妙法莲华经科拾卷第五
姚秦三藏法师 鸠摩罗什奉 诏译
西蜀沙门 佛闲勖𠁼大师 立科
门人 智一雪墩 拾遗
△二示所住行。
安乐行品第十四
此品释题及文。多准华严疏钞。而以疏与钞。襍糅成文者。便览也。问。法师品以衣座室三。为弘经之轨。今之四行。似与彼无异何也。答。今文止观慈悲。实与前同。但彼是略说安乐行。今四为广说。衣座室亦非前为久行。今为初行。成两种也。大疏云。安乐行者。略有二意。一涅槃之果。名为安乐。此行能趋。即安乐之行也。钞云。此以果名因也。
二住此四行。则身静神定。身静神定。则外苦不干。故称安乐。钞云。此即因安乐亦生公意。
疏又常见外道。因果皆苦。断见外道。因乐果苦。析法二乘。因苦果乐。唯有菩萨。因果俱乐。钞云。此即天台意。常见者。因果皆苦。计我常故。修于苦行。以期妙果。所修是邪。还招苦果。断见者。不信当报。恣意行恶。受五欲乐。当受苦果。析法二乘。无常拙度。加功苦到。此名因苦。得入涅槃。故云果乐。菩萨如实巧度。故为因乐。证大菩提。得涅槃乐等。即今安乐行也。
△文二。初问。二答。
今初。
爾時文殊師利法王子(至)云何能說是經。
诸大士。忍难弘经。二乘人。虽曰弘经。而皆避难远住。与其有难可忍。何如无难为快。故文殊以排难为问。
△二答三。初标示四法。二次第释成。三结示利益。
今初。
佛告文殊師利(至)欲說是經當安住四法。
疏云。安樂行品。說四安樂行。一畢竟空行。經名行處近處。二身口無過失行。三心無嫉妒行。四大慈悲行。鈔云。今疏所列。初一會諸師義。後三全同生公。生公初一。但明行處近處意。是總名遠惡近理。下三別耳。寶林基。第一明空行。二明離憍慢。三四同生公。南嶽云。一無著正慧。二口不說過。三敬上接下。四同生公。大乘法師。一正身行。二正語行。三心離憍慢自利行。四心修善法利他行。天台云。止觀慈悲導三業。及誓願。初身有止故。離身粗業。有觀故。不得身業。不得能離。無所得故。不墮凡夫。有慈悲故。勤修身業。廣利一切。不墮二乘。有止故。著忍辱鎧。有觀故。坐如來座。有慈悲故。入如來室。止行離過。即成斷德。觀行無著。即成智德。慈悲利物。即成恩德。恩德資成智德。智德能通達斷德。名身安樂行。餘口意亦如是。釋曰。此即通辨三法。為能導。其所導。即三業及誓願。大乘法師。傍以立名。然諸師立名。皆從多分增勝。以分通用三法(指天台)。理則玄妙。不彰四別。今取生公之意。合身口在第二取行處近處。及南嶽寶林。共立一名。名畢竟空行。寶林但語一空。似約於境。南嶽云無著慧。但語於心。今云畢竟空。心境兩亡。空有雙會。故生公云。近處明遠惡近理。行處而為履行之宗。在畢竟空耳此為大智。四為大悲。悲智相導。於中二三業。天台之意。亦不失也。又初後成德中二離過。離過即斷德。初智後悲。三德備矣。雖意俱通。從多故別。是以經中。但名行處近處意。在近理行理耳。無行而觀寂照雙流。為行理也。
△二次第释成四。初安住行处近处。二不生好恶怨嫌。三勿生嫉谄我慢。四广垂屈济慈悲。初二。初长文。二颂文。初又二。初双标。二别释。
今初。
一者安住菩萨行处亲近处能为众生演说是经。
△二别释二。初释行处。二释近处。初二。初约所住论行。二约不行论行。
今初。
文殊師利云何名菩薩(至)而不卒暴心亦不驚。
疏云。生公云。已入於理。而履行之。名為行處。鈔中問。若以入理為行。住忍辱地等。豈入理行耶。答。正是入理。謂無生地。寂滅之忍。為所住。柔和善順。即柔順忍。而不卒暴。心亦不驚。即音聲忍。三忍頓具。故為入理(入即住也)。
△二约不行论行。
又復於法無所行(至)是名菩薩摩訶薩行處。
