修行道地经

修行者应当明白五蕴盛衰变化的道理。什么是五蕴的盛衰变化？譬如人在临终之时，由于寿命将尽，身体中四百零四种疾病相继发作，常做噩梦见到怪异景象，心中惊恐慌张；梦见蜜蜂、乌鸦、雕鹫停在头顶，看见众人住在大殿上娱乐，自己穿着青黄白黑衣裳，骑着鬃毛散乱的马匹嘶鸣；梦见枕着大狗睡觉，又枕着猕猴，躺在泥土上；梦见与死人、屠夫、清洁工同用一个食器吃饭，同乘一辆车游玩；或梦见用麻油、酥油浇灌自己身体，又吃下这些油脂，反复如此；梦见被蛇缠绕身体，倒拖入水；或见自己欢喜雀跃，拍腿嬉笑；或见自己华服沾满灰土，抓起灰土涂抹身体又吃下去；或见蚂蚁爬满全身；或梦见嚼盐，被狗和猕猴追逐撕咬；或梦见娶妻，祭祀家神，看见房屋倒塌，庙宇破败；梦见耕田时犁具割断胡须头发；或牙齿自行脱落，穿着丧服；或见自己赤脚裸行，浑身涂满麻油在泥土里打滚；梦见穿着破烂的毛皮衣服；梦见他人驾着腐朽车辆来到门前要接自己离开；或见亲属用各种香花装饰自己身体，祖先现出青黑面容，拉扯呼唤；常在坟堆间拾取花环，又见红莲落在颈上，坠入大河随波漂流；梦见跌入五湖九江深不见底；或见自己走进荒林，树上无花无果，反被荆棘刺伤身体，瓦石压身；或见枯树光秃无叶，却爬上去独自嬉戏，在庙坛上手舞足蹈；或见自己在树林中折取枯枝大笑而行；或走入暗室找不到出口；又困在山洞中不知出路；忽见山崩压住自己，哀嚎痛哭；或见象群突然袭来践踏身体；梦见尘土覆盖头脸，或穿破衣独行荒野；梦见骑虎狂奔，或乘驴狗南游；在坟堆里捡炭抓发，见自己头戴枯花被引入大山，阎罗王前来审问。有偈颂说：

那人从梦中惊醒，心中充满恐惧，身体颤抖不止，感觉生命将尽，确信无疑地想道：“我方才的梦境前所未有。”因极度惊恐，汗毛直竖，病情急剧恶化，身体颤抖不安，犹如一群狂暴的大象践踏芭蕉林般来势汹汹；病痛将他牢牢困在床上，情形正是如此。

走投无路之际，他急忙寻求医生救治。亲属见他病情危重，便派人去请医生。那被派去的人满身污垢，衣衫褴褛，指甲修长，撑着破旧的伞盖，鞋子开裂，木屐破损，乘着一辆腐朽的破车，面色黝黑，双眼发青，还频频用手捋着胡须和头发；拉车的牛毛色驳杂，有青有黑，也有纯白。众人急切催促：“快带医生上车！”

于是有偈颂道：

这时医生心里想：病人必死无疑。为什么呢？因为看见这些凶兆——来请他的人穿着怪异、说话古怪、拿着破伞、须发蓬乱，而且日子也不吉利，比如四日、六日、十二日、十四日，这些日子来请医的都预示不祥。医生就不高兴，认为冲犯了星宿，错过了吉时，触犯了神仙先圣忌讳的日子。医生暗想："虽然遇到这些凶星恶兆，或许还能医治。为什么呢？如果病人命不该绝，通过调养应当能痊愈；如果注定要死，那就无能为力了。所以说治病不必挑良辰吉日，因此聪明人不靠黄历择时。神仙常说：'要看具体情况。'像风寒小病，命不该绝的人即使突发急症也能治好。如果阳寿已尽，那也没办法；即便如此，去医治总比不医强。"医生这样想完，就起身准备前往。于是说偈道：

这时，医生来到病人家中，便遇到种种凶兆：听见死亡之声，财物丢失、房屋焚烧、器物毁坏、肢体残缺、皮肤剥落、器官被拽出、遭人恐吓杀害、被人拖走、被迫远行或囚禁。占卜显示病人已无药可救，注定死亡。南方传来狐狸哀鸣，又闻猫头鹰啼叫，看见孩童互相抛撒泥土，赤身裸体站着揪扯头发，瓶罐盆碗等器物无故破裂。目睹这些异象后，医生上前查看病人，只见他奄奄一息躺在床上。当时有偈颂说：

