妙法莲华经科拾卷第七
姚秦三藏法师 鸠摩罗什奉 诏译
西蜀沙门 佛闲勖𠁼大师 立科
门人 智一雪墩 拾遗
△二以往来持经。
妙音菩萨来往品第二十四
品末结云。说是妙音菩萨来往品时。四万二千天子。得无生忍等。则此菩萨。以身业往来之威仪。能令法会。于见闻时。得饶益处。便名持经法式。又于四种摄事中。示随类形同事身。名为持经。又前品以身轮之苦行持经。今则不但以身轮。现随类形。更以身业之来往。作流通无尽之轨范。品故次来。
△文二。初如来光照妙音。二妙音来往益物。初二初照国。二照身。
今初。
爾時釋迦牟尼佛(至)白毫光明徧照其國。
大人相者。乃指大人所有福报。奇状炳着处。以名相也。菩萨本行经。佛为净饭王。略说相好云。佛生人间。示同人相故。说三十二相。胜诸天故。说八十种好。为诸菩萨。说八万四千诸妙相好佛实相好。我初成道于寂灭道场。为普贤贤首诸大菩萨。于杂华经中。已广分别等。俱舍论说。轮王虽有三十二相。而有三义。不及于佛。一处不正。二相不圆。三不明了。为菩萨说八万四千者。约果相明也。由因中断八万四千烦恼。成八万四千波罗蜜。获八万四千相好。今经指三十二相中肉髻者。乃即法报之化身。凡圣同见之佛相也。若校量者。善生经云。一切世间福。不及如来一毛功德。一切毛功德。不及一好功德。一切好不及一相。一切相不及白毫。白毫复不及无见顶相所有功德。非无上士。不能具故。名大人相。然无见顶。即是肉髻。故应持求见不能经初止放一光者。欲三乘人。舍诸方便。直乘一乘慧光。以为成佛真因。而终趋于无上智光妙果。兹欲显持经妙因。即彻无上果地。是以二光齐放。用表果因交彻之相。皆在妙音一种流通境内。
△二照身。
爾時一切淨光莊嚴國中(至)釋迦牟尼佛光照其身。
此下敘能流通者。乃可雙被果因交徹之照。初明值多佛。是得二嚴之由。而悉一句。顯慧深也。得妙下。顯福廣也。古謂。十六三昧。即法華三昧之異名。若果然者。何以結云得如是等百千三昧耶。明明體異用別。方各用名以召之。又若是一。何必枚舉。況更有法華三昧名。亦雜於中耶。此下釋名一本智度論百八三昧名下義釋之。但此彼名字。略有參差。而必[甚*勺]於甚相符者取之。並不敢雜以臆見。如妙幢相三昧。似彼畢幢相三昧(因其必定微妙。方顯尊勝)。謂菩薩住此三昧。則能決定持諸法幢。於諸三昧。最為尊勝。譬如大將得幢。表其尊大之相。故法華三昧。似彼攝諸法海三昧。謂菩薩住此三昧。則三乘法。皆攝入是三昧中。如一切眾流。皆歸於海故。淨德三昧。似淨妙華三昧。謂菩薩住此三昧。於諸三昧中。開功德華。以自莊嚴。如樹華開樹自莊嚴故。宿王戲三昧。似滿月三昧。謂菩薩住是三昧。則淨光具足。滅愛恚等火(自在滅障。即游戲意)。清凉功德。利益眾生。譬如秋月圓滿破暗。清凉可樂故。無緣三昧似無心三昧。謂菩薩住此三昧。則心心數法。悉皆不行。智印三昧似寶印三昧。謂菩薩住此三昧。於一切三昧。悉能印證。然諸寶中。法寶為最。今世後世。乃至涅槃。能為利益。解一切眾生語言三昧。似入辨才三昧。謂菩薩住是三昧。則能辨說一切三昧。悉知眾生語言次第。及經書名字等。集一切功德三昧。似集諸功德三昧。謂菩薩住此三昧。則能修集一切善根功德。初夜後夜。無有休息。譬如日月運行不停。清淨三昧。似寶斷三昧。謂菩薩住此三昧。則能斷除一切三昧諸垢。如有真寶。能治諸寶令得潔淨。禪通游戲三昧。