第二疑增受菩萨戒
问南山依白四受具缘发圆体者更受菩萨戒否若云更受一发圆体则三聚具备而更受何为故传中今不见祖师自增菩萨戒验知白四即发圆体故不用更受耶况复如来在世诸声闻等开显之后不云更受菩萨戒若云不受南山既依善戒以五十具为菩萨方便经即譬四种楼阁若不受则彼一级缺彼经云若受菩萨戒者先发大乘心而受优婆塞戒乃至比丘戒若言不受菩萨戒者无有是处又业疏云向不缘慈如何容大意在后也此岂非后更受大哉若云既发圆体故更受大哉若言既发圆体故更不可受者比丘戒亦不可受者比丘戒亦不可受以五戒沙弥戒已发圆体故汝若会此难而言五戒沙弥戒未具比丘仪故必须登坛者比丘亦未具菩萨仪故必须大乘作法受得耶。
问：南山大师依据白四羯磨受具足戒，发起了圆融戒体之后，还需要再受菩萨戒吗？如果说需要再受，那么既然一发圆融戒体就已经具备了摄律仪、摄善法、饶益有情这三聚净戒，为什么还要再受菩萨戒呢？所以传记中不见祖师自己再增受菩萨戒的记载，由此可知，白四羯磨本身就发起了圆融戒体，所以不需要再受了吧？再说，如来在世时，那些声闻弟子在开权显实、回小向大之后，也没有听说他们再另外受菩萨戒。如果说不需要再受，那么南山大师既然依据《善戒经》，以五戒、十戒、具足戒作为修学菩萨道的方便，经中比喻就像建造四层楼阁。如果不接受菩萨戒，那不就缺少了最高的一层吗？该经说：如果要受菩萨戒，必须先发大乘心，然后依次受优婆塞戒，乃至比丘戒。如果说不需要受菩萨戒，那是没有道理的。另外，《业疏》中说：如果之前不发起慈悲心，怎么能容纳大乘的戒体呢？它的意思是指后面还要受。这难道不是说明后面还需要再受大乘戒吗？如果说，既然已经发起了圆融戒体，所以可以再受大乘戒。那么反过来说，如果认为既然已经发起了圆融戒体，就绝对不能再受，那么比丘戒也不应该再受了，因为受五戒、沙弥戒时也已经发起了圆融戒体啊。你如果辩解这个难题，说五戒、沙弥戒还不具备比丘的
此问古来异见未见尽善今重设问端愿闻一决请不族再研细为明判焉。
关于这个问题，历来有许多不同的看法，但都没有完全说清楚。现在重新提出疑问，希望能得到一个明确的解答。请不要重复讨论，请详细地为我们作出明确的判断。
答虽发圆体愿且未圆故须依善戒经而受也云不见祖师而增菩萨戒者而祖师内冥菩萨圆修何必言受又云声闻开显之后不云更受菩萨戒者以妙经中云汝等所行是菩萨道亦何须更受哉。
回答是：虽然你发起了圆满的愿心，但因为还没有真正圆满，所以需要依据《善戒经》来受戒。你说没有见到祖师就增加菩萨戒，但祖师内心已经契合菩萨的圆满修行，何必再说受戒呢？又说声闻乘开显之后，不再提受菩萨戒，这是因为《妙法莲华经》中说：“你们所修行的，就是菩萨道。”那又何必再另外受戒呢？