华严经行愿品疏钞

第八部分，讲的是经常跟随佛学习。从这里开始往下有三段内容，都属于回向。前面的两段只是回向中的特殊含义。

三段经文都是回向文。在前面列举名称和数目的时候，已经说明了分合的道理。

所以下面偈颂中第七行结束时，就标出了回向，目的是要把这两部分内容全都归到回向里去。

如果分开来说，这指的就是修行中利益自己、利益他人的行为本身。

这也是在专门说明，那回向善根的事情。

这段话讲的是什么呢？两个意思。

首先，讲“利益大众的修行方法”这个主题。具体说，就是我们要跟着佛学习，这能让自己得到好处；同时，我们要一直顺着众生的心意做事，这能帮助别人。

其次，专门讲“回向善根”这部分。意思是，在第十个修行的环节中，我们把上面说的这两种好处——自己得到的好处和帮助别人的好处——以及所有的福气，都回向给三个地方。

三一文书

还有啊，善男子！这里说的"常常向佛学习"是指：

回向与一切佛相同。

自利之行

常跟佛学习的意思，是说追随佛从因地修行到成佛所经历的各种修行过程、所做的种种行为，把这些作为自己观想的对象，引发内心的智慧，跟着佛去学习。也就是说，要用观想的智慧来融和自己的身体和心念，让它们常常保持在这种境界中，不要执着于身体和心念固定不变的形态，导致自己落在吝啬贪心、生气、六尘事物、五欲爱乐这些颠倒错误的境界里。如果能让佛所经历的那些苦修境界常常成为自己心中观想的对象，那么遇到各种痛苦的事情时，就能符合自己原本的心愿，不会产生怨恨和烦恼；遇到各种快乐的事情时，也不会贪恋沉迷，因为那不是自己平常心中观想所愿意追求的。有智慧的人要好好思考，努力去学啊！“疏义同等一切佛回向”，这是十种回向中的第三种回向。这也是回向中的特别意义，所以特地指明它与前面相同。第七、“等随顺一切众生回向”，就相当于下面第九、“恒顺众生”。

