△二法师功德二。初正明。二引证。
今初。
法师功德品第十九
分别品末。明五种人。于佛灭后。依经获益。随喜中。别二种功德。先直显随喜者之福大。次兼示中明所感之异熟。可为入信之前相。今由前虽校量。而未显持经者之功。甚疾甚速。能转现报。令六根不须舍父母所生之身。即得清净。便入信位。又此持者。若望随喜人。彼属散心。故得生报。此是专诚。故得现报。须知。持者尚得现报。况解说者。又况兼正行六度者。故此品来。问。前明五种人。依经获益。今何独约后四人。称法师耶。答。特由随喜者。初不以法自师。又不以法师人。即前四九。虽有转教之功。亦属偶遇。后之四人。则不如是。故此四品得称法师。
△文二。初举根总标。二依次别释。
今初。
爾時佛告常精進菩薩(至)莊嚴六根皆令清淨。
告常精进者。显持经人。欲有所得。须先具一片恒心。以为其本。屏绝外缘。惟此一实。纵遇违缘。了法如幻。不被所挠。惟进无退。其庶几乎。故呼常精进以告之。令受持者有所取则。六根皆约数显者。如楞严云。流变三叠。一十百千。夫一者何。即一心也流变者。谓由此一念心随缘。而成六根。便落三世四方。时处数内。故得约数增至千二及八百也。若竖论者。即以三世为首。次对四方。由三世中。各有四方。故成十二。若横论者。则以四方为首。由四方中。亦各有三世。其数亦止十二。故彼经云。三四四三。宛转十二。此是以一念心。初叠成十二也。第二更以四方中各具之。三世为首。如将东方之三世。以一变十。便有三十。余方亦如之成百二矣。第三复用百二。亦各以一变十。故得千二之数。此下名数。虽同彼经。须知显义全别。以彼就染位中。性具之用。名为功德故。然约性具。则各各圆满一千二百。由对境发用。有具有阙。故其言数。则有多寡。今以持经之功。过于强胜。故得现转父母所生之六根。便得少分同于净用。则指此名为功德。自属修生。此一不同也。又举虽数同染位。及其显用。则诸根互用。此又不同也。
△二依次别释六。初眼根。二耳根。三鼻根。四舌根。五身根。六意根。
今初。
是善男子善女人(至)欲重宣此義而說偈言。
若於大眾中(至)雖未得天眼肉眼力如是。
阿鼻云无间。又云无救。弥楼云光明。即七金山。父母所生六根。乃九种不净所摄。而言清净者。一凭当教言。由世相皆常故。二因持经力胜。不俟修发之法性生身。方有五眼。即就现身。便转现报。故得即染即净。一眼之内。便具五眼之用。如见大千内外。应名天眼。然校所见。复过于彼。且如梵王报得天眼。止见己界。大千之外。则为风轮所障。即不能见。若在他界。亦不能见。非所统故。非同分故。若三乘人。所有天眼。则随其所在。俱能得见。风轮自他俱不能碍。但由道力浅深不等。故其所见亦有近远。又见业因缘。法眼也。其目甚清净。慧眼了知空也。至一念中。顿了色心性相。此佛眼少分之用也。若论一根具五根之用。乃八自在我中。一分相似之德也。
△二耳根。
復次常精進若善男子(至)欲重宣此義而說偈言。
父母所生耳(至)但用所生耳功德已如是。
耳根亦具五耳之用。闻六道声。是肉天二耳。闻二乘是慧耳。闻菩萨是法耳。闻佛是佛耳。一时互闻。似佛之圆耳矣。不坏即不谬也。其诸梵下。私谓。鼻舌二识。二地已居。况诸上梵。今言闻者。殆约入禅出禅之心声也。或圆光成音也。以初禅中。无段食故。二禅已上。分别依不起故。
△三鼻根。
復次常精進若善男子(至)欲重宣此義而說偈言。
是人鼻清淨(至)而是持經者先得此鼻相。
香与臭。皆气分之通称。而世则以可意者名香。其不可意者为臭矣。今经则通取之。如闻野牛水牛等是也。以肉鼻闻大千内外。天鼻也。不染不着。是慧鼻。分别不错。是法鼻。一时互闻。佛鼻也。显互用则知物所在。眼用也。闻读经说法。耳用也。知花果实。舌用也。知出禅入禅。身用也。知染欲痴恚心。意用也。又辨怀妊之成就不成就。则前有宿命明。后有天眼明矣。知男女所念。更有他心智矣。知如法修行。则近漏尽矣。未得无漏法生鼻者。显虽未登圣。而因持经胜力。即有妙用。正见其不思议处。
须曼那云善摄意。其色黄兼白。极香。树高三四丈。下垂如盖。须曼女生于中。阇提云金钱花。末利云鬘花。堪作鬘故。波罗罗云重生花。多摩罗䟦云性无垢。多伽罗云根香。即木香树也。波利质多罗云圆生树。生于忉利天中。高百由旬。根入地五由旬。其香逆风。薰五十由旬。顺风百由旬。拘鞞陀罗云大游戏。地树香也。
△四舌根。
復次常精進若善男子(至)欲重宣此義而說偈言。
是人舌根淨(至)常念而守護或時為現身。
舌根合中取境。亦具千二百功德者。楞严云。如舌宣扬。尽世间出世间智。言有方分。理无穷尽。故不止八百也。以深净妙一颂。乃四辨之一。谓此法师能以诸法名字。义理随顺。殊方异语。令各得解生喜。即辞无碍也。故五舌之用。备于一辞矣。
△五身根。
復次常精進若善男子(至)欲重宣此義而說偈言。
若持法華者(至)以清淨常體一切於中現。
旧注谓。世界所有。于身中现。肉身用也。窃谓。人间之身。始名肉身。论此身之用。止能合中取境。非圣人德相之身。不能自然照境现影。其有神力人。虽亦能照现。而是业用。凡夫肉身。何有现用。余之四身。皆不过以所现者。名能现也。今以分段。即同无漏者。正显经功之匹测也。幸思之。
△六意根。
復次常精進若善男子(至)欲重宣此義而說偈言。
是人意清淨(至)分別而說法持法華經故。
闻一下。即华严一法门中无量门。无量千劫如是说。二句之义。因持经力故。能由约而博也。若说下。问。佛因舍利弗。降伏拨无后世外道。听比丘于一日中。分三时。以初中二时。读佛书。晚分读外书。但不许依其见解。故祇桓中有书院。此则由学方能了达。今持经人。何以不学。便能知外。且令所说不违实相耶。答。以所持文字。即是实相。实相般若。是大总持门。世出世法。莫不由此流出。故令横说竖说。得如五地圣人。二谛融通。雅合佛经。安住希有地者。前云此经。于无量国中。乃至名字。不可得闻何况得见受持读诵。正显此法之希有。故能持此经者。虽未得无漏意根。便得圣人之用。此则因持希有法。得住希有地耳。