医生看到这般情景，心中暗想： 根据我所研习的医经记载，此人确已命终： 面色惶恐不安，眼睑抽搐散乱， 肌肤枯槁发黄，嘴角垂淌涎沫， 双目昏暗无光，鼻翼干瘪泛黄， 容颜失去神采，不闻声息香气， 唇裂舌燥如焚，面色灰败如土， 周身脉络青紫，体毛根根倒竖， 纵使揪发捏鼻，也全无反应， 呼吸时快时慢，全然失了节律。 于是作偈道：

另有经典记载，人临终时会出现种种异常现象：有人沐浴净身，也有人不再洗浴；有人焚烧上等香料——如木櫁、旃檀、根香、花香等种种妙香，香气本极芬芳，但垂危者闻来却如焚烧死人骨骼、毛发、指甲、皮肤、脂肪、骨髓或粪便的恶臭，又似猫头鹰、秃鹫、狐狸、野狗、老鼠、毒蛇散发的腥臊。临终者声音变异，言语如碎瓦摩擦，喉间似有物阻塞，其声或似鹤唳雁鸣、孔雀啼叫、牛哞马嘶、虎啸狼嚎、雷轰鼓响；其人心性颠倒，反复无常，时而容颜端庄，身躯柔软，时而形貌粗硬，身体忽轻忽重变化不定，终不能如愿。这些异相，命尽之人各遇数种，未必俱全。有偈颂云：

现今我所修习的，如我所听闻知晓的，人在临终之时，会显现种种异常变化：口中尝不出滋味，耳朵听不见声音，筋脉收缩紧绷，呼吸急促不稳；身体疼痛呻吟，气血微弱细少，身形转为瘦弱，筋脉明显粗突；或身体突然浮肿，血管暴突显露，面颊松垂，头部不停颤抖，面容可怖，动作迟缓；双眼瞳孔较平常更为深黑，目光涣散无神，大小便不通畅，关节似要散开，诸根不能安定；眼与口中尽呈青色，气息阻塞喘息连连。种种怪异变化，各自显现如此。于是有偈颂说：

当时医者心中暗想："此病如此凶险，断无生还可能。"古代名医曾编撰医典，记载着这些神医：除恐尊者、长耳仙师、灰掌先生、养言圣手、多须急救、天覆长者、大首退病、枯瘦白仙、至尊路医、调牛圣者、岐伯先师、医徊道人、扁鹊神医。这些大医都能治愈身体疾病。于是诵偈道：

又有医生，专门治疗耳疾眼病，名叫：眼跳目眩、耳鸣如铃、月氏英子、匣藏善觉、牛眼调金、秃鹫力士、雷声震耳，这些高明医者，主治耳聪目明。于是有颂词道：

还有治疮的医生，治疗各种疮病，名叫：法财稚弟、端正辞约、黄金言谈，这些就是治疮的医生等。于是颂曰：

还有小儿医师，名字叫做：尊迦叶耆域、奉慢速疾，这些人都治疗小儿疾病。于是有颂说：

又有鬼神医师，名为戴华、不事火，他们驱除前来侵扰人的鬼神。于是说道：

即使召集世间所有名医， 连同幻术蛊道与巫咒之术， 亦无法令其痊愈， 使其免于死亡。 故而偈云：

医生心想：“病人气息尚存，我应暂避！”便对众人言：“此病患若索求饮食美味，当随其意供给，勿违逆之！我有急事须暂离，事毕即返。”因缘如此，遂离之而去。故说偈曰：

这时病人家中大小男女，听闻医生诊断后，便放弃汤药和各种咒术。家族成员、亲戚眷属、同族邻里、挚友知己都聚集起来，围绕病人悲哀啼哭，忧心其病痛苦状。犹如屠夫入猪群捉猪，拖拽欲宰杀时，群猪惊惶聚拢，竖起耳朵听动静，恐惧张望；又似猛虎冲入牛群扑牛，余牛见状惊恐奔逃，有的躲进山岩，有的跳入深谷，有的钻入树丛，蹦跳嘶鸣；如同渔夫撒网捕鱼，群鱼见之惊散，有的沉入石缝，有的躲进水草丛底；亦如苍鹰逼近鸟群伺机攫取，众鸟见状各自飞逃。病人亦复如是——当无常到来时，身躯败坏离散，亲属们想到即将永别，悲痛至此。当生命将尽时，阎王使者自然降临，被铁链捆绑、铁箭射中的亡者，被罪业牵引登上生死船，即将启程。亲属们环绕痛哭，披发捶胸，尘土沾满面庞，哀叹哽咽，泪流满面，都说："痛心啊！为何要分离？"他们捶胸顿足，数说病者生前种种德行，满心懊丧。于是说偈道：