二、解释具体内容

第一，学习本师释迦牟尼佛的修行 第一部分，先说明学习什么 首先，讲明修行时的因缘

这个充满苦难的世界，就是大日如来所在的佛国。

从刚发下心愿起就一直努力不退缩。

有人用说不清的无数条生命来做布施。

剥下人皮当纸，拆开骨头当笔，刺出鲜血当墨，用来抄写佛经，写出来的经典堆积得像须弥山那么高。

为了尊重佛法，甚至不惜牺牲自己的生命。

更不用说王位、城市、村庄、宫殿和园林，这些东西全都舍弃。

以及各种各样的艰难修行和苦行。

**钞文大意** 这个“娑婆世界”跟“毗卢遮那佛”的关系是这样的：虽然“华藏世界”是佛的清净国土，是我们本有的清净境界，但“娑婆世界”这个充满苦难的世间，跟它并不是分开的两个地方。实际上，在华藏世界香水海二十重世界中，第十三重就是这个娑婆世界。这说明什么？就是要告诉我们：哪怕是在这个污浊的、充满痛苦的世间，我们这些凡夫俗子，也可以在这里静下心来修行。佛本来就是在这个不清净的世界里修行、成道的，所以讲这个不清净的世间，是为了让我们知道修行就在当下。而最终要回归的佛，就一定要真实、圆满地看到本来面目，所以举“光明遍照”来做代表。这就是依报和正报（佛）之间，真实与化身相互映照、简略说明的道理。**什么叫“从初发心”？** “发心”其实就是发伟大觉悟的心。根据《璎珞本业经》说的：一个完全被烦恼捆住的普通人，刚开始还不认识三宝、善恶、因果，在佛法上连一点相信的念头都没有。但后来，他真心进入了佛的教法，生起了一念信心，这时就叫做“信相菩萨”。根据《瑜伽师地论》和《唯识》，修行者必须要有两种大乘种子：一种是本来就有的善根种子，另一种是通过后天学习修成的善根种子。具备了这两种，才能一步一步地修到五重修行层次。《大智度论》里解释发心的样子说：如果有人发愿：“我将来一定要成佛，救度一切众生的苦难！”这就是发菩提心。《发心住经》说：什么是菩萨发心住？这位菩萨看到佛的相貌端正庄严，光彩圆满，大家都喜欢看，难以遇到，有大威德。有时显现神通，有时听到预言，有时接受教诲，有时看到众生受苦，有时听到佛的广大智慧，于是发下菩提心，追求佛的一切智慧。发心住有十种具体表现：1. **亲近善友**：经常跟有德行、有智慧的人在一起。2. **供养诸佛**：真诚地恭敬、供养诸佛。3. **修习善根**：不断培养自己的善良根本。4. **志求胜法**：心里立志追求最殊胜的佛法真理。5. **心常柔和**：心态常常很温和、调柔。6. **遭苦能忍**：遇到痛苦也能够忍受。7. **慈悲深厚**：内心对众生的慈悲心非常深厚。8. **深心平等**：内心深沉，待人平等。9. **爱乐大乘**：非常喜欢大乘佛法。10. **求佛智慧**：渴望得到佛的智慧。这十件事，都是发心追求大觉悟的表现。另外，还有十种心：1. **信心**：心要清净。有四种信心：* 信根本：喜欢忆念真理本身。* 信佛有无限功德，常常亲近、供养、恭敬，发愿追求一切智慧。* 信法有很大利益，常常修行各种善行。* 信僧能正确修行、利益自己又利益他人，总是喜欢亲近各位菩萨，学习他们真实的行持。2. **进心**：让前面建立的信心更加坚固，所以要勇猛精进，远离各种痛苦。3. **念心**：因为精进的力量，正确的念头就现前了。这包括六种念：* 念佛：忆念佛的三身和种种智慧功德。* 念法：忆念佛法的教理、修行、结果能利益自己。* 念僧：忆念菩萨们理事和合。* 念戒：忆念菩萨的三聚净戒。* 念施：布施财物、佛法、无畏给众生。* 念天：忆念第一义天，这种境界常有快乐、清净、永恒、自主。4. **慧心**：不会随便乱想，能看透、抉择明白“唯识”的道理。智慧理解现前，能正确观察一切事物。5. **定心**：修正行。《起信论》说：修行就是停止一切境界相，随顺“奢摩他”的意思，把心收摄住、定住。6. **戒心**：根据《地持论》，菩萨安住在三聚净戒中，这就是戒心。7. **回向心**：菩萨把修来的善根都回向给大菩提的果报，这叫回向心。8. **说法心**：在恶世、佛法快要灭掉的时候，发心受持佛法，努力修行，广泛地为别人解说，让佛法传开，让大家都知道。9. **舍心**：对生命、财物以及烦恼和业力，统统都能放下，这叫舍心。10. **愿心**：发愿追求佛果的大觉悟，所以叫愿心。当这十种心都具备了，就进入了修行者的贤位，这就叫“发心住”。**什么叫“精进不退”？** “精进”不是懒惰、懈怠。勇猛、硬朗、不后退叫“进”，各种善行专注、不夹杂叫“精”。精进有三种：* 被甲精进：像穿盔甲一样勇猛。* 善法精进：努力修学善法。* 利乐精进：为众生谋利益、带来快乐。“不退”的意思是：不会退转、倒退。不退有四种：1. **信不退**：在十信的第六位，信心不再退转，不会再退回家、道等外道。2. **位不退**：在十住的第七位，修行阶位不再退转，不会退到小乘那里去。3. **证不退**：初地菩萨已经超过凡人境界，证到了圣人的法，不会再退转回凡夫位。4. **行不退**：在第八地中，证到了“无生法忍”，必定能成佛，不再退转。在一切法中做一切修行，不会被表面现象和作用所动。所以说，从一开始修行就精进不退，直到圆满成佛。**什么叫“剥皮为纸、刺血为墨、析骨为笔”？** 这里有两种解释：一种是随事相的解释，一种是透过观照智慧的解释。**一、随相解释：** 有时候，当缺少各种缘分和材料时，为了记住并保护佛的经典教法，修行人会完全不顾自己的生命安危，剥自己的皮来做纸，刺自己的血来做墨，拆自己的骨头来做笔。哪怕现在竹简、布帛、纸张、笔墨并不缺乏，但为了表达对佛法无比尊重，需要用苦行来表示真心诚意的决心，所以才会这样做。比如《集一切福德三昧经》里有个故事：很久以前的远古时期，有一位仙人叫最胜，住在山里。他看到其他仙人经常修慈心，就想：“光是慈心还不能救众生，必须要有广博的学问，才能灭掉众生的烦恼和邪见，生出正见。” 于是他就到城市、村庄四处寻找能说法的人。这时，有个天魔跑来对仙人说：“我现在有一个佛说的偈子，如果你能把皮剥下来当纸，把血刺出来当墨，把骨头拆开当笔，写下这个偈子，我就告诉你！” 仙人听了以后就想：“我在无数劫中，经常为了没意义的事情被别人割肉，白白受苦。现在我应该用这个不坚固的身体，来换得殊胜的妙法。” 他非常高兴，立刻用刀剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，合掌向天，请天魔说出佛偈。天魔看到仙人如此诚心，感到很失望、很难受，就悄悄地跑了。仙人说：“我现在为了佛法，不惜生命。剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，为了众生，一片真诚，没有虚假。其他世界，一定有大慈悲、能说法的人，请出现在我面前吧！” 话音刚落，在东方三十二个佛土之外，有个佛国叫“普无垢”，国中有佛叫“净名王”。这位佛忽然出现在仙人面前，放大光芒，照在仙人身上。仙人身上的所有痛苦立刻消失，身体恢复如初。净名王佛为他广泛宣说《集一切福德三昧》。仙人听完后，得到了无碍的辩才。佛说法后，就消失不见了。仙人得到辩才后，为众生广说妙法，让无数众生安住于三乘修行。一千年后，仙人去世，生到了净名王佛的普无垢佛国。因为恭敬求法的缘故，他后来也成了佛。佛最后告诉净威菩萨：“从前的那个最胜仙人，就是现在的我。所以你们要知道，如果有人能恭敬求法，对于这个人来说，佛并没有入涅槃，佛法也不会灭。虽然他在别的世界，但他能时时见到佛，听到正法。” 所以才说“剥皮为纸”等。**二、观智解释：** 这是从观照智慧的角度来解释。意思是：我们要观察这个身体，不管是皮还是骨头，都没有一个固定、实在的东西。整个身体本身就是空的，没有我这个实体，也没有属于我的东西。虽然眼睛看到好像是真实的样子，但它就像泡沫、像水泡、像火焰、像芭蕉树一样虚幻。既然没有自体，本来就是空无自性的。这样一样一样地深入观察、分析，空、假、中这三种真理就都完全呈现了，完成了空观、假观、中观的修行。当我们真正明白了这个道理，产生了这种理解，契合了圆满的真理，这本身就是“写经”。经文的真正意义，就是帮助我们悟到道理、产生智慧。如果不观察、不分析，心就会迷在表面幻相上，那就等于没有经了。

