△三普门持经。
观世音菩萨普门品第二十五
此继前品来者。缘妙音虽以来往威仪。及色身三昧。弘经此方。但事仅七支。何似观音。以如云如雷圆融无尽之三业。统太空。为一普应玄门。被正报。则上至圣贤。下及蜫虫。极乎中阴。于依报则地水火风。但有色有声可冯。悉是大士。解脱樊笼处。故于所被。总不分善之与恶。逆之与顺。能感与不能感者。齐万化于一致。皆不在普门设化之外。且如七难中。称名得无畏者。大士之口轮冥加也。二求中以礼拜得遂者。大士之身轮冥加也。三毒等中。以念敬得远离。又超胜多名者。大士之意轮冥加也。以此化法。宁不校。广于前故。次来也。又即此中。虽未现身说法。而令百千苦恼。同得无畏者。正约普门人。以显普门法故。不须于色于声。以人即法故。下三十二应。则又以普门法。显普门人。所以用及色声。以法即人故。而化被亦广于前。问。以何为普门法。答。权浅教中。则曰名无得物之功。物无当名之实。名之与实。互不相蒙。若夫今经。则实相观照与文字。虽三而一。举一即三。大士圣号。讵非般若乎。唯其即是般若。是故含弘广大。一多平等。此彼无碍。万德莹然。以见大士甚深行处。亦非一生所系。菩萨不能彻其底蕴。与言佛便周义。正等无异。此即普门法也。要知大士。以普门法。融入法界故。令有缘及无缘者。皆得离苦自然。而然有一自性观音。住无畏地。救度九界众生。
品名观世音普门者。乃以人法双题品名也。今先释人。次释法。人名观世音者。如楞严无畏章云。一者由我不自观音。以观观者。令苦众生。蒙我观其音声。即得解脱。故观音名。遍十方界。若今文则由苦恼众生。一心称名。菩萨观其音声。而得解脱。名观世音。窃谓。二经唱名虽同。而意则各有所重。楞严则谓。由我蒙我方得脱苦。重在能应上。名观世音。今文虽曰脱苦。似贵在一心称名上。而意实双取感应道交之旨。名观世音。则观是大士之能应。而世音乃众生之能感。感应合显。故曰观世音。
次释法者。谓普门。即是大士所证。实相般若之体与用。谓普即竖穷横遍之体。门即藉出入无碍义。以喻大士之显加冥加。皆从无作妙用流出。及众生之显感冥感。皆因投入无作妙用之内。始能脱苦。则普门二言。虽是体用一对。亦是法喻一双。九界众生。除此一门。别无岐路。证解脱道。故曰普门。
若更略释者。则观是大士。寂照双流。权实无碍之智。断惑证真。因此自利。拔苦与乐。因此利他。复由此观。绝伪离垢。含弘尽际。泯同爱畏。故下偈中。各从厥德。而立五观之名。以见大士弘通导利之广。故目曰观。世即器世间。众生世间。智正觉世间。此皆大士所化之境也。音即所被。亦即能感之机。而有二种。谓音声与心声也。若大士以同体慈。现三十二妙容。说十九尊教。而与其乐。是为显应冥感心声之机。若大士以同体悲。遍施无畏。而拔其苦。是为冥应显感称名之机也。究大士之妙应。如月在天。有水皆映。了无此彼。机纵无感。亦未甞舍。正犹杲日丽天。不为无目。而舍明照。是故异音殊感。皆能渐拔三乘权人。此能顿收。故合称曰观世音菩萨普门品。
△文三。初长文。二偈文。三结益。初二。初初番问答。二二番问答。初二。初问。次答。
今初。
爾時無盡意菩薩(至)以何因緣名觀世音。
文有两番问答。初问人。次问法。初能问人。名无尽意者。华严十地品说。初欢喜地菩萨。发广大如法界之愿。以十无尽句。而得成就。若此十句有尽。我愿乃尽。以此十句无尽故。我之大愿。亦无有尽。十无尽者。谓众生界。无尽世界。虗空界。法界。涅槃界。佛出现界。如来智界。心所缘佛智所入境界。世间转法转智转无尽也。此菩萨于登地初。即缘此十以立名。故曰无尽意。将显普门法。而以无尽意发起者。正显能问所问。与普门法。同归于无尽也。
△次答三。初正答所问。二兼示礼念。三举他校胜。初二。初总示。二别示。
今初。
佛告無盡意菩薩(至)即時觀其音聲皆得解脫。