疏云。既云无行而观。即寂照双流。为理行也。亦不行不分别。释此自有二意。一谓上无行而观。皆是不分别。今又不行。则寂照两亡也。二但对上而观诸法如实相。恐滥下从行起观。今正明观时。亦不行此观。不分别此观。就行约心诣于理。就观约照达于理。今心行不行。观无分别。即观无观。是寂照双流。故下云。又复不行上中下。法有为无为等。即不行也。亦不分别是男是女等。正是入理。即亦不分别也。然住忍辱地。即如来衣。观如实相。即如来座。以此导悲。即如来室。
△二释近处二。初对远论近。二观法论近。初二。初遮诠显戒。二表诠显定。
今初。
云何名菩薩摩訶薩親近處(至)亦不樂與同師。
疏云。虽未入理。能远诸恶。钞云。总离十缘显戒也。一远豪势。谓国王等。为损害缘。二不近邪人法。谓外道梵志等。为恶见缘。三亦不亲近诸有㐫戏。是坏乱缘。四又不亲近旃陀罗等。即恶业缘。五不亲近求声闻者。即离友缘。六文殊等。不应于女人身。即长染缘。七亦复不近五种不男等。即非器缘。八不独入它家。即讥诃缘。九若为女人说法等。离非轨缘。天台云。八离冤害缘。九离讥嫌缘。十不乐畜年少等。即散乱缘。
△二表诠显定。
常好坐禪在於閑處(至)是名初親近處。
钞云。此明所应亲近。乃亲近之始。为初亲近处。
△二观法论近。
復次菩薩摩訶薩(至)第二親近處。
钞云。此第二亲近处。为亲近之终。正明近理。以观相未除。故名亲近。
初句。总显观法论近。观即能观之观智。一切法即十界所观之境。空字显能观之智。所观之境。皆不可得。结成妙观也。如实下。别释。但前观诸法如实相。乃历缘起观。此观如实相者。正明依定起观也。是知妙乐云行近。二文广略异故。未之思也。如实相者。先约法释。以显此空。乃是如实空义。非体非析。乃第一真空也。下以四义转释。谓初由一念不如实知。分为心境二种颠倒。今由一念归真。则二倒俱寂。故云不颠倒。由归真故。则离妄动。由离动故。不退入生死。亦不转入涅槃矣。如虗下。次约喻。重释空义。谓上理空义。深难明故。更藉事空喻显。今此空体。虽亦妄现。若对诸缘。则自他等四执之性。了不可得。且不可以语言。通其有无之径。万物以之灭。而不见生凿井汲之。而不见其出。本体寂然。而不起虗空之名。豁达之相。并是巧安强立。故曰无名无相。求少法不可得。曰实无所有。越乎数。跨乎徼。曰无量无边。入一切。曰无碍。不拒诸相发挥。曰无障。此从浅释。庶不与上义重沓矣。但以下。释疑疑曰。上以中道妙观。既双绝能所。何以生死涅槃。仍如狂华之不止耶。释曰但由染净二种因缘。致有两途纷然之相。又因妄真同二妄之颠倒。故令捏目。似有所见。而说有生死。及与涅槃。常乐下结成遮照同时之妙观。谓上标云。一切法空。此双遮也。今结云法相者。正即双遮。以明双照也。
△二颂文二。初颂前。二结答。初三。初总标。二释成。三示相。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
若有菩薩於後惡世(至)應入行處及親近處。
△二释成二。初总释。二别释。
今初。
常離國王及國王子(至)以此二處能安樂說。
小乘三藏者。佛在波罗奈。最初为陈如等五人。说修多罗藏。次在罗阅祇。最初为须那提。说毗尼藏。在毗舍离猕猴池侧。最初为䟦耆子。说毗昙藏。此小之三也。名字罗汉。即假名阿罗汉。非大法器故。求现灭度。速出生死。
△二别释。
又復不行上中下法(至)常住一相是名近處。
心一于理。唯见一性。故平等说法。以所化等故。能化亦等。是以不行上中下法等。复由随上说法之行。起观照达于理。行得理息。故云亦不分别。此上二颂。皆约顿教同性门。说法起观也。一切诸法下。由初一近处。及第二近处之文。皆始终相承。故绮互而显。以见定慧两须之意。将颂与长文。细对自明。