第二点，说一说修行带来的结果和实际作用。

甚至到了菩提树下，证得了最高的觉悟。

显示各种神奇本领。

产生各种各样的变化。

现出各种各样佛的样子

各种法会的场合中。

有时，他也会出现在所有大菩萨们聚会的修炼场所。

有时在听佛讲法的那些修行人——声闻和独觉佛——聚在一起的道场里。

有时候，这个人可能会出现在转轮圣王或小王以及他们的臣民集会的道场中。

有时候在王公贵族、修行者和有钱有势的人聚集的场合里。

天龙八部这些神道众生，以及人间以外的各种众生聚会的场所里，也都有这个。

处在各种不同的聚会场合中。

用完全圆满的声音，像天上打雷震动一样响亮，顺着众生各自的喜好，帮助他们成长开悟。

甚至化現出涅槃的模樣來引導眾生。

**解释："用"中显现"神通"的含义** 简单来说，"用"就是指佛和菩萨为了更好地教化众生，而显现出来的神奇能力。"明果"就是已经明白、证悟了佛法最高真理的佛和菩萨。他们在教化众生时，就会使用这种能力。**"神通"具体是什么意思？** * **神足/神境具足：** 意思是身体能自由自在地行动，想去哪儿就去哪儿，没有任何阻碍。也叫"运身通"，就是身体能轻轻松松地升起来、移动。* **神足：** 意思是这种能力很神奇，普通人根本理解不了。只要心里一想，身体就能动，感觉特别自在。* **各种神通：** 这里泛指佛和菩萨的六种神通。这六种神通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通）能够看到、听到、知道一切，没有任何障碍，所以叫"通"。"种种"就是很多种的意思。**佛和菩萨如何运用"变化"来教化众生？** 佛和菩萨除了有神通，还能运用"变化"（就是变化的本事）。* **什么是变化？** * **"变"：** 是把一样东西原来的样子、本质改造成别的东西。* **"化"：** 是本来没有，却忽然变出来了。* 无论是"变"还是"化"，佛和菩萨都能做到。**具体来说，佛和菩萨能展现出十八种不同的变化能力：** 1. **震动大地：** 佛或菩萨靠着他们极强的定力，能让大地震动。可以只动一间房、一个院子、一个寺庙、一个县、一个州、一个国家，甚至可以震动整个宇宙和无数的世界。大地波浪起伏，比如东边涌起西边塌下。2. **全身放光、燃烧：** 佛或菩萨用自己的定力，让身体自己猛烈燃烧，全身通透，放出青、黄、赤、白等各种颜色的光。3. **让佛法广泛传播：** 佛或菩萨用自己的定力，让他们所说的教法能够流传开来。就像《法华经》里普贤菩萨说的："我要用神通力量来守护这部经，让它在全世界广泛传播，永远不断绝。" 这就像灯被点亮，能照亮别人。4. **变化成各种形象：** 佛或菩萨用自己的定力，变化成各种人的样子，目的是去教化各种各样的众生。5. **让物体变大变小、随意改造：** 佛或菩萨用自己的定力，把一个东西变大或变小。或者把大地变成黄金，把河水变成奶酪，把砖头瓦片变成金子和玉石，把草木变成食物，总之能让一切东西按照自己的心意变化改变。6. **自由自在地来去：** 佛或菩萨无论去哪里，就算是大山、石头、墙壁也挡不住他，想去天上，或者去其他任何地方，都能随心所欲地到。就像普贤菩萨从别的佛的国土来到我们这个地球。7. **把大东西变小：** 佛或菩萨用自己的定力，能把一座巨大的山放进一粒芥菜籽里，还能把无数个世界放进一粒微尘里。8. **把小东西变大：** 佛或菩萨用自己的定力，能把一粒微尘、一根毛发都变得充满整个宇宙。9. **把众多形象容纳在自己的身体里：** 佛或菩萨的身体里可以包含一切形象。就像释迦牟尼佛的母亲摩耶夫人肚子里就能装下数不清的菩萨前来集会听法，又像普贤菩萨的身体里有一尊又一尊的佛，无穷无尽。10. **能投生到和众生一样的类别：** 佛或菩萨用自己的定力，能让自己化现到六道里面，和那些众生长得一样，然后用自己的语言来给他们说法、教化他们。11. **隐藏自己：** 佛或菩萨用自己的定力，能在大众面前忽然消失不见。就像文殊菩萨在灵山法会上回答完弥勒菩萨的问题后，大众就不见他了，原来他早已隐身到龙宫里了。12. **显现自己：** 佛或菩萨能用定力，忽然显现出来。比如在灵山法会上，从地底下涌出数不清的菩萨，每一位都庄严美好。13. **一切行为都自由自在、没有阻碍：** 佛或菩萨用自己的定力，在任何世界里行走坐卧、做任何事情，都能随心所欲，利益众生，没有任何问题。14. **能够压制别人的神通：** 佛或菩萨用自己的定力，能够压制一切邪魔外道的假神通。15. **能给人智慧和口才：** 如果有人诚心诚意地向佛或菩萨祈求聪明和智慧，他们就能给予，让他们变得口才出众。16. **能让人回忆起过去：** 佛或菩萨能加持有缘人，让他们自己回忆起很久很久以前发生的事情。17. **能给人带来安乐、远离痛苦：** 佛和菩萨有极大的慈悲心和力量，能够拔除众生的痛苦，并给予他们快乐。18. **放出大光明照亮世界：** 佛或菩萨能放出大光明，照亮一切世界。比如佛经里说，照东方一万八千个世界，甚至照遍十方无数的世界。**为什么说佛能显现"种种变化"？就是因为有这十八种变化能力，所以说佛能显现"种种变化"。