由大士与众生。同一悲仰。复由即人即法故。先约人显法。不用身面言说。即能拔苦。万亿机得解脱。总显应之普感之众也。然持名成感者。夫大难一作。卒然临头。其怆惶求救。心中自不暇论念心之理与事。今即以此现前一心。持名声中。便已总摄六根。尽该三业。进为能感之机。退为脱苦之本。使此将危之身。转作一心持名之念。由其念念相续。不被有苦。当前之心所间处。即是自性观音出现急难化为清风时也。汝问。以何因缘。名观世音。因缘虽广多。由应感得名。然有二意。一若约众生言。则以称名显感之音为因。而普门中。即以悲观冥应为缘。因缘相感。令其离苦。故名观世音。二若就菩萨言。则以普门观法为能救。因众生悲仰之世音为缘。亦是因缘和合。与拔苦处。名观世音。所以有如是之感应者。由真妄交彻。互相遍故。谓由真外无妄。是以观音心内之众生。凡有所感。其应知响。复由妄彻真源。即悲仰时。而众生心内之观音自然出现。为拔其苦。此于无畏中。略示名观音之因缘。下偈中。世尊就菩萨自所证法门释观曰。真观清净观等。于音则以梵音海潮音等意。释之。
△二别示二。初明七难。二结神力。
今初。
若有持是觀世音菩薩名者(至)稱其名故即得解脫。
此下但约楞严说。菩萨以断德神力。加被法界。自然而然。能令离苦。至无畏处。意以释之。不必深讲惑业等水火风。若另立观文。则教外别有观矣。何名依经作观。故亦可略。今初且约菩萨。以口轮被物言。所以能救火难者。以见觉属火。由菩萨以同体知见旋复力加之。故称名者。便不自焚。
二以闻觉属水。由菩萨以同体观听旋复力加之。故称名者。即不自溺。
三由灭妄断杀力加之故。罗叉鬼不能害。一人称名。余皆解脱者。由菩萨以同体大悲普熏法界。深入众生心海。是故得闻称名之声者。亦蒙解脱。毗沙门天王所辖。有二部鬼。一曰夜叉即捷疾鬼。二曰罗叉。即食人鬼。遍在诸处。即人所居处。亦并有之。以业力故。两不防碍。复于海外。另有一国。以为专居。
四由六根消复同于声听力加之。是故刀兵。无能损害同声听之六根。
五由菩萨以闻熏精明力加之。故痴暗之鬼。不敢正视。况能兴害。
六由菩萨音性圆消离诸尘妄力加之。以亡尘故。身相亦消。枷锁于何不脱。七由菩萨灭音圆闻遍生慈力力加之。故能令诸商人。坦步于冤贼险道。
△二结神力。
无尽意观世音菩萨摩诃萨威神之力巍巍如是。
巍巍如是四字。指出菩萨。从久远来。以大神力。充塞法界。遍拔众苦。意不仅于上之七事便已也。
△二兼示礼念二。初念敬益。二礼供益。
今初。
若有眾生多於淫欲(至)是故眾生常應心念。
标曰常念。结曰常应心念。正广上妙音。但用身轮摄化。今显观音。则加以意轮被物矣。又与前但以口轮被七难。意亦不同。多婬众生。由无始以欲习合尘。故为色劫。兹蒙菩萨。以熏闻离尘力加之。故得根境不偶。欲爱干枯。
嗔恚由对境违情而生。今缘菩萨。以根境圆融无对所对力加之。则不嗔矣愚痴由妄尘所蔽。无明所覆故多。兹缘菩萨以消尘旋明朗彻无碍力加之。故得离痴。结辞于威神力上。更加一大言者。见众生内惑。校外难为难除。非具广大神力。决不能却。
△二礼供益。
若有女人設欲求男(至)皆應受持觀世音菩薩名號。
求男者。蒙菩萨以融形涉世。遍事诸佛。为法王子之德。遍中阴故。俾求者即得生男。又以承顺秘密领受无失之德。亦遍中阴。俾求者即得生女。故亦校妙音为广。结辞先结身轮之礼拜者。影彰上七难三毒二求。皆菩萨以三轮。应三业之感也。次更结劝持名者。正显普门之法身观照。皆不在文字般若之外。则持名一事。乃脱苦受乐。最捷径之法门也。
△三举他校胜。
無盡意若有人受持(至)無量無邊福德之利。
持多名。与持一人名之福等者。由菩萨于娑婆界中。得真实圆通。为所修习。故得一多平等。
△二二番问答二。初问。次答。
今初。
無盡意菩薩白佛言(至)方便之力其事云何。
前答人名。由菩萨以三轮冥。应三业之感。即以普门法。而释得名之所以。此下约法显人。机纵无感。特缘大士用随体遍。如月在天。光亦随遍。故值冥伏之善。于胜解现圆时。即是心声冥感。水清月现之候。是故现身。而有三轮之显应。巧逗机宜。现身说法。而皆无私自成。以答此问。
△二答三。初应机游化。二举德劝供。三结显自在。
今初。
