第五一心三观疑
问曰唯识所入三性观为一心圆观为次第观欤若云次第观唯识观既是圆人所行岂可次第偏观乎故归敬仪中或云随其发足必约两缘或云初后心齐或云真俗并观业疏即云观中缘此诸文岂非初心圆观耶若云一心圆观者大违本论何者彼文四位唯识修相各别似真不同初以似法似义入分别性次以四寻伺入依他性后以实智入真实性方乃缘中入地证真尔前二观自然具足矣是知本论三观次第全无初心圆修之义若云祖师立义恐失本寄乎又南山自引唯识四位凡圣通学而虽通他难难实未知何者唯识观自有三种谓空有真实也他人难唯识即是中道唯识非谓凡夫所修愿乐空有唯识唯识名同其体不一空有唯识本破地前于愿乐位修何怪伏请明断文义一辙。
问：唯识宗所说的三性观，是同时在一心中圆满观察，还是依次第观察呢？如果说要依次第观察，那么唯识观既然是圆顿根器的人所修行的，怎么可能是依次第、偏于一边的观察呢？所以《归敬仪》中，有的地方说“随其发足，必约两缘”，有的地方说“初后心齐”，有的地方说“真俗并观”。《业疏》里也说“观中缘此”。这些文字，难道不都说明初发心时就可以圆融观察吗？如果说是一心圆融观察，那又大大违背了《本论》的原意。为什么呢？因为《本论》中，修习唯识的四个阶段，修行的相貌各不相同，相似的真实与真正的真实也不同。最初是以相似的法和相似的义理，进入“分别性”的观察；其次是以四种寻思观察，进入“依他性”的观察；最后是以真实的智慧，进入“真实性”的观察。这样，才能在观察中证入初地，见到真实。在此之前，前两种观察自然也就具备了。由此可知，《本论》所说的三种观察，完全是依次第进行的，根本没有初发心就能圆融修行的意思。如果说祖师建立的教义，恐怕会失去《本论》的本意而有所寄托吗？再者，南山自己引用唯识的四个阶段，说明凡夫和圣人都可以通学。虽然能回应他人的诘难，但诘难的人实际上并不明白。为什么呢？因为唯识观本身有三种：空观唯识、有观唯识和真实唯识。他人诘难
答用观则一心圆观断证则三性次第。
回答：如果用观想的方法，那么一心就能圆满地观照一切；但说到断除烦恼和证悟，那就要按照三种性质（善、恶、无记）的顺序来逐步进行。