** **佛的身体可以显现成很多种样子** 佛的身体不只是我们看到的一种样子，可以分为很多种：* **两类十身：** 一种说法是，佛的身体可以融合在三类"世间"（众生世间、国土世间、智正觉世间）中。在这十种身里面，有普通众生的身体、有国土的身体、有因果报应的身体、有声闻的身体、有缘觉的身体、有菩萨的身体、有如来（佛）的身体、有真理本身的身体、有最高智慧的身体、有如虚空一样遍一切处的身体。* **善财童子故事：** 在善财童子求法的故事里，他遇到的各种善知识，其实都是佛的身体显现出来的。所以说佛的身体有"种种"。* **简化的"三身"说法：** 虽然佛的身体形象各种各样、无穷无尽，但我们可以用 "体、相、用" 三个概念来把握：**"体"就是法身**，**"相"就是报身**（觉悟后无比庄严的智慧身），**"用"就是化身**（为了度化众生而显现的普通形象）。佛的全部功德，都可以归到这"三身"里。所以，说"种种佛身"的意思就明白了。**佛为什么还要化现成国王和百姓的样子？** * **化现为"转轮圣王"：** 转轮圣王是人间最伟大的国王。他有上千个儿子围绕，有七种宝物随身。他统治着四大洲，大力推广十善（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴），长得非常端正，脚底有千辐轮相。他为什么能叫转轮圣王？因为他诞生时，天上会降下"轮宝"。轮宝有金、银、铜、铁四种。金轮王统治四大洲，银轮王统治三洲，铜轮王统治二洲，铁轮王只统治南瞻部洲。除此之外，还有印度各小国的王，以及"大粟散"等小王。* **为什么这么化现？** 佛或菩萨化现成国王的样子，是为了在国王的集会中，度化国王和他的眷属臣民。他们也会化现成普通人的样子，在人群中说法教化。所以说"处等"。**佛或菩萨化现成四种不同的社会阶层】 * **为什么要区分这四个阶层？** 古代印度社会把人分成四个等级：1. **婆罗门：** 最高级的修行者，他们节操高尚，安于贫穷。2. **刹帝利：** 国王、武士的种姓，也就是古代的国王、城主。3. **吠舍：** 商人和农民，做买卖和耕田种地。4. **首陀罗：** 地位最低的、从事卑贱劳动的普通百姓，也就是农民、奴婢等。这四个阶层等级森严，不同阶层之间不能通婚，职业也是世代相传。而国王一定是刹帝利种姓。**总结：佛乃至示现进入涅槃（佛最后显现进入"圆寂"）】 * **什么是"示现入于涅槃"？** * 就是佛完成了在人间度化众生的任务后，为了向众生说明"一切事物都有结束的时候，生命也是一样"，就示现出身体死亡、进入涅槃的状态。* **举个例子：释迦牟尼佛涅槃的过程** * **临终告别：** 释迦牟尼佛在要进入涅槃的时候，用神力发出声音告诉大众："今天如来就要进入涅槃了，如果有疑问，现在可以问，这是最后一次机会了。" * **最后放光：** 早上从脸上放出各种颜色的光，照亮整个世界。凡是见到这种光的人，罪过都会消失。* **众生悲痛：** 听到这个消息，大众非常悲伤，拍着胸脯嚎啕大哭，大地山河都震动了，天人和大众都赶到佛涅槃的地方。见到佛，大众都昏倒了，身上流血，就像一种红色的花。* **佛的最后说法：** 佛用八种声音告诉大家："不要太悲伤，不要像小孩子一样哭哭啼啼，各自控制情绪，不要乱了自己的心。" 佛又为大家讲法："我在这里显现难以想象的"方便"力量，进入大涅槃'示同世法'——用和大家一样的方式死亡，为的是让众生**知道生命就像闪电一样短暂，从而生起珍惜和想要努力修行的善心**。" "这个世间的存在就像一条湍急的河流，一切事物都是不停地变化、旋转的，这就是它的规律。你们要知道，**'大涅槃'其实是诸佛最坚固、最完美的宝藏，是真正的、永恒的、真正的快乐、真正的自我、真正的清净，圆圆满满，没有欠缺。这才是宇宙最终极、最完满的状态。** 诸佛在这里放下生命和身体，所以叫涅槃。" * **最后嘱咐：** 佛告诉阿难怎么处理自己的遗体后，显现自己像金刚一样不坏的身体，升到空中又下来很多次，告诉大众："我要涅槃了，你们要好好用心看我这个坚固不坏的、无畏的色身。这种机会就像优昙波罗花，非常稀有难遇。大众应当用心瞻仰。我涅槃以后，你们要赶快修行，早日出离三界（欲界、色界、无色界），不要再懈怠、懒惰、放纵了。" * **正式进入涅槃：** 说完这话后，佛进入各种禅定，再三教诲，然后在七宝床上向右侧卧，头朝北，脚朝南，面朝西，背朝东，就在半夜的时候，进入第四禅，安静地没有声音了，正式进入涅槃。* **涅槃后的景象：** 佛涅槃后，娑罗双树靠东西和南北的，分别合拢成一片，像伞一样覆盖在佛的宝床上，树的颜色自然变白，枝叶和树皮都裂开、掉光了。大地山崩地裂，大海像开了锅似的沸腾，江河都干了，太阳月亮都没有光，黑风乱吹，沙尘飞扬，一切的树木花草都被吹倒，发出悲声。天人非常悲痛，说太可惜了。阿难极度悲伤，昏死过去，有人不断安慰他、用水泼他，他才慢慢醒过来。所有人都悲伤痛哭，不能自制。* **最后的火化：** 大家互相安慰后，各自准备顶级的供品。按照转轮王的方法处理佛的身体，先用一千层布缠起来，再灌上香油，堆上很多香木，然后点火。最后收拾起佛的舍利（火化后留下的坚固珠子），建塔供养。**总之，这里详细说明了佛和菩萨为了教化众生，会运用神通、变化和佛的种种身份，甚至最后通过示现涅槃，来教导众生了解生命的真谛，并引导大家努力修行，最终获得解脱。**