△三示相。
若有比丘於我滅後(至)其心安隱無有怯弱。
行成则外仪无失。理成则内心无滞。故说经时。无有怯弱。
菩萨有时下。释无怯意。
△二结答。
文殊师利是名菩萨安住初法能于后世说法华经。
△二不生好恶怨嫌二。初长文。二颂文。初二。初标章。二显行。
今初。
又文殊師利如來滅後(至)欲說是經應住安樂行。
△二显行二。初止行。二作行。
今初。
若口宣說若讀經時(至)又亦不生怨嫌之心。
疏此下。取生公意。合身口。在第二中。以颂云施座涂身等。皆先安处其身。而后论止作也。
众生好乐不一。咸由过去习染所致。自应调伏。随宜设教。故不必骂。
亦不必轻人。好恶长短。皆物不齐之情。况人皆恶闻己过。倘一讦露。后患继之矣。又好誉者。必善毁故。亦不称人之长。
于声闻人。不赞不毁者。赞恐退大取小。毁恐并失小益。大论谓。自赞自毁。赞他毁他。如是四法。智者不为。
又亦下。妙乐云。损己则怨。违情曰嫌。心机一动。声说即发。杜说过之源在。不生怨嫌心也。
△二作行。
善修如是安樂心故(至)令得一切種智。
善修安乐者。由能观诸法空。心与理融。故能随机应便不逆其意。
难问不答以小者。一可远但令得小之益。二远有妨大乘之失。且可令生一切种智。
△二颂文四。初说法仪则。二说法心行。三示安乐相。四结叹功德。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
菩薩常樂安隱說法(至)安處法座隨問為說。
内外净。虽兼三业。下二句。即合身于口。以为正行。则重轻自分矣。随问而说。则远轻慢取害之道矣。
△二说法心行二。初慈心为说。二清净心说。
今初。
若有比丘及比丘尼(至)離諸憂惱慈心說法。
内融妙义。外以和颜口宣。至颐四众。同饮甘露矣。旧谓。智者语可答。王者愚者语不可答。窃谓。弘通之人。须具妙辩。不拒所问。方堪演化。然愚者语。或可不答。若王者有问不答。倘临不测。为之奈何。
△二清净心说。
晝夜常說無上道教(至)是則亦爾安樂供養。
无希望。即清净心也。
△三示安乐相。
我滅度後若有比丘(至)亦無擯出安住忍故。
内业既澄。则外难俱靖矣。
△四结叹功德。
智者如是善修其心(至)筭數譬喻說不能盡。
△三勿嫉谄我慢二。初长文。二颂文。初三。初举能持人。二明安乐行。三示安乐相。
今初。
又文殊師利菩薩摩訶薩(至)受持讀誦斯經典者。
△二明安乐行二。初止行。二作行。
今初。
無懷嫉妒諂誑之心(至)戲論諸法有所諍競。
止行有四。谓无怀。亦勿。无得。不应等八字是也。初中。嫉妒与谄及诳三。皆小随烦恼。行相最粗故。怀嫉妒者。殉自名利。不耐他荣。妒忌为性。正与菩萨随喜法门。相违故。首止之。谄者为罔他故。矫现异仪。能与菩萨直心相违。以体即贪痴故。诳者。为获利誉。矫现有德。能违檀度故。此三皆意家恶行。故并止之。
亦勿下。二学佛道者。乃已发大心。正修行人也。轻骂虽系口业。实由小随中之憍心。于自盛事。深生染着。醉傲为性。所使。诸菩萨。未得三不护已来。何能槩免误犯之轻垢。弘通者若与相遇。但当略其所短。取其所长。弹指奖劝。明进其德。倘被轻毁。而生阻退。其罪可惧。
若比下。三先通约四众言。以此四中。皆有三乘之机。故以三乘菩提。为所求。应知。此辈虽不若一乘之直往。然亦可为入道之渐。故止其勿得恼之。而令起疑起悔。致生退屈。语其下。其人别指依权教发心人也。倘语以汝等。若但惟攻事行。则去至道甚远。必不能得种智。所以下。复责其不肯直求无上。故云放逸。以于行解圆融。触事皆真之妙道。懈怠故。设彼非决定性人。闻此。则不成增进。故并止之。
