△二神力付嘱。
嘱累品第二十二
前品。如来以希有神力。劝持既竟。今从法座起。复现神力。而为嘱付。嘱付者。略如古云。嘱是如来金口所嘱。累是菩萨丹心顶荷。乃以授受合论。故云嘱累。又如来躬从座起。申手摩顶。授以难得之法大众曲躬合掌。如世尊勑当具奉行。殷勤顶受。故云嘱付等。
△文三。初普遍付嘱。二举佛释成。三委示报恩。
今初。
爾時釋迦牟尼佛(至)令一切眾生普得聞知。
世尊从多宝塔中法座起。现大神力。以一手。遍摩多人顶者。盖缘将用口轮付嘱。故以身轮。先示妙法流通之相。而为加被。谓以不可思议方便妙用之手。握诸法实相之印。而置于诸大士之顶。普令其心。如莲华开。权实双融。然后乃可弘通大法。而使佛种不断。又以一手。于一时。即遍摩众顶者。乃从即根本法之身轮。垂能同之业用。于所同内。引归于圆进证德相也。
又佛手下。垂诸大士。以顶上承。固因果交彻之相。亦一多无碍门中事也。
而作下。正明付嘱。告曰。我自曩劫。修习是难得之法。今以付嘱汝等。汝等应当受持等。然付之以无上菩提。而曰受持读诵。普得闻之。由无上菩提。不在文字般若外。此教之所以载理行果也。有定谓拈花。而付正法眼藏。惟在迦叶。何如此中付嘱之为广大。
△二举佛释成。
所以者何如來有大慈悲(至)如來之法勿生慳恡。
征辞谓。众生根行不一。何能普令闻之。
如来下。即举佛为例以释之。谓如来有大慈故。遇有智者。则为尽与。无诸悭恡。速令受乐。有大悲故。值无智者。则念念拔济。不生畏惮。必令脱苦。然后等与佛慧。佛之智慧。即一切智。能知一切内法内名。外法外名。如来智慧。即道种智。能用诸佛一切道法。发起众生一切善种。自然智慧。即一切种智。谓由诸法各各皆具天然内慧。以一种智。知一切道及一切种。由我能断诸法中恶。独无所畏。故能以此三智普与一切众生。上是引例。汝等亦应下。正劝学佛。普令广闻也。
△三委示报恩。
於未來世若有善男子(至)則為已報諸佛之恩。
遇利根者。则为直说佛慧。遇钝根者。须先引置余深法中。然后开显。言余深者。望前小教。能为破小显大曰深。未如今经直明佛慧。而犹带权说实曰余。若能如是引接。则为已报诸佛之恩矣。
△三大众领受。
時諸菩薩摩訶薩(至)唯然世尊願不有慮。
三反发声奉勑者。答上三摩付嘱之至意。世尊降灵。为化一类由小之大之机。本致既畅。今又得人流通矣。纵有余蕴。不过捃拾而已。
△四事毕唱散。
爾時釋迦牟尼佛(至)多寶佛塔還可如故。
多宝为证经故来。今法事既毕。故令塔门仍闭。分身为开塔故来。今事亦毕。故令还归。而释尊亦还归于灵鹫。故此经有二处三会之说。多宝佛塔。为赞证诸大士。弘通法式。虽闭塔门。尚未去归。
△五时众欢喜。
說是語時十方無量(至)聞佛所說皆大歡喜。
言皆喜者。诸佛利他事毕故喜。大众得闻希有法故喜。而曰大喜者。果人此后无复余事。因位定知将来必得无上妙果。故皆大生欢喜。