判别有没有能力学习

所有这一切，我都跟着学习。

第二条：举例说明一切事物。

如今，世尊毗卢遮那佛这样做：在整个法界和虚空界里，在十方三世一切佛国中所有微尘之内，每一位如来也都是这样。在每一个念头里，我都跟着他们学习。

总结：无尽头。

我要像普贤菩萨说的那样一直学下去。就算虚空消失了，所有众生都没有了，众生的业力完结了，众生的烦恼都消除了，我这颗追随学习的心也不会停下。我的念头一个接一个，从来没有间断；我的身体、语言和心意所做的事情，也永远不会感到累和厌倦。

第九部分，恒顺众生，分三点来讲：第一点，引出这个名称。

再者，善男子啊！讲到恒常随顺众生这件事。

所说的，就是顺着各种不同众生的天性，给予他们需要的帮助，让他们都能得到好的结果。

利益他人的行为

解释现象这部分分为两个部分：第一是直接说明，这部分又包含两个方面：首先要说明需要随顺的众生。

遍布整个法界，像虚空一样广阔无边的十方世界，所有众生都各有不同的种类和样貌。

先说明所顺应的众生是哪些，然后再正式说明什么是随顺。第一部分分成两段：先分别解释经文，然后综合说明疏文的意思。第一部分又分两段：先总说地点，这个容易懂。后面说所顺应的众生，这里又有两层：先是总说经文。

说到"众生"这个词，比如《大法鼓经》里说：一切事物和现象互相组合，假借个名字叫众生。就是说，用"地、水、火、风"这四大元素、"色、受、想、行、识"这五种组成、"眼耳鼻舌身意"等十二处、"眼识、耳识"等十八界、以及"无明、行、识"等十二因缘，这些东西组合在一起，暂时给它起了个名字叫"人"，就叫众生。

另外《般若灯论》里说：所谓有情众生，是因为他们一次次地出生，所以叫众生。

还有《不增不减经》里说：这个法身本质清净，只是被像恒河沙数那么多的烦恼缠住了，跟着世间在生死里打转，这就叫众生。

那些通过卵孵化、从母胎出生、借助湿气成长以及直接变化而产生的生命形态。

先解释后面部分的内容，有两个方面：先讲明白四种出生方式，再讲剩下的五种。其中第一部分再分成两点：先分别说明四种出生方式的具体含义，下面会详细解释。

万物众生，有的依靠大地、水、火、风来生存安住，还有的依靠虚空和各种花草树木来生存安住。

解释：后面根据意义的不同来展示，又分为两种：先讲有差别的方面，再概括剩余的。前一种又分三种：第一，说明依赖对象上的差别；第二，说明种类上的差别；第三，说明受用上的差别。开头这段的意思很容易理解。

各种各样的生命种类，不同的身体形态，各式各样的样貌神态，不一样的寿命长短，不同的家族种姓，各种各样的名字称呼，不一样的心地性格，各式各样的想法认知，多种多样的喜好追求，千差万别的心理活动，不同的举止做派。