佛告無盡意菩薩(至)遊諸國土度脫眾生。
此下于每节中。皆用应以现身说法六字。以答三业之问。则应以二字。正大士意业。鉴冥感之方便也。所以能现身者。由大士与佛如来。同慈力故。身成妙应。入诸国土。第此经与首楞。所明之数与身。互有多少开合之异者。正见四八之说。非是究竟。必如下文。以种种形。游诸国土之结。方可尽类。今详所现之身。及所说法。应各有四句。谓一以一身应一机。二以一身应多机。三以多身应一机。四以多身应多机。则前三句约次第。而第四一句。约同时现也。其所说之法。亦应有四句。准上可知。今经所明。但有初之一句。余三句悉含于结文矣。要知文中所明之身。诚太仓之一粒也。今初且于佛身略示其槩。十法界内。最尊特者。无逾佛身。故于六道中。非人天二处。不堪投足。又人与天。品异业殊。不啻恒沙。则所见之佛身。亦自胜劣多端。故经有摩象之喻。且如小教。初发心人。所见佛身。应劣于初向。初向渐次而上。至于四果所见。又劣于始矣。况后诸教。各有三贤十圣阶差。此一佛身。既有种种次上之分。余可类推矣。问且勿论大士之本。只如现今示迹。等觉位中。其所现身。果能亦被等觉否。答。亦被亦不被。不被者。鼓扬法化。同为利生。被者。大海不让细流。故世尊尚不舍贯针之微福。况其胜者乎。四圣中。略菩萨身。合缘独伦为一支弗身。及示声闻。则皆以内秘外现。以权引实也。下皆例此六凡中。初举梵王者。以彼有语言法。能统上冠下。为大千主。故帝释乃忉利主。又同梵王常随于佛。故皆首举。自在乃欲界主。大自在乃色界主。意明二界顶天之身。尚是所现。况所统摄天大将军统领鬼神毗沙门。为四王之尊。皆以胜现影劣现。以上率下。盖风行草偃意也。下亦准此。
王庶中。不言轮王等者。见小王身尚现。而况大者。此倒摄意也。长者如前明。具十德者。居士能以道自居者宰官上能辅弼。下能剖断者。婆罗门则以术数摄卫净行人也。
入道四众。皆奉佛戒人也。
现妇女身化被内阃也。
童男童女。乃保合太和。不丧天真。清节自居。不求侵暴者。
八部中非人句。应上至无色。下及三涂。在文含而未显。
执金刚者。梵语䟦阇罗波腻䟦阇罗云金刚。波腻云手。即手执金刚杵。誓作千佛护法神也。
结能化身曰。以种种形。所化之境。曰诸国土。总显广多难思也。能化之身。上已略明。若所化之土。如会玄引大菩萨藏经。说虗空中刹土。多于大千世界微尘。但由业行不同。故不相阂。又况土体染净相尽。本来自在。能令见者。若四圣。则即一土。而见四土。若六凡。亦于一境。各别知见。并不在普门摄化之外。
△二举德劝供四。初承前劝供。二奉命供养。三不受劝受。四回向胜田。
今初。
是故汝等應當一心(至)皆號之為施無畏者。
初句正劝供。是观下。出劝供意。是故下。由前约普门法。寻声拔苦。准首楞说。则观音名。是古佛所授。故观音名。遍十方界。此下复约普门法。于此界中。耑济急难。故诸众生。以能施无畏之名加之。叹美其德故。施无畏者之称。又独擅于娑婆矣。
△二奉命供养。
無盡意菩薩白佛言(至)受此法施珍寶瓔珞。
以璎珞之财供。名法施者。原从无尽中道妙慧之所生故。又当体即是实相故。
△三不受劝受。
時觀世音菩薩(至)人非人等故受是瓔珞。
不受者。意谓。汝既奉命作供。我未承旨焉。敢輙受。况有至尊在前。故却之。重白愍我等者。谓我为愍众有施。仁须愍众有受。故佛亦以愍众为劝。究普门法中。了无舍受之相。而亦不碍相即无相。故不妨为物有受。
△四回向胜田。
即時觀世音菩薩(至)一分奉多寶佛塔。
回诸妙因。同趣胜果。
△三结显自在。
無盡意觀世音菩薩(至)遊於娑婆世界。
△二偈文二。初赞问。二偈答。
今初。
尔时无尽意菩萨以偈问曰。
世尊妙相具我今重问彼佛子何因缘名为观世音。
重问二字。即双含上问名问游意等。欲起下文。故首问缘。
△二偈答二。初经家叙。二如来答。
今初。
具足妙相尊偈答无尽意。
相具由于德足故。叹相即是美德。此经家缉缀语也。
△二如来答二。初总前二答。二结劝礼念。初二初总示行愿。二就机别显。
