△二引证。
常不轻菩萨品第二十
品来者。由前文累言弘经之报。如曰转身得与陀罗尼菩萨共生一处。则生报也。又曰世世所生见佛闻法。则后报也。二事皆属未来。信在可否。不须引证。独法师功德品所说。六根清净之报。俱就现世而言。奈何得见现报者。甚觉寥寥。自是难信。是故世尊。即引自身因地。曾得现报作证。以见希有。而启流通者敬慕之心。故此品来。品名不轻者。即世尊因中。于未曾具闻法华前。内心止悟佛性平等之理。外见平等不可轻之境。故以身口。便修不轻平等之行。所以逢人便拜。冲口便与授记。以未闻无智人中。莫说此经之诫。及未得将之护之之方便。故令增上慢人。因所修之行。而为立名嘲之。曰常不轻。
△文二。初长文。二颂文。初三。初承前标起。二引古为证。三结益劝持。
今初。
爾時佛告得大勢菩薩(至)眼耳鼻舌身意清淨。
前说指法师品中。以一恶言。毁呰持经人。其过尤重于一劫骂佛之罪。向说指法师功德也。准此则知。此品专为引证现报而来。非泛为三报言也。
△二引古为证二。初引略闻法华未得大益。二明具闻全经得大饶益。初二。初总叙诸威音王正法像法。二别叙常不轻由行得名。
今初。
得大勢乃往古昔(至)有二萬億佛皆同一號。
有大神通力曰威。有乐说辨力曰音。有大善寂力曰王。由此三业。皆悉不护。故称曰佛。
△二别叙常不轻由行立名。
最初威音王如來(至)號之為常不輕。
前说信者毁者之功过。然未指示其事。今故点出最初下点时。尔时下。点人。我深敬下。点行也。古谓我深敬下。二十四字。具述因果等。得正说之宏宗。流通之妙益。是则是矣。但因常作是语。以致四众生嗔堕苦。固是大振涂毒。为下智种。若以此后数处经文勘之。未免意有纵夺。言含抑扬。如云但行礼拜。则惟攻事行矣。又曰不专读诵。则尠谙弘通法式矣。由因久行苦行。最后得具闻获报。校之得安乐行。持经者之报。亦甚劳矣。故下章具闻科中。不见更有说礼拜事处。讵非在前之行。咸由略闻梗槩。罔识权宜。即向无智人中。便说此经。故令两家同遭无妄。宁不可慨。惟冀高明。细玩经文。慎勿是古非今。幸甚幸甚。或谓。此说恐抑世尊之因行。而不思前文云。面佛骂佛一劫。不如以一恶言。毁呰读诵者之罪更重。宁不抑果德耶。故今以略闻具闻。分判二科。以释之。
△二具闻法华得大饶益二。初闻法得益。二结会古今。
今初。
是比丘臨欲終時(至)功德成就當得作佛。
佛意正引此文。为上六根清净之证。虽云值灯明。得生报。值二千亿佛。得后报。然据结文正意。似特为证现报而引耳。又若以具闻。后但云广为人说。与前但行礼拜处。二文参看。其善行菩萨道。与不善行之意。自见。
△二结会古今二。初会不轻。二会四众。
今初。
得大勢於意云何(至)疾得阿耨多羅三藐三菩提。
△二会四众。
得大勢彼時四眾(至)三菩提不退轉者是。
地藏经。佛嘱地藏菩萨云。无令是诸众生。堕恶趣中。一日一夜。何况更落五无间地狱。动经千万亿劫等。可以参看善行与不善行之旨矣。
△三结益劝持。
得大勢當知是法華經(至)讀誦解說書寫是經。
结辞中。但劝行受持读诵。即能速至菩提。并不劝学。逢人便拜与记。足知强以佛记聒人耳者。不足贵也。
△二颂文二。初引古为证。二举己劝持。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
過去有佛號威音王(至)今於我前聽法者是。
着法者。不达诸法即是实相。横计有无。是故才一鼓唇即名牙。后转成谤法。
罪毕者。不轻宿世恶业将熟。应得之报。今由粗知礼拜持经之力。准以重罪轻受。故致四众轻贱捶打。令先世应堕恶道之业。则为消灭也。
△二举己劝持。
我於前世勸是諸人(至)世世值佛疾成佛道。