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title: "律宗問答 · 第二疑增受菩薩戒"
description: "律宗問答是日本僧人俊芿于南宋嘉定年间入宋求法时与宋代律宗高僧了然、智瑞、妙音等人的问答记录。内容主要围绕佛教戒律的实践与疑难问题展开，涉及僧团规范、戒律持守及修行要义，反映了中日佛教戒律思想的交流与融合。作为律宗重要文献，它不仅体现了宋代律学的严谨性，也为日本佛教律宗的发展提供了理论依据，是研究中日佛教交流史及律宗思想的重要典籍。"
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### 第二疑增受菩薩戒

問南山依白四受具緣發圓體者更受菩薩戒否若云更受一發圓體則三聚具備而更受何為故傳中今不見祖師自增菩薩戒驗知白四即發圓體故不用更受耶況復如來在世諸聲聞等開顯之後不云更受菩薩戒若云不受南山既依善戒以五十具為菩薩方便經即譬四種樓閣若不受則彼一級缺彼經云若受菩薩戒者先發大乘心而受優婆塞戒乃至比丘戒若言不受菩薩戒者無有是處又業疏云向不緣慈如何容大意在後也此豈非後更受大哉若云既發圓體故更受大哉若言既發圓體故更不可受者比丘戒亦不可受者比丘戒亦不可受以五戒沙彌戒已發圓體故汝若會此難而言五戒沙彌戒未具比丘儀故必須登壇者比丘亦未具菩薩儀故必須大乘作法受得耶。

> 问：南山大师依据白四羯磨受具足戒，发起了圆融戒体之后，还需要再受菩萨戒吗？如果说需要再受，那么既然一发圆融戒体就已经具备了摄律仪、摄善法、饶益有情这三聚净戒，为什么还要再受菩萨戒呢？所以传记中不见祖师自己再增受菩萨戒的记载，由此可知，白四羯磨本身就发起了圆融戒体，所以不需要再受了吧？再说，如来在世时，那些声闻弟子在开权显实、回小向大之后，也没有听说他们再另外受菩萨戒。如果说不需要再受，那么南山大师既然依据《善戒经》，以五戒、十戒、具足戒作为修学菩萨道的方便，经中比喻就像建造四层楼阁。如果不接受菩萨戒，那不就缺少了最高的一层吗？该经说：如果要受菩萨戒，必须先发大乘心，然后依次受优婆塞戒，乃至比丘戒。如果说不需要受菩萨戒，那是没有道理的。另外，《业疏》中说：如果之前不发起慈悲心，怎么能容纳大乘的戒体呢？它的意思是指后面还要受。这难道不是说明后面还需要再受大乘戒吗？如果说，既然已经发起了圆融戒体，所以可以再受大乘戒。那么反过来说，如果认为既然已经发起了圆融戒体，就绝对不能再受，那么比丘戒也不应该再受了，因为受五戒、沙弥戒时也已经发起了圆融戒体啊。你如果辩解这个难题，说五戒、沙弥戒还不具备比丘的

此問古來異見未見盡善今重設問端願聞一決請不族再研細為明判焉。

> 关于这个问题，历来有许多不同的看法，但都没有完全说清楚。现在重新提出疑问，希望能得到一个明确的解答。请不要重复讨论，请详细地为我们作出明确的判断。

答雖發圓體願且未圓故須依善戒經而受也云不見祖師而增菩薩戒者而祖師內冥菩薩圓修何必言受又云聲聞開顯之後不云更受菩薩戒者以妙經中云汝等所行是菩薩道亦何須更受哉。

> 回答是：虽然你发起了圆满的愿心，但因为还没有真正圆满，所以需要依据《善戒经》来受戒。你说没有见到祖师就增加菩萨戒，但祖师内心已经契合菩萨的圆满修行，何必再说受戒呢？又说声闻乘开显之后，不再提受菩萨戒，这是因为《妙法莲华经》中说：“你们所修行的，就是菩萨道。”那又何必再另外受戒呢？