。乃宿植了因。今于佛世。得熟脱者之功德。此下乃分别宿植缘因。今方闻法开解。初得了因者之功德。以此功德。相虽隐微。而能发起无上之慧。非蒙世尊分别格量。何能自知珍重。则他人闻之。亦不敢忽慢矣。
初二句。牒上所闻之法。而言乃至者。意谓。莫论预法会。闻寿后。能行证者。及念念相续。起信解者之功德。兹但约能生一念信解人。所成之德。试为校量之。然一念则显非多念。信解者。谓于会内。得闻佛寿常住。便进悟自身。既具佛知佛见。亦应与诸佛等。一切众生。亦皆平等。世出世间。若依若正。皆与实相。不相违背。卓然有见。自信于心。全无疑惑。明解现前。不可引转。此约具缚凡夫。得十信之初心言也。
所得下。略举所成广大之德。若有下。以于多劫。广行诸度。所成之德。与此一念信中所成之德。而校多少。以显超胜。唯除般若者。以此妙信。即是正慧故。言退则无是处者。由究竟位中。广大功德。皆已在此一念中具足。而为明信所持。又况为诸佛冥加所摄。故得不退。
△二颂文二。初颂能校量。二申明具德。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
若人求佛慧(至)乃至一念信其福過於彼。
△二申明具德。
若人悉無有(至)如是之人等於此無有疑。
此下申明能信之因。由于具德。初一颂。初二句。明法器本净。
次二句。明器所贮之德。以结前。其有下一颂。正申明久修行人。始能发此妙信。则显浅行人。不能无疑矣。如是下三颂。明此人不独具信。更能发愿思齐。若有下。二颂。复申明能信之所以。由具好乐正法之深心故。于世间法。不起味着。有清净心故。无谄曲之直心故。始能生解。始能信而无疑。所以重重申明者。以一念中。能具难思之德。非所易信故。
△二结况众行二。初举略解一品之功为能况。二举广闻全经之德为所况。
今初。
又阿逸多若有聞佛(至)能起如來無上之慧。
但以唯闻说寿。能解言下意趣之功。尚得不退。发起无上之慧。而况闻全经者。所成之德。讵可思议。故下科。况出闻全者。
△二举广闻全经之德为所况。
何況廣聞是經(至)無量無邊能生一切種智。
上举少闻之德甚大者。正欲况出此科。广闻之德愈大也。又况有能超广闻。复具种种利他之德者。前无上慧。是根本智。属自利。而种智乃即实之权。兼二利矣。
问。台家凭此数节。立现在四信。今何直废合彼二三两信。成一节结况耶。答。持明藏中。唯取于信。以是秘密故。而在显教。则信解双取。故以言为所信。言下之趣为所解。前云深心须臾信。正显于一念中。而有深心好乐。即是略解言趣处。若以有说力释言趣者。此利他益。自在广闻等句后方况出。何必太早。
△二深信解相二。初即信名观。二正示观相。
今初。
阿逸多若善男子善女人(至)其菩薩眾咸處其中。
此节更明若能深信者。功德转大。遂以所未有者。准为所有。谓若有人。于闻我说寿时。不唯须臾生信。若更有能念念相续深信者。我知此人。纵未能依理起观。即此深解明信心中所成之德。便可已为见佛。常住灵鹫。庄严土内。以此妙心理本自具故。可即信以名观也。又须知说寿之时。虽在变净土内。及唱散后。仍是秽土。非因想成。而此净相。决不能起也。
△二正示观相。
若有能如是观者当知是为深信解相。
如是二字。乃重指上文。正显观相也。谓若有人。既能念念深信。复能依教作观。以至想成。如上所说之相。朗然在目。炳现于心。当知是为深信观成。则入菩萨十信位矣。
上须臾中。明信及愿。今深信中明观此信愿行三法具。而十信成。六根净矣。
△二灭后功德二。初长文。二颂文。初五。初起随喜心。二况显持诵。三书持益他。四兼行六度。五诸善功德。
今初。
又復如來滅後若聞是經(至)當知已為深信解相。
上已分别佛前。闻寿功德。此下复校如来灭后。能于此经。发随喜心。及修六度者之功德。而有五种。皆以后后胜前前。以为校量。然此五中。独随喜之功。为最劣。而特分为广略两项。其广明处。自在下第六卷首。今文且略校。直起随喜心者之德。又须知。此随喜心。校前信心为劣。何亦准同佛世。即信名观者耶。以佛灭后。时世愈下。善根愈弱。此经名字。尚难得闻。则能发随喜心人。非火内之莲乎。又信解相。虽性本自具。非蒙世尊以不护之尊重口。先为悬记加被。决难卒起。说者须得如来重重准轻为重之意。其庶几乎。下四节。同有此意。
△二况显持诵。
何況讀誦受持之者(至)作是供養已。
此以上之随喜。况出能受持读诵者所成之德。又即以此德。便准为顶戴如来。乃至供养舍利。及众僧。何也。以经即法身故。受持者即同顶戴如来。经是能诠。如塔能盛故。不须起事塔。实相是所诠。即法身舍利。故不须安生身舍利。又经文能容第一义僧。故不须供相从僧。废事存理。所益弘多。
△三书持益他。
阿逸多若我滅後(至)及造僧坊供養眾僧。
上以持诵自利。今复教他。则功兼二利。故校德胜前。赤旃檀。影前是凡材。三十二等。影前数尚劣。我及之我。约形像言。
△四兼六度。
況復有人能持是經(至)疾至一切種智。
理观为正。事行为旁。故曰兼行。古谓。初品至此。理观若熟。涉外不妨内。事资于道。如油多火猛。顺流扬帆。又加功力。其势转疾。运怀甚大。能以少施与法界等。故德疾至种智。
△五诸善功德二。初明德。二劝供。
今初。
若人讀誦受持是經(至)三藐三菩提坐道樹下。
此承上力二谛将融。能知理为行本。行依理现。故得在观不废事行。虽涉事而内照恒存。六种妙德。同资净信。又虽生佛后。亦同前信。渐入铜轮。故云趣道塲。近菩提。又近菩提。即生如来家矣。然如来家。有二种。一是菩提心家。一是真如家。今近菩提。乃正信将满。入住时也。
△二劝供。
阿逸多是善男子善女人(至)皆應供養如佛之塔。
既能读诵。复具诸善功德。则是福慧具足。即未来佛。若知三世平等。则应于彼行住坐卧处。亦应起塔。如供现佛法。而兴供养。
△二颂文三。初奉持功德。二书持功德。三总摄众德。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
若我滅度後(至)經行及禪窟種種皆嚴好。
不先颂随喜者。以影在六卷初。欲广显也。
△二书持功德。
若有信解心(至)如虗空無邊其福亦如是。
△三总摄众德二。初明德。二劝供。
今初。
況復持此經(至)若能行是行功德不可量。
△二劝供。
若見此法師(至)常在於其中經行及坐臥。
持经佛子。若肯惠然住此地中。则同我佛。于此受用无异矣。