又亦下。四凡无益之语言文字。悉名戏论。若与之校。徒增扰乱。故亦止之。
△二观行。
當於一切眾生(至)深愛法者亦不為多說。
于众生。起大悲想者。欲拔彼苦。于如来。起大慈想者。望与我乐。于菩萨。起大师想者。求其教诫。遵彼模范。敬礼诸大士者。希为伴侣。长养善根。于一切下。为顺平等法性。而说平等法门。称其机宜。令无增减。非论文句之有广约也。
△三示安乐相。
文殊師利是菩薩摩訶薩(至)恭敬尊重讚歎。
先结成安乐故。无恼乱。得好下。亦现报中之增上果也。
△二颂文三。初颂止行。二颂观行。三结成安乐。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
若欲說是經(至)不令他疑悔云汝不得佛。
△二颂观行。
是佛子說法(至)破於憍慢心說法無障礙。
△三结成安乐。
第三法如是智者应守护一心安乐行无量众所敬。
△四广垂屈济慈悲二。初长文。二颂文。初中三。初举人。二明行。三示相。
今初。
又文殊師利菩薩摩訶薩(至)有持是法華經者。
初安乐明大智。今第四明大悲。悲智相导。于中二三业。同归安乐。此下正显大悲所成之德。则所导三业。悉融为一大悲体耳。文中虽具彰慈悲二行。今独标悲者。以事有缓急故。苦息而乐可自致故。
△二明行。
於在家出家人中(至)令得住是法中。
初于依权教。发大心人。起慈心者。欲与无上法乐也。次于依权教。发二乘心。及全未发心人。起悲者。欲拔其二死苦也。
应作下。谓不知如来方便说法。当问解是经。既有此失。必住种种诸地菩萨。安能不引之。而住此中。
△三示相二。初显相。二征释。
今初。
文殊師利是菩薩摩訶薩(至)能令聽者皆得歡喜。
初总结行成离过。
常为下。别结行成之果。由慈行成。故有供养。随侍者。冀得听法之乐。
若在下。由悲行成。故有卫护。令来者。不成难问。免其堕苦。且令听者生喜。若合言之。即入如来室。以慈悲覆物也。
△二征释二。初略释。二广释。
今初。
所以者何此經(至)何況得見受持讀誦。
初句征。次释。中先竖论。尚是三世佛护。况复诸天。文殊下。复横论。以显难得难闻。何况下。正显今之得见闻者。乃希世之人也。安得不感四众诸天。供养卫护。
△二广释三。初举况。二喻法。三总结。
今初。
文殊師利譬如強力(至)王諸眷屬必大驚怪。
轮王譬如来诸国。如阴入处界。小王如烦恼。于凡夫中。得自在故。不顺。如烦恼于境界。妄生分别。驱使七支。而作诸业也。兵言种种者。即三乘观道也。随功赏赐。如依何等止观。破何等惑障。便得何等果报。髻如权。珠如实。髻中珠。如以权覆实。顶乃百体之尊。珠在王顶之上。又尊中之尊矣。如权教为出界之尊。今经又在权乘之上。正尊中之尊耳。是故一切可与。而珠不可与。如能破烦恼障人。涅槃等城皆可与。非发大菩提心人。若与说此经。则诸大众。未有不疑不惊者。
△二喻法二。初昔不与之喻法。二今以与之喻法。
今初。
文殊師利如來亦復如是(至)而不為說是法華經。
法中皆以说权说实。为赐与。不拘教理行果之次者。为顺喻故。
△二今以与之喻法。
文殊師利如轉輪王(至)先所未說而今說之。
明珠久在髻中。以待有大功者方与。如一乘久为三权所覆。以待有大心者乃说。
如来亦复下。今也死魔即二死魔。三毒有染污及不染污之别。若贤圣军。与烦恼魔战。则断染污无知。出三界。斩分段死魔。若贤圣军与五阴魔战。则断不染污无知。出界外。斩变易死魔。兼裂坐道场时。天主魔网。始名有大功勋者。能令法王大喜。而为开权说实。如解髻赐珠。