那人病重时，体内如刀风肆虐，使病人骨节散解。有风名为科，断碎各关节；有风名震，令筋脉松弛；有风名破骨，消蚀病人骨髓；有风名减，使面色青黑，眼耳鼻口咽喉皆现青色，周身孔窍闭塞败坏，如遭剥皮；另有一风名止胁，使其体内及膝、肩、肋、背、脊、腹、脐、大小肠、肝、肺、心、脾等诸脏器尽皆衰败；有风名旋，令脂肪血液及大小便、生脏熟脏所摄饮食无法通行，寒热尽皆枯竭；有风名节间，令四肢百节或蜷缩或僵直，手足妄动欲攫虚空，坐卧躁乱，时而痴笑，复又长叹，其声凄切，节节断离，筋脉弛缓，髓脑消融，目不能视色，耳不能闻声，鼻不能辨香，口不能知味，身冷气绝，神识全失，仅心口余温未散，魂灵犹存，身躯僵直如枯木，不能稍动。此时有偈云：

那时那人周身四大元素逐渐衰败，微弱生命如同将熄之灯。此人心中存有身意根，生前所作善恶行为，即心念所造的祸福吉凶，今生来世将受的果报，心中皆能自知。行善之人面容安详，作恶之人神色阴沉。若人心生欢喜，面色便显祥和，可知其归宿必至善道；若面色凶恶，心念不善，则将堕入恶道。犹如老者对镜自照，清晰照见白发、皱纹、缺齿、疤痕、尘垢、黧黑、皮肤松弛、驼背颤抖的衰老形貌；见此景象便自惭形秽，闭目弃镜，哀叹青春已逝，衰老年迈将至，满怀忧愁，永失安乐，陷入绝境。素行恶业者临终之际，所见皆为凶相，悲戚恐怖，深自悔恨："我必堕恶道，绝无可疑。"正如老人照镜，亲见衰亡降临。偈颂云：

行善之人可分三类：约束身、口、意，清净修持诸般功德，以佛法为珍宝。临命终时，心生欢喜：我必升天。犹如商人远行经商，度过险路获利丰厚，归家时心生无量喜悦；又如农夫不误农时，风雨适时五谷丰登，粮食满仓欢喜非常；似久病痊愈、债务偿清，内心雀跃亦是如此。恰如蜜蜂采花酿蜜，积德之人亦复如是，心意大悦：我必升天！于是诵偈道：

那时寿命已尽之人，身根意识消亡，便进入中阴状态；如同秤杆随重量高低起伏，善恶业力亦如此显现。神识脱离人身暂居中阴，五蕴俱全无所缺失。临终时五蕴不随入中阴，中阴五蕴亦不脱离本源；譬如印章按压印泥，印迹不滞泥亦不脱模；如同五谷种子生长成苗，新苗非原种亦不离根本；此人死后精神魂魄，不与五蕴完全等同亦不脱离根本。随其所造业因各得果报，行善者安住善道中阴，作恶者困于罪业中阴，唯有证道法眼方能照见。

处于中有状态时有三种食：一是触食，二是意食，三是识食。在中有阶段的众生，最多停留七日便会随其业力牵引，或堕三恶道，或转生人间天界。 造恶多者在此阶段，会看见猛火骤起，环绕周身，犹如野火焚烧草木；又有尘沙袭身，目睹乌鸦、鹫鸟等凶禽，及恶形之人獠牙毕露、面目狰狞，身着破衣头顶燃火，各持兵器追打刺砍，使其惊恐万分； 慌乱中遥见树林欲奔往避难，顷刻间景象消失，中有五阴消散，堕入刀剑地狱。将入地狱者所见景象如此。偈云：