钞文说：次一类的生命里，每一种都有不同的情况，所以叫“种种”。讲到寿命长短，就是指时间有短有长，各不相同。比如北俱卢洲的人能活一千岁，东胜神洲和西牛贺洲的人寿命减半，南赡部洲的人寿命长短不固定。其余内容看了就能明白。

各种各样的衣服，各种各样的食物饮料，住在各种各样的村庄、乡镇、城市和宫殿里。

后面那么多的衣服等等，就是指享受生活上的不同差别。

还有所有天龙八部、人类和各类众生，不管是没有脚、两只脚、四只脚还是很多只脚的。

"有色無色有想無想非有想非無想。"指的是：既有色界眾生，也有無色界眾生；既有有想天眾生，也有無想天眾生（沒有念頭的生命），還有非有想非無想天眾生（既非有念頭也非沒念頭的生命）。

四类生命和九种众生，都能得到普救夜神的拯救。

這一段經文，以及相關的註解，主要在說明佛教中「九類眾生」的分類。為了讓你能清楚理解，我會用最簡單的白話，一句一句解釋。「乃至下，攝所餘類中言天、龍等者，具如經末所明。」：經文裡說的「乃至」，意思是，把剩下沒提到的種類，用「天、龍」等等來概括。至於詳細內容，就像經文最後說的那樣。「有色、無色下，後明餘五義，如下辯後會釋疏意。」：從「有色、無色」以下，是接著說明其他五種分類的意思。具體的解釋，就看後面會再詳細說明。「疏四生至夜神者，四生即卵、胎、濕、化，更加有色、無色、有想、無想、非有想非無想等，都成九類也。」：註解裡講「四生到夜神」，這個「四生」就是指：卵生、胎生、濕生、化生。再加上有色、無色、有想、無想、非有想非無想，這樣就一共有九類了。「普救夜神，即前寄十地中之善友也。具足應言普救眾生。妙德主夜神住菩提場，寄𦦨慧地，得菩薩普現一切世間調伏眾生解脫門。彼亦有九類之文。疏釋云：九類略有二種差別：初明四生，則依止差別，報之所託故；餘三可依。化生依何？依業、染生也。地持論但云業、染，即俱舍世間品意。」：這位「普救夜神」，就是前面提到的，在菩薩十地修行位階中的一位善知識。完整的稱呼應該是「普救眾生夜神」。另一位「妙德主夜神」，他住在佛陀成道的菩提道場，對應的是「焰慧地」的修行境界。他證得了「菩薩普現一切世間調伏眾生」的解脫法門。在他的經文中也有關於這九類的內容。註解解釋說：這九類大致上有兩種差別。首先說明四生，是根據眾生依託的出生方式來區分，因為果報的身體需要一個地方來寄託；剩下的三種（有色、無色等）是可以依託的範疇。那化生是依託什麼呢？是依託業力和煩惱而誕生的。《地持論》只說了「業」和「染」，這和《俱舍論‧世間品》的意思是一樣的。「偈云：倒心趣欲境濕化染香處天首上三橫地獄頭歸下。論曰：如是中有往至所生，先起倒心，馳趣欲境。彼由業力所起眼根，雖住遠方，能見生處父、母交會，而起倒心。若男緣母，起於男欲；若女緣父，起於女欲。翻此二緣，俱起瞋心。若濕生者，染香故生，謂遠齅知生處香氣，便生愛、染，往彼受生，隨業所應，香有淨、穢；若化生者，染處故生，謂遠觀知當所生處，便生愛、染，往彼受生，隨業所應，處有淨、穢。又天中有首正上升，如從座起；人、鬼、傍生中有行相，還如人等；地獄中有頭下足上，蹎墜其中。」：有一首偈頌說：「顛倒的心，就會跑向喜歡的境界，濕生和化生是靠著喜歡香氣或地方來出生的。天的中陰身，頭是向上的，就像從座位上站起來一樣；地獄的中陰身，頭是向下的，栽倒進去。」《俱舍論》解釋說：中陰身（脫離舊身體到投胎前的中間狀態）在前往投胎的地方時，會先產生顛倒的心，飛快地奔向喜歡的環境。他們靠著業力而產生的「眼睛」，雖然離得很遠，卻能看到投胎處的父母在交合，因而產生顛倒的心。如果是男的，會對母親產生男生的欲望；如果是女的，會對父親產生女生的欲望。反過來，如果看到不喜歡的，就會產生厭惡的念頭。如果是濕生的，是靠著喜歡氣味而生的，意思是遠遠聞到出生地的氣味，就產生喜愛和執著，然後跑過去投生，隨著業力的不同，氣味有乾淨或髒的區別；如果是化生的，是靠著喜歡地方而生的，意思是遠遠看到將要出生的地方，就產生喜愛和執著，然後跑過去投生，隨著業力的不同，地方有乾淨或髒的區別。又，天界的中陰身，頭是向上的，就像從座位上站起來；人間、鬼道、畜生道的中陰身，形象還是原來的樣子；地獄的中陰身，頭是向下、腳是向上的，跌入地獄之中。「云餘五類，則麤、細差別。此明報相。下二界有色為麤，無色為細；於有色中有想為麤，無想為細，非有想非無想。則無色界中唯舉其細，對餘為麤。以義對之，應云有想、無想為麤，非有想非無想為細。故此指云義也。」：上面說剩下的五類（有色、無色、有想、無想、非有想非無想），則是用粗糙或細微來區分。這裡是在說明各種狀態的外在模樣。在色界和欲界，有具體形體的是粗糙的，沒有形體的是細微的；在有形體的裡頭，有念頭想的是粗糙的，沒有念頭想的是細微的，而「非有想非無想」則是在無色界中，只拿它來和其他的做對比。按照它的道理來對比，應該說「有想」和「無想」是粗糙的，「非有想非無想」是細微的。