今初。
汝聽觀音行(至)心念不空過能滅諸有苦。
行愿各有两重。谓善应是利他行。侍佛是自利行。愿即初发之四弘。及后历侍诸佛。续发之愿也。善应者。若洪钟之在架。小大之声。悉随其扣。而皆出自无心。普门之冥显二应如之。
△二就机别显二。初颂初答。二颂次答。
今初。
假使興害意(至)念彼觀音力應時得消散。
共十二颂。有重颂及孤起之别。在文自了。念彼之彼。似非此彼之对。盖大难临头。于求救时。止有切念圣号之一心。大士之悲。救即我之心口。更何有此彼之分。佛言念彼即脱苦者。乃述神速之应也。须弥峰金刚山。皆假设辞。显其高与坚。最易损害人处也。还着本人者。殆枯其恶念于未蒙也。古谓大士所以能遍救者。以一切依正。皆是大士妙色妙心。一切众生于圣色心。而自为难。其求救之感。亦即大士之三业。是故有感即应。又前云化及蜫虫者。即蚖蛇蝮蝎类也。
△二颂次答二。初承前正颂。二重叹悲智。
今初。
眾生被困厄(至)生老病死苦以漸悉令滅。
初一颂承前结。显众生心被三毒所鼓。身被业缚所困。故致苦恼来逼。大士以烦恼即菩提之妙智。流出同体大悲。救自性之众生。具足下二颂。略答次问。其广被处自在。前文已具故。
△二重叹悲智二。初叹悲智体。二叹悲智用。
今初。
真观清净观广大智慧观悲观及慈观常愿常瞻仰。
上半叹智。下半叹悲。以此二是观心中。首出之德故。初中谓中道妙观。必从无妄真理流出。故曰真又以此智性非染法。故曰清净。本周法界。故曰广大。乃即三即一。普照三谛之观体也。下半显此观中。复具二种殊胜被物之恩德。是故众生。皆应恒常称名。而修瞻仰之行。
△二叹悲智用。
無垢清淨光(至)念彼觀音力眾冤悉退散。
上颂是当体显德。此下则对物显用。故曰破暗除灾灭焰等。以显悲智之用。问。据叹体则智有三义。悲有二义。今用中智。复有无垢悲。有雷雨等义。何科唯云叹悲智耶。答。圣人万德。率以悲智为先。若以智为门论德。则一切皆智。余义如虗空以悲为门。亦然。诤讼一颂。转释烦恼焰也。谓世人事系公庭。身临战阵。心忧刑罚。命虑兵残。今昔冤仇。一时凑合。此正烦恼炽然。如烈𦦨处。尚可致感。而况于他。
△二结劝礼念二。初叹名劝念。二叹德劝礼。
今初。
妙音觀世音(至)是故須常念念念勿生疑。
大士召德之名。应有无量佛。约五义为叹者。且令见一班也。然音是所观之境。由境智镕融。能所两亡。故即所观。以叹能观。而示唯心。俾知心境。但一如实相也。初叹妙者。谓由三观三谛。于一心一刹那中。遮照同时。不可思议。可称妙音。二由寻声拔苦。可称观世音。三由具足清白。可称梵音。四由应不失时。可称海潮音。五由高超九界故。曰胜彼世间音。又此五中。随举一法。即摄余四。及一切德。悉皆趣之。若众生以念为法界。则一切圣贤功德。莫不同趣。此外别无少法。何况此大士耶。苟能深信忍。可截断疑情。念念无间。何苦不脱。何乐不阶。但贵不生疑惑。故最后以一勿字。剪之戒之。
△二叹德劝礼。
觀世音淨聖(至)福聚海無量是故應頂禮。
圆灭诸染曰净。位极于茶曰圣。此约断德。受称也于苦下。约恩德被物也。如慈父母作依怙。如如意珠具一切功德。慈视大地。如怜一子。堕在苦处。要而言之。大士是福德聚。难仰其高。是智慧海。难测其深。故我以无妄之广长。劝诸众生。唯应志心顶礼。凡有所求。必获如意。
△三闻品获益二。初赞闻品者。二结发心益。
今初。
爾時持地菩薩(至)當知是人功德不少。
说竟持地出。为赞叹者。由普门持经。与持地行。两相等故。谓持地自毗舍如来所。得平心地后。观诸众生。若起若倒。并由心地摄持。与能趋普门者。固蒙摄入。即自背而投岐路者。亦在无缘大悲摄取之内。以向背起倒。同一致故。持地不赞普门人法。而专赞能闻者。正深于赞者也。由普法殊勋经耳。是以功德不少。
△二结发心益。
佛說是普門品時(至)阿耨多羅三藐三菩提心。
由闻最上教。悟最上理。故发最上心。效行此最上行。而证最上果法。此种妙心。自无有法与之相等。而能等者。是为终实悟真理。发菩提心人。而入初住者。