作小恶之人，见烈火浓烟与尘土缠绕全身，又被狮子、老虎、野狼、毒蛇及象群追逐；复见干涸河床、枯竭泉眼、深渊激流、崩塌山岳与险峻峡谷，心怀恐惧逃入其中，此时五阴之身即刻消散。当堕畜生道时，见此异相便知将受兽身。偈曰：

罪业轻微者，四周骤然热风大作，身躯如遭蒸煮，自然饥渴难耐。远远望见人群手持刀剑、矛戟、弓箭团团逼近，又见大城轮廓而欲入内避难；此念方起，即刻丧失中阴身所受五蕴。堕为饿鬼之际，得见如是异相，当知已入饿鬼道。偈曰：

清净修行美德善行，凉风四面吹来，香气浓郁，如各种香薰洒落身上，各种乐器声音和谐鸣响，观看园林、树木、花果，全都繁茂兴盛；心念一动想要前往，即刻便消失，五蕴中止，精神自然上升至忉利天。于是有颂词说：

行为不纯一，时善时恶者，当投生人道。父母交合时，精液不误时机，子嗣便来投生。父母德行相当、同时生起受胎之念，母亲子宫畅通无碍，心怀喜悦而无邪念，性情柔顺不暴躁，身体康健宜于受孕；既不轻慢亦无悖逆之举，顺应正法不受污浊，便能摒弃一切瑕秽。此时精液不稀不稠，浓度适中不黏腻，亦未腐败变色，无风寒毒素混杂，与尿液分明。应投生者神识即刻前来，心中自念："若此男子不与女子交合，我愿与其相通。"忽对男子生嗔怒心，转念恭敬向往女子，嗔喜交加间推开男子趋向女子；恰逢父精泄下，神识欣欣然认定是己所愿。此刻便舍弃中阴五蕴状态，投入母胎。父母精血交融之际，神识在胎中加倍欢喜，此非中阴五蕴状态，亦未脱离五蕴法则——入胎成形是为色蕴，欢喜时刻为受蕴，念及精血是为想蕴，因宿世罪福业缘入胎是为行蕴，神识安住胞中即为识蕴。如是五蕴和合，方成生命。

胎儿在母胎中时，首先形成两种根——意根与身根。最初七日，胎体保持原状不增不减；又经二七日，胎体开始转化，状如稀薄乳酪；至三七日，类似初凝鲜酪；又经四七日，精微凝结如熟酪；至五七日，胎精转化犹如生酥；又经六七日，变得如柔软肉块；至七七日，转为成段肉块；又经八七日，质地坚实如陶坯；至九七日，分化出五个突起——两肘、两胯及颈项由此显现；又经十七日，再生五个突起——手腕、脚踝及头部开始成形；十一七日，陆续形成二十四突起——手指足趾、眼耳鼻口等器官由此生成；十二七日，诸器官形态渐趋完备；十三七日，腹部轮廓显现；十四七日，肝肺心脾肾相继生成；十五七日，大肠成形；十六七日，小肠出现；十七七日，胃部形成；十八七日，生藏（消化系统）与熟藏（排泄系统）两处确立；十九七日，胯部、臀部、大小肠、骨骼、手掌脚掌、关节及筋络相继生长；二十七日，阴部、脐部、乳房、下巴、颈部等形体特征显现。

二十一日，全身骨骼分位生长：头顶两骨，口腔三十二骨，颈部七骨，胯部两骨，肘部两骨，臂部四骨，胸部十二骨，背部十八骨，臀部两骨，膝部四骨，足部四十骨，另有百零八细骨与肌肉相合，两胁十八骨，肩部两骨，如是全身骨骼共计三百，相互连接，其质柔软如初生葫芦；二十二七日，骨骼稍坚如未熟葫芦；二十三七日，骨骼转坚犹如核桃。此三百骨各安其位：足骨连足，膝骨连膝，踝骨连踝，胯骨连胯，脊骨连脊，胸骨连胸，胁骨连胁，唇骨连唇，颈、颌、臂、腕、手、足诸骨次第相连。如是骨聚如幻如化，犹似以车骨垒墙，筋脉捆缚，血脉流通，皮肉包裹，薄肤覆盖，皆因宿世罪福果报所致，无有思虑，唯心识为依，随风息牵引而动。偈颂曰：