似師子游戲三昧。謂菩薩住此三昧。於一切三昧中。出入遲速。皆得自在。於諸外道。強者破之。信者度之。如師子游戲時。而能制伏諸禽獸也。慧炬三昧。似然炬三昧。謂菩薩住此三昧。則能然慧炬。照明一切諸法。無錯無著。如然炬夜行。不落險處。莊嚴王三昧。似大莊嚴三昧。謂菩薩住此三昧。則大莊嚴成就。見十方世界。以七寶花香。莊嚴佛處。而心無所著。淨光明三昧。似淨光三昧。謂菩薩住此三昧。於諸三昧。光明清淨。諸煩惱垢。皆不可得。淨藏三昧。似無盡三昧。謂菩薩住此三昧。能滅諸法無常等相。即入不生不滅真實之理(滅諸相淨也。入真實理藏也)。不共三昧。似妙行三昧。謂菩薩住此三昧。不見諸三昧有二相。即是畢竟空相應三昧。一切戲論。皆不能破。日旋三昧似無住處三昧。謂菩薩住此三昧。不見諸法有住處可得。釋迦下一句。正明被照。問。何以照人照國。皆云果因交徹耶。答。白毫內具現世尊修因之相者。示因分可見也。肉髻是無見頂。顯果分不可見。今並照於依正者。乃事理無礙門中。照明因果交徹之相。令弘通人。發大勇猛。謂能持者。即得坐道場也。
△二妙音来往普益三。初发来供讯。二大众获益。三还归本国。初六。初辞佛现相。二承命发来。三供养问讯。四求见多宝。五昔修功德。六现住三昧。
今初。
即白淨華宿王智佛言(至)甄叔迦寶以為其臺。
辞佛并求见文殊者。先廸随往者之景仰也。又彼佛诫以莫轻者。亦寄妙音。申饬随往者也。何则妙音乃法身大士。虽知尘刹圆融。隐显自在。第恐未了缘生如幻。法无定性辈。以彼最尊严之依正。忽见极卑劣之。佛土能不妄生二解。何以蹈此净秽一如。小大无碍。平等之域。而聆平等大慧之法故。寄能将预诫所将也。
妙音下。领旨也。我之往彼。皆是如来道力所加。神通所使。福慧所严。安敢复生高下之心。于是下。示将发来之轨式。先令此土见瑞生疑。大启渴仰。以作受益之本。
阎浮檀金。阎浮树名。生于河边提上。故曰阎浮提。言金者。由此树果汁入河。染石成金。其色赤黄。兼带紫𦦨。校人间金。胜千百倍。甄叔迦云赤色宝。西国有甄叔迦树。其花色赤。形大如掌。宝色似之。故名。慈恩云。状如延珪。似赤琉璃。
△二承命发来四。初决现相疑。二文殊求见。三多宝为现。四正为发来。
今初。
爾時文師利法王子(至)亦欲供養聽法華經。
△二文殊求见。
文殊師利白佛言(至)彼菩薩來令我得見。
等觉大士。尚欲求见。余人能不大生渴仰。此亦文殊善弘经处。与前求见。文殊意虽等。而皆各益己众也。
△三多宝为现。
爾時釋迦牟尼佛(至)文殊師利法王子欲見汝身。
释尊以现相之功。推归多宝。不独见其谦光可掬。逾深法会之愿乐矣。
△四正为发来。
於時妙音菩薩(至)而來詣此娑婆世界耆闍崛山。
法身大士。尚能以一身。充满法界。全无来往之迹。今从彼至此。而有存没者。正应以身业之来往威仪得度者。于现威仪处。即名弘经也。又所经诸国。既皆现瑞。则于得见菩萨时。谅不虗度矣。古引天竺。有青莲华。其叶修广。青白分明。有似于眼。前云目如等。那罗延。涅槃疏翻金刚。晋言钩锁。或云坚固。或云力士。
△三供养问讯。
到已下七寶臺(至)安隱少惱堪忍久住不。
妙音以四万之巨身。礼丈六之微躯犹云头面顶礼。奉上璎珞。总不见其迫迮者。正拂小大之迹。而显法无定性之实德。东坡云。丈六金身不为大。方寸千佛夫岂小。亦能作此平等之见。如来现身人中。示同人法故。有九恼十缘。皆以善巧方便。令诸众生。知善恶业因。必有苦乐果报。故此彼相见时。所有礼仪。法应如是。若论如来。已离一切障碍。成就无量诸胜功德。安有如是业报之实。然非已融隐显一致者。亦不能作此问。