此法下。出昔不说所以也。多怨如五千退席。难信如中下根。由譬喻因缘。乃领解一切。智解见前。
△三总结。
文殊師利此法華經(至)乃與汝等而敷演之。
初约于已说当说中。为最深故。结为诸佛第一之说。
文殊下。复约不妄说。结为秘藏。然言诸佛秘藏者。乃约法体过量超数。非至菩萨究竟地。不尽能受。以言秘也。故涅槃云。如来但有密语。而无密藏。如秋月十五日。欲令同见。岂有秘密。众生不了。谓之为密。有言。如来有秘藏者。约下位不测耳。然有约法体。无约佛心。以佛心无恡。但不妄与耳。长夜守护。若远指即尘点。近即灵鹫。以前皆不妄宣时也。今为敷演。同归于一。
△二颂文二。初明行。二法喻。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
常行忍辱哀愍一切(至)為說此法令住其中。
初一颂。总颂行成。下三乃正颂本行也。
△二法喻。
譬如強力轉輪之王(至)今正是時為汝等說。
如来因中。发大心。以忍辱力。果上得智慧宝藏。若众生。亦发大心。具忍辱力已。我则赐与智慧宝藏。如王解髻。
△三结示利益三。初总举四行。二广举利益。三结成行益。
今初。
我滅度後求佛道者(至)應當親近如是四法。
△二广举利益二。初现未果报。二梦中妙事。
今初。
讀是經者常無憂惱(至)智慧光明如日之照。
此明若一行成。则三障尽。五果现。其益甚大。初一颂转现报也。谓现前色心。属于报障。而持者能灭现世忧恼。令意地无苦。即转现报之心。无病鲜白。即转现报之色。总谓之增上果也。
不生下半偈。转业障。得生报。即异熟果。
众生一偈。明修贤圣行。便与贤圣同。即等流果。
天诸半偈。因持经。而获给使。即士用果。
刀杖下二颂。由三毒灭。而智慧生。即离系果。若合上颂。总明灭惑障。得后报也。又多贪者。为人所远离故。多嗔者。为人所加害故。多痴者常被物所覆故。今皆反此。故知惑灭。
△二梦中妙事二。初听法说法授记证实。二出家成道说法入灭。
今初。
若於夢中但見妙事(至)聞法為人說常有是好夢。
他宗以下十六颂。约信住行向地妙六位。配梦中。所历之境。今准宗镜判。后四颂为铜轮位。则此上十二颂。应是十信位。在铁轮。以信为道源德母。是故从因至果。一切功德。皆在最初一念信心中。具足故。皆发兆于梦中。以果不离因故。
今以此经。分属于圆。是故一切即一。令持经者。得以一念梦。入十信初心。于此心中。即能竖该一切贤圣位次。言初心该者。如初颂半中。由昔曾印信三宝。具实德。能深忍乐欲。熏以成种。故今梦中。得见佛僧。听闻法要。宁非初心耶。此下皆约竖论。故以初信。摄初住初地。至等觉也。次又见龙神下颂半。明不离初心。即得入住。现身说法也。又见诸下六颂半。显超证初欢喜地。入总持门。证念不退。得记莂也。又见下一颂。显行证之满足。故曰证诸法实相。次颂半。显等觉菩萨。入金刚定。感十方佛现身。摩顶受职也。问。何以不言行向耶。答。此中梦境。不过显德。若拘常例。则非梦境矣。
△二出家成道说法入灭。
又夢作國王(至)後當入涅槃如煙盡燈滅。
以上四颂。准宗镜。判为铜轮十住。显持经人。又以此心独头梦入十住初位。于此位中。得见八相妙境。以为当来入住之先兆。又此八相。各有所历之时。而长者甚至以千万言。以时无别体。依法建立。由所依之梦境既融故。能依之时分。亦俱融矣。
问。前已明初信摄初住。今何重耶。答。前于初信。急欲历显摄尽诸位。故于住中。略明说法一相。今特于住初。备彰八相者。一以补前。一以见位位之中。皆应有此八种相。皆如来之巧示也。
△三结成行益。
若后恶世中说是第一法是人得大利如上诸功德。