二十四天时，七百条筋脉开始生长，连接到身体上；二十五天时，七千条脉络开始形成，但尚未完全；二十六天时，所有脉络贯通，完全长成，如同莲藕的孔洞；二十七天时，三百六十三条筋脉全部形成；二十八天时，肌肉开始生长；二十九天时，肌肉逐渐增厚；三十天时，才长出皮肤，有了形状；三十一天时，皮肤变得厚实坚硬；三十二天时，皮肤完全形成；三十三天时，耳朵、鼻子、嘴唇、手指以及各个关节长成；三十四天时，生出九十九万毛孔，但头发孔洞还未形成；三十五天时，毛孔全部长齐；三十六天时，指甲成形。三十七天时，母亲腹中有各种风生起，有风使婴儿的耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴张开；又有风生起，染其毛发，使相貌或端正，或丑陋；还有风生起，形成身体的颜色，或白、或红、或黑，或美、或丑，皆由过去的业行决定；在这七天中，生起冷热风，大小便通畅。于是有偈颂说：

在母胎中的第三十八个七天，随着胎儿过去的行为，自然有风吹起。过去行为善良的，就有香风吹拂，使胎儿身心柔软洁净，端正骨节，令其形体端正，人见人爱；过去行为恶劣的，则起臭风，使胎儿身体不适、心神不宁，吹歪骨节，令其形体弯曲不正，甚至导致男根残缺，为人所厌恶——这就是第三十八个七天的情形。胎儿在母腹中经过九个月零四天，身体和骨节就发育成人。有偈颂说：

那孩子的身体分为两部分：一部分来自父亲，一部分来自母亲。身上的毛发、面颊、眼睛、舌头、喉咙、心脏、肝脏、脾脏、肾脏、肠道、血液等柔软部分来自母亲；指甲、牙齿、骨骼、关节、骨髓、大脑、筋腱、血管等坚硬部分来自父亲。于是有偈颂说：

胎儿在母腹中时，位于生脏之下、熟脏之上。若是男胎，则背朝外而面朝内，居于母亲左胁；若是女胎，则背靠母体而面朝外，居于右胁。所处环境充满痛苦恶臭、污秽不净，全身骨节蜷缩不得舒展，如同被皮囊包裹、腹网缠绕，周遭血污浸染、空间逼仄，更与屎尿污秽共存。

妊娠第九月最后四天时，若胎儿前世行善，会在月初与月末心生念想：“我身处园林，亦如在天界。”若前世作恶，则心想：“我堕入泥犁地狱。”到第三日时，胎儿便忧愁不乐；至第四日，母腹中风气涌动，或上或下翻转胎儿身躯，使其头朝产门倒悬。有福德者此时心想：“我跃入浴池戏水，如堕香花高床！”而无福者则自念：“我从山崖坠落，跌入树丛沟壑、粪秽之地，或如陷地狱罗网、荆棘石涧、刀剑旷野！”因而忧恼。善恶果报，差别如此。

有偈颂云：

婴儿即将出生之际，临产堕地时受外风吹袭，又被产婆用温水擦洗，这剧痛如同毒疮发作。因这苦楚恐惧死亡，心智便陷入痴惑迷乱，以致不辨来处去向。才降生到世间，就身处血污秽臭之地，遭鬼魅环绕、邪气侵袭，受飞尸触碰，更有蛊毒邪术、癫狂恶鬼伺机加害。犹如十字路口掉落一块肉，乌鸦、鹫鹰、野狼竞相争夺，诸般邪魅鬼怪欲夺婴儿性命，团团围困亦是如此。宿世行善者邪祟不得近身，若前世作恶则众邪附体。婴儿初生靠母乳存活，渐渐长大依赖饮食站立。有偈颂云：