△四求见多宝。
世尊我今欲見多寶佛身(至)故來至此。
释尊虽还灵鹫。多宝仍在虗空。非承佛加。何能辑见高远。是以求也。
尔时下。释尊为通。
时多下。多宝敬顺所请。即于塔内赞善而答。便可名见。古谓。溪山各别。云月是同。固自可通。但或者谓。何以闭户之。答。便筭得见。今则据经。直为剖示法华功力叵测。但能持者。无问地前地上。悉得六根清净圆融。而器世间。亦随超越。以同一缘起故。是以于一根内。即具六根之用耳。独非眼乎。声尘独非色乎。正不必在色见声闻上。作理会也。思之。
△五昔修功德三。初引昔。二结会。三指广。
今初。
爾時華德菩薩(至)今生淨華宿王智佛國有是神力。
初问功德。二问神力。昔奉伎乐宝钵。今于华报上。故令天乐自鸣。法器恒随。虽是等流果报。亦无作妙德之所使也。
△二结会。
華德於汝意云何(至)今此妙音菩薩摩訶薩是。
△三指广。
華德是妙音菩薩(至)百千萬億那由它佛。
此上总以所植德本。答初问也。
△六现住三昧二。初举三昧用。二释三昧名。
今初。
華德汝但見妙音菩薩(至)智慧之力其事如是。
此下明三昧用。即是答神力。而有两节。初明于娑婆内。现六凡身弘经。但言救济者。由彼正在沉沦受苦。尚且不暇。何由能解佛之智慧。下明内德充。而外用足。故于神智。皆无所损。以随类形随类音。随其所欲。而接以随类法门。故曰各得所知。
于十方下。约现四圣身弘经。然初文。明于娑婆现六凡。今于十方。明现四圣。皆行文之巧。此彼界内未尝不互现也。统而言之。所现之身。固有种种。而弘通之教。则维一法华。又须知。未甞不先以一法。作种种说。然后摄种种。还归于一。
△二释三昧名。
爾時華德菩薩白佛言(至)能如是饒益無量眾生。
古注谓。三昧与陀罗尼。体一而用异。若准起信。云八地得三种世间自在色性。随心无有隔碍。九地善知众生十种稠林。得四十种无碍辨。此约色心。分八九二地之优劣。又唯识谓。八地能任运。现金等诸相及土。九地得四无碍解。以析浅深。非无有异。
又须知。妙音所住三昧。虽亦名现一切色身。与被益者所得。应有不同。以妙音是等觉人。于诸三昧。已能深入无际。岂法会初得者。所能比。
△二大众获益。
說是妙音菩薩品時(至)亦得是三昧及陀羅尼。
此彼两土。皆获益者。原先见华瑞。已发胜解。不可引转。继以妙法印心。故得定慧双融。经文欲辨定慧体异故。于陀罗尼上。三昧之下。加一及言。
△三还归本国二。初复本佛命。二重结普益。
今初。
爾時妙音菩薩摩訶薩(至)得現一切色身三昧。
来往所经国内之众。于两番见闻瑞相时。岂无傍益。在文不显。昔我佛光照彼国。亦应有傍益。文亦不显。而意则不无。
△二重结普益。
說是妙音菩薩來往品時(至)得法華三昧。
诸天子见妙音。于所证妙圆体内。示来往相。说寂灭法。令见闻者。廓悟一切幻相。虽生非生。灭亦非灭。于实相无相。本来不动之旨。了了于心。故曰获无生忍。而华德又于妙音百千三昧中。见其能以一身现种种身。以一法作种种法。说调伏众生。待至善根成熟。复摄种种。还归于一揆。厥所由并不离法华三昧。一种妙用之内。于是摄权归实。不作二相。顿悟法华三昧矣。