第三疑白四发圆体
愚尝以此徧请益浙间宗匠有云发而增受大有云发则不用增大虽是增不增不同于发圆说是同而虽闻斯言于义未明今设十难輙扣义门非故作疑而赴戏论唯欲自预精通其旨亦以塞于他方而已。
我曾经针对这个问题到处去请教浙江一带的高僧大德。有的说：“发心之后还要在行动上多加修持，福德才会增长广大。”有的说：“只要发心就可以了，不需要再去另外修持什么。虽然对‘增’和‘不增’的看法有所不同，但他们在‘发心’这一点上是一致的。”虽然听到了这些说法，但对于其中真正的含义还是不清楚。现在特地设立十个疑难问题来请教请教，我并不是故意找茬、要搞什么戏论，只是希望自己能够彻底弄明白其中的道理。同时也是为了将来有别人问起时，能解释得清楚罢了。
初大小混滥难难曰登坛白四是小乘教三聚羯磨是大乘法大小教门岂可混滥若言发大心故即小而得大者其何局在四分宗耶设依有部若发圆心亦应谓发圆宗戒体然则有部受法或发圆戒空宗四分亦应尔可以但依发心不必依法如此立义岂非宗骨颠倒大小混滥耶。
答体虽圆发纳法尚偏何混滥之有。
答：虽然（戒）体原本圆满，可是在正式领受的时候，修行的方法还是偏向一边的，哪里会有混同错乱的道理。
二师缘相违难难曰圆宗戒体元依现前一人而发岂可坛上十师前发耶夫受戒法大乘小乘俱缘如法方法得戒若有违则定不发戒择师大乘戒云必须用其四能五德六弊有一不任为师今何为师义故輙设坛上发圆宗体耶。
两位老师的选择条件有问题，很难契合佛教戒律的要求——既然圆教戒律的戒体，本来应该根据眼前一个具体的人来发起，怎么能在坛场上的十位老师面前发起呢？受戒的规矩，无论大乘还是小乘，都必须依据正确的方法才能得到戒体，如果方法有偏差，就肯定无法获得戒体。选择老师时，大乘戒律明确规定：必须具备四种能力、五种品德，如果存在六种毛病中的任何一种，就不能担任戒师。现在凭什么随便设立坛场，就让这些老师来传授圆教的戒体呢？
答祖师用涅槃开决知大小俱心智境缘但是心作决西土法执之所辟东夏迷执之众默尔色心及非色心无非心体解心既妙故发圆体安将师缘差别而为难哉若师缘差别孰不知耶。
祖师用涅槃的道理来启发我们，让人明白大小乘的智慧都是一样的。所有的心、智、境界和因缘，都是心在起作用。西方的人执着于法，所以需要破除这种执着；东方的人执着于迷惑，所以只是沉默不语。无论是有形的事物（色）和心念（心），还是无形的东西，都离不开心的本质。如果能领悟到心的奥妙，就能达到圆满的境界。怎么能用师父和因缘的差别来刁难呢？如果真是师父和因缘有差别，谁还不知道呢？
三问遮难相违难难曰大乘先请和尚阿阇梨二师问七遮若有七遮见前不许受戒小乘但问五逆不问二逆然则问遮不全岂可发戒耶。
这里有个矛盾的问题：大乘戒律要求先请和尚和阿阇梨两位师父，询问七种重罪障碍。如果犯了这七种重罪中的任何一种，就不允许受戒。但小乘戒律只问五种极重罪，不问另外两种。这样一来，问的障碍不全，怎么可能得到戒体呢？
答决所发体即是圆体此准佛言何关遮难事耶。
四期愿相违难难曰白四即尽形圆宗乃尽未来若口唱尽形法心期未来际岂非还同虗诳罪哉若尔不两得乎。
答业疏中大师自问自答其义甚明又虗诳罪者且如胜鬘夫人指毗尼即大乘学容未闻吾佛结彼虗诳之罪。
五作法相违难难曰受戒作法大小不同受依大受大依小受小岂可妄用乎设小中尚有异不妄通用如彼加衣舍僧祇取十诵等也何况大乘受戒不用三聚羯磨而用小乘法发圆体则如彼下官勋望大臣位宁可得乎。
答今白四而发圆体者正犹下官而望大位既知此意尚可疑耶。
六征求发体难难曰言发圆体者为形俱并发为相即发若言即发今应反问言即发者为理即为事即若言理即此义不然以受戒作法不涉理谈若言事即二非与心体形俱与未来十师与一人白四与三聚并相违法也今其即相如何若云单发圆体资持记云为扶本宗验知本宗亦有焉。
答体只是一约开决论点二非等即是心体也。
七受随相违难难曰随行持护必依受体未审今随何体而行护耶若云俱护如烧身臂指捉畜二宝大乘得福小乘犯罪酤酒毁菩萨得罪声闻即轻如此持犯轻重千差如何通会两方免过若云但依小乘圆体既发若不持护岂非相违体耶若违体而依别而依别行护则是受随相违之失也例如义净受体四分随行有部。
答虽发圆体及随行中且依小乘若受三聚之后当大等持却当随大行护以定持犯涅槃中于小乘戒外更制诸戒极分明也。
八结罪相违难难曰圆教瞥尔四分重缘分齐各别不可相乱若重缘结则违圆教若瞥尔结后末学律还成无用何者律中之要莫过持犯今既不用何劳学耶。
答受菩萨戒后方约瞥尔而结若持犯相状并如律中故涅槃中其旨甚明。
九忏罪相违难难曰若忏罪时直作大乘忏时可灭犯戒罪耶若云然祖师不许之故立六聚忏法若云不然体是大乘罪亦依大忏而可灭者乎为亦发大乘心作六聚忏而灭业道也若云亦灭祖师亦不许故更立三观若云不灭违汝立义彼受戒则云发大乘心故故于坛上即发圆体今忏法亦应例云发大乘心故作律忏即灭业道而何云不灭耶又何故一是圆一不圆耶。
答体虽是圆忏则须别业疏所明大乘事忏尚不灭业况发大心而用小忏能灭业道哉。
十教兴无据难难曰所言受小法即发圆体者据在何耶如彼善戒经为得后菩萨戒先发大乘心发五十具而为方便全不曾云受五十具即发圆体故祖师亦顺经戒云受菩萨戒必假七众戒为前方便乃得大戒或云为成三聚或云意在后也而不言受小即是乎若准多论乐上品发心者此义不然彼是小教中共二乘菩萨戒耳或是应以上品发心小戒为后菩萨戒方便尔何谓以之直是耶若云指彼即是圆宗诸部律中亦说三乘发心亦应是圆欤若尔非唯大小颠倒亦是四分分通之义何独乎若指胜鬘大论此亦不然彼但说显大乘徧学未说大小受法仪式故祖师又引法华十方佛土唯有一乘则约开显而示行者所归而矣岂曾于此即发体乎诸义有文据发明祖意矣。
答璎珞经云一切凡圣戒皆以心为体今依涅槃开决此心既大此体遂大若胜鬘法华等并归傍摄义见释文。