孩子长大成人后，靠饮食滋养身体。当谷气入体时，体内即刻生出八十种虫。

两种虫在发根：一种叫舌舐，一种叫重舐。 三种虫在头部：名为坚固、伤损、毁害。 一种虫在脑内，两种在脑表：一种叫𧎴咮，一种叫耗扰，一种叫愦乱。 两种在额头：一种叫卑下，一种叫朽腐。 两种在眼睛：一种叫舌舐，一种叫重舐。 两种在耳朵：一种叫识味，一种叫现味英。 两种在耳根：一种叫赤，一种叫复赤。 两种在鼻子：一种叫肥，一种叫复肥。 两种在口中：一种叫摇，一种叫动摇。 两种在牙齿中：一种叫恶弊，一种叫凶暴。 三种在齿根：名为喘息、休止、捽搣。 一种在舌头：名为甘美。 一种在舌根：名为柔软。 一种在上牙龈：名为来往。 一种在咽喉：名为嗽喉。 两种在瞳孔：一种叫生，一种叫不熟。 两种在肩膀：一种叫垂，一种叫复垂。 一种在手臂：名为住立。 一种在手：名为周旋。 两种在胸部：一种叫额坑，一种叫广普。 一种在心：名为斑驳。 一种在乳房：名为湩现。 一种在肚脐：名为围绕。 两种在两胁：一种叫月，一种叫月面。 两种在脊背：一种叫月行，一种叫月貌。 一种在背胸之间：名为安丰。 一种在皮里：名为虎爪。 两种在肉里：一种叫消肤，一种叫烧树。 四种在骨头：名为甚毒、习毒、细骨、杂毒。 五种在骨髓：名为杀害、无杀、破坏、离骸、白骨。 两种在肠子：一种叫蜣螂，一种叫蜣螂𭉨。 两种在细肠：一种叫儿子，一种叫复子。 一种在肝脏：名为𡁬喍。 一种在生脏：名为帔𢗡。 一种在熟脏：名为太息。 一种在谷道：名为重身。 三种在粪便中：名为筋目、结目、编发。 两种在臀部：一种叫流下，一种叫重流。 五种在膀胱：名为宗姓、恶族、卧寐、不觉、护汁。 一种在大腿：名为挝杖。 一种在膝盖：名为现伤。 一种在脚踝：名为针𭉨。 一种在脚趾：名为焦然。 一种在脚心：名为食皮。

以上八十种虫，寄居人体，日夜啃蚀身体。于是有偈颂曰：

这人身体中，因风引起疾病，有一百零一种；因寒、因热、因寒热交杂，各有一百零一种，总共合计四百零四种病，存在于人体内。如同木头生出火来，反过来烧毁自身；疾病也是如此，本由身体产生，反来危害人身。还有体内体外八十种虫，搅动身体，使人不得安宁，更何况外界的种种痛苦烦恼呢！身体如此，常有忧患，凡夫俗子却自以为安宁，不去听闻也不去理解。为什么呢？因为未能见到真理的缘故。于是有颂说：

人这身躯，不过覆层薄皮，像枣子裹着果肉，皮何其脆弱！世人却茫然不觉。倘若剥去这层皮，露出的不过是团血肉模糊之物，哪还配称作人身？骨骼相连如铁链相扣，细观此景已不忍直视，何况亲近目睹！因而作偈叹曰：

世人一生行善作恶，未及寿终便中途夭亡者甚多。譬如陶匠制作瓦器，或于揉土时坏，或于塑形时裂，或于晾晒时碎，或于窑烧时破，或于搬运时损，或于使用时毁。即便不用，久后亦必崩坏！人命亦复如是：或初怀胎便夭，或如生酪未凝即失，或如熟酪将成而亡，或具六根成形而丧，或产时落地即终，或活一日百日，或存一岁十岁求学而逝，或二十三十，或四十五十，乃至百岁长寿终须一死。此五蕴和合之身本来皆空，刹那生灭，举步之间无常随至。愚者不闻佛法，执此虚幻之身为我所有，从少至老认假为真，岂知生死变迁本是常态！

修行者应当这样思惟观察：一切现象皆由因缘而生，无因则无果。何谓"由因致果"？众生因过去造作善恶业行，故招感生死轮回之苦。受报之初神识投胎，初成薄酪状，渐成息肉、肉块，继而形成坚固肉身具足六根；六根成熟则出离母胎，从婴孩长至少年，再由壮年走向衰老，终因病患重归死亡。如此五蕴相续流转生死，犹如江河奔涌不息，实则一切皆空如幻如化，众生却颠倒执著，终不免老病死苦。譬如大城西门起火，火势蔓延至东门终成灰烬——东门之火虽非初始之火，然燃烧之力实源自最初火种。众生亦复如是，因宿世善恶业力轮转不息。修行者当知：有此因必得此果。何谓"无因则无果"？若未造作恶业及诸烦恼，则不受生死轮回；既无轮回则无中阴之身；既无中阴则无投胎受生；既无受生则老病死苦从何而起？生死轮回根本缘由即是如此。修行者应当彻见五蕴生灭真相。有偈云：