所以這裡是指出了這個區別的道理。「然經文所列有多種，統之不出九類，故疏但指九類。然彼解但配所依及麤、細，未配五道。今此更明天及地獄、化生、鬼具、胎、化、人、畜，各通於四。」：雖然經文列舉了很多種，但總結起來都不出這九類，所以註解只點出這九類。但是，一般的解釋只把它們跟「出生方式」和「粗糙、細微」來配對，沒有和「五道」去配對。現在這裡則更進一步說明：天界、地獄、鬼道、人道、畜生道，每一道都各有四種出生的方式。「鬼、胎、化者，地行羅剎、夜叉及鬼母、兒，皆是胎生，餘皆是化。人具四者，卵如毗舍佉母，卵生三十二子，胎如常人；濕如奈女，從菴蘿樹濕氣而生，即菴蘿女也；化如劫初之人，從二禪下，生人間。畜具四者，如龍與金翅鳥，各有四生。故正法念經云：化生金翅鳥，能食四生龍。如次濕、胎、卵，能食三、二、一等。餘鳥皆卵，餘獸皆胎。著地飛空，若水若陸，微細蠢動，或化或濕，或卵或胎，不可具分品類。」：在鬼道中，有胎生和化生的區別。像在地上行走的羅剎鬼、夜叉鬼，和鬼子母以及她的兒子們，都是胎生的；其餘的鬼是化生的。人道中四種生都具備：卵生的例子有毗舍佉母，她生下了三十二個卵生的孩子；胎生就像一般人；濕生就像奈女，她是由菴蘿樹的濕氣中誕生的，所以也叫菴蘿女；化生就像世界剛開始時的人，從二禪天下降到人間。畜生道也四種生都具備，就像是龍和金翅鳥，他們都有四種不同的出生方式。所以《正法念經》說：化生的金翅鳥，可以吃下所有四種生的龍。按照順序，濕生、胎生、卵生的金翅鳥，只能吃三種、兩種、一種的龍。其他鳥類都是卵生的，其他獸類都是胎生的。不論是地面上的、空中飛的、水裡游的、陸地上走的，甚至是非常細微會動的小蟲，他們要嘛是化生、濕生、卵生，或胎生，沒有辦法把每一種都詳細分出來。「又雜心云：謂生攝趣，非趣攝生。以中陰化生，趣不攝故。問：化生最強，何不為首？答：有二：一、約境釋，二、約心釋。約境釋者，具緣多者而為首故。如卵生必具胎、濕、化，胎生但具濕、化，濕生唯兼於化，化生唯一，更不兼餘。此即前前具後後，後後不具前前，故為此次也。二、約心釋者，從本至末為次無明。卵生無明者，取第八識心三細最初業相也。此初起之念，能所未分，渾沌如卵，既是根本，故首明之。無明發業，蘊在藏識之中，為胎也。愛水流注潤之，方能受生，為濕也。化生則無而忽有，為化也。」：還有《雜心論》說：是（四）「生」來包含（五）「趣」，而不是（五）「趣」來包含（四）「生」。因為中陰身是化生的，但是各「趣」裡卻不包括中陰身。(意思是：眾生類型（生）的分法，比輪迴去處（趣）的分法更廣泛，可以包含後者。中陰身這種特殊存在，就是一個例子。)有人問：化生的力量最強，為什麼不在四生裡排在第一名呢？回答有兩個層面：一是就外在環境來說，二是就內在心理來說。就外在環境來說，擁有的條件越多的，就排在前面。比如卵生的，必定同時具備胎生、濕生、化生的依託條件；胎生只具備濕生、化生的依託條件；濕生只包含化生這個條件；化生只靠自己，不再依託其他的方式。這就是說，前面的型態會包含後面型態的條件，但後面的型態卻不會包含前面的條件。所以四生就按照這個順序來排列。就內在心理來說，是按照從根本到末梢的順序，來對應「無明」。「卵生」所對應的「無明」，是指我們阿賴耶識最初細微念頭中，最早的那個「業相」。最初升起的念頭，還沒有能覺與所覺的分別，渾渾沌沌像個蛋，因為它是根本，所以第一個說明它。接著，「無明」觸發了善惡的行為（業），這些行為的種子蘊藏在藏識之中，就像是「胎」一樣。(「無明」推動的業力，像種子一樣藏在心裡。)然後，貪愛像水流一樣持續滋潤這些業力種子，讓它能夠真正去投胎受生，這就叫作「濕」。最後，突然間「無」中生出「有」，這就是「化」生的情形。「有色者，下二界皆有色陰，即有漏五根也。無色者，則四空處但以四蘊為身，無色陰之五根也。有想者，除無想天及有頂，餘皆此攝。無想者，即無想天；非有想非無想者，即有頂天也。若以九類配三界，即化生遍三界，三生唯欲界，有色遍下二界，有想該三界而不遍餘二天，故無想則色界中一天也，非有想非無想則無色界中一天也。恐有力者要說，故具敘之；不說，又慮闕用。」：所謂「有色」，指的是，在下二界的眾生，都有「色蘊」，也就是帶有煩惱的感官五根。「無色」指的就是無色界，那裡的眾生只有「受、想、行、識」四個精神層面的蘊，而沒有物質的五根。「有想」指的眾生，除了無想天和有頂天之外，其他三界眾生都包含在內。「無想」就是指特定的「無想天」。「非有想非無想」就是指無色界最高的「有頂天」。如果把這九類和三界（欲界、色界、無色界）來配對，會發現：化生遍布三界；卵、胎、濕這三種生在欲界；有色遍布下二界（欲界、色界）；有想涵蓋三界，但不包括剩下的兩個天界（無想天、非想非非想天）；無想只是色界中的其中一個天；非有想非無想是無色界中的一個天。我怕有人想知道這個道理，所以詳細把它敘述出來。要是不說出來，又擔心少了這個用處。

