△六发愿传持五。初神力劝持。二神力付嘱。三大众领受。四事毕唱散。五时众欢喜。
今初。
如来神力品第二十一
此因本众未涌之前。他方云集菩萨。发愿在此娑婆弘经。世尊制止曰。我娑婆自有六万恒沙菩萨。于我灭后。在此弘经。故诸大士。闻佛声召。自下发来。续因释大众不知诸大士来处之疑。乃为开近显远。洞彰果德。劝持显益。引证既竟。故诸大士。发愿弘经。盖遵召命也。今始为现希有神力。以固弘通者之敬慕。令无别好。
神力者。九界莫测之谓神无能制伏之谓力。然非过量大人。则不能具。故曰如来神力品。
△文二。初长文。二颂文。初二。初神力表异。二举要付嘱。初二。初受命弘持。二神力叵思。
今初。
爾時千世界微塵等(至)解說書寫而供養之。
世尊自入塔即唱灭。求人付嘱。今得诸大士。奉命益他。并自满本愿。则出世之能事毕矣。
此段应另作一大科。特以文字甚少。故不别开。
△二神力叵思。
爾時世尊於文殊師利等(至)通達無礙如一佛土。
所现神力。共有十种。今与旧说。略有开合。出广长至梵世。第一神力也。现此相者。证上所说。皆从诚谛所流。世间福德人。多生不作妄语。尚得舌可至鼻。况具此难思之相者。则其所说。弥可信矣。
一切毛孔下。第二神力也。毛孔皆光者。显前乃通身吐露之说。即一字一句。悉与实相无违。故得遍照。诸佛亦现者。见道同也。下亦准此。
释迦下至百千岁。第三神力也。据常论时。说法华及涅槃。传计八载。今一现神时。便谓百千。使非神力所为。何能延促无碍。故今开出。
然後還(至)十方界。第四第五二神力也。初明謦欬有二義。一是通暢之相。若約近言。則是世尊四十年前。未吐之懷。約遠而言。則是塵點劫前。為欲調攝一類漸機之方便。總未點破。今皆全吐。毫無底蘊。乃得有此通暢遍界之聲。
弹指声亦遍者。乃第五神力也。弹指是随喜之仪。由诸大士。现前得此真净大法。能得将来二利大果。是故弹指。而为随喜。
地动神力第六。地系厚重无明。无始结业种子。所发现行。最难摇撼。今由破障人。所发二声互击。故令震动。
其中眾生(至)得未曾有。第七神力者。眾生洞視。不過分寸。今承神力。得遠瞻見。又此普見中。應有會初退席。及三變被移者。由神力加被。伏無緣慈。仝得遠見生喜。作未來得度緣。此亦初揀後收意也。
即时下。神力第八。诸天远处他土。苟非神力摄持。渠且受乐不暇。安能向空唱声劝人。
彼诸下。第九神力也。彼即地居众生因闻空声。方合掌称名。纵未得觐。亦种未来得度之因。所兴之供。变成宝帐。覆诸佛上者。不独示将来。有由因趣果之兆。且示现前身虽远。心却能近之敬。古以此段。开为二种。今合为一。
于时下。第十神力也。三世四方。各有分限。今由神力所加。一切藩篱。撤令无碍。如一佛土。此即六根清净。得证圆融宝觉。依正一如之兆也。已上神力。即地持经七种无上中。第六神力无上也。
△二举要付嘱。
爾時佛告上行等(至)諸佛於此而般涅槃。
等字合该持品之众。而不言者。以久被化。而该近益者也。初明以希有神力。不能说尽。以要下。正举要也。一切法。即佛所有理行果法。自在神力。即化物神通秘要之藏。即久而后说甚深之事。惟佛佛始知。皆是此经宣显。
是故下。劝修也。
所在下。劝供也。凡所在处。命起塔供养者。以法身从此生故。又法身观照文字三种般若。即三即一故。故令文字外。求少法不可得。况果性全不离乎因性。
佛出世惟生处。得道处。转法轮。般涅槃。四处起塔。皆约生身。故但有四。今约法身。故令所在皆应起塔供养。
△二颂文二。初颂神力。二颂劝持。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
諸佛救世者(至)周聞十方國地皆六種動。
△二颂劝持三。初总标。二别显。三结劝。
今初。
以佛滅度後(至)如十方虗空不可得邊際。
人以法重。故蒙诸佛叹美。
△二别显。
能持是經者(至)教無量菩薩畢竟住一乘。
初颂半。以经卷是力持身摄。由一即一切故。持之于心念是。则为已见本尊等。此约所持。准为能见自利剏成矣。
次二颂。复广前德。准为见佛供佛。令佛生喜等功德。即含利他意。以显能持者。则具二利妙德。
诸佛下。约能持略颂四要。兼明得佛三密。初明所得秘要即意密。
次三颂甚深事义。即得佛口密。以说法慧光。除无明暗也。
斯人下。以身业威仪。教住一乘。乃身密也。
△三结劝。
是故有智者(至)是人於佛道決定無有疑。
由持经之心。能与妙法。契合为因。故与当来所得佛果。生决定心。无有疑惑。纵闻菩提广大。万行难修。转依难证。决不退屈。