第二点：真正说明什么叫做随顺。

像这样各种情况，我都会顺着他们的心思，跟着他们的变化去说话做事。

各种用心的服侍，各种诚心的供养。

对父母要尊敬，对老师要恭敬，对修行有成就的人，乃至对觉悟圆满的如来，都要平等对待，没有差别。

对于遭受各种疾病痛苦的人，做他们的好医生。 对于迷失方向的人，为他们指出正确的道路。 在黑暗的夜晚里，成为他们的光明。 对于贫困的人，让他们得到隐藏的宝藏。

菩萨就这样平等地利益一切众生。

注释：顺随众生的心意，顺着他们的根器，像上面所说的那样，对着种种不同的众生，生起观察的智慧，所以叫作“转”。说到像是恭敬父母，就像《本生心地观经》里说的：父亲有慈悲的恩情，母亲有悲悯的恩情。养育之恩，遍布整个天空；怜惜爱惜的品德，广阔巨大，没有能比的。世间认为高的，没有超过山岳的；悲悯母亲的恩情，超过须弥山。世间重的，大地是最先的；悲悯母亲的恩情，也超过大地。如果违背恩情、不顺从，让父母生起怨恨的念头，父母动了恶念，子女就会随着堕落。世间的疾速，没有比猛烈的风更快的；怨念的征象，又超过它。用上百上千种上好的物品供养一百个得五通的神仙、一百个清净修行的僧人、一百个善友，不如用一点点东西供养父母。比较他们的福气，不可相比。就像须闍提太子自己割下身上的肉供养父母，修行菩萨道。涅槃经也说：供养父母，能得到无量的福气。广泛地说，像经里讲的那样。说到像是奉事师长，生我的是父母，成就我的是朋友，生起我的法身，都是因为有师长，乃至教诲、引导，直到觉悟。阿罗汉，是梵语，翻译成唐朝的话，有好几种意思。现在取三种意思。真谛三藏解释说：阿罗汉，这个的意思是不生，就是说不再在三界的烦恼中受生死的果报，所以叫作不生。第二种叫应教，意思是自己学习已经圆满，把自己所证得的道理能用来教人，所以叫作应教。第三种叫应供，《善见律》说：这个人智慧与断除烦恼都具足，是殊胜的福田，能承受物品供养，能产生大的利益，所以叫作应供。具备了这些意思，所以用这个名字。现在说恒顺，也和这个相同。如来，可以知道。只是凭着普贤行愿的力量，让观行遍满法界，在上面的各类众生中，念念如此，因为那些众生有能理解领会的，自己就得到上面的利益。说平等的意思是，称着自性普遍观察、普遍利益。

问答二、解说二：一、让佛欢喜二：一、提问。

什么缘故呢？

这意思就是说：我们只要顺着佛的心意去做就行，为什么非要顺着众生的心意呢？

注解和解释

如果菩萨能够顺应众生的需求和意愿，那就等于在随顺并供养十方诸佛。

如果对每一个众生都能去尊重和侍奉，那实际上就是在尊重和侍奉如来。

如果有人能让众生感到欢喜，那就等于让所有佛也感到欢喜。

顺众即顺佛，逆众佛不悦。

这里有一个比喻：我们的佛性就像一面巨大的功德海。就像香水海（比喻如来的境界）非常清净澄清，能把须弥山、日月、四大洲中各种各样的众生、国土、房屋等都清清楚楚地映照出来。如果有人把这些影子当做有生命的众生、有实体的世界，那就搞错了影子。不光搞错了影子，也搞错了大海本身。必须清楚地知道：任何一个影子都具备海水咸、湿的本质，也具备海水不存留死尸等十种功德。《华严经》第三十九卷说大海有十种特质，用来比喻菩萨修行的十个阶段：一、大海越往深处越深——这好比初地菩萨，发下的心愿越修越深。二、大海不接受死尸——这好比二地菩萨，不接纳破戒的死尸（不守戒律的行为）。三、其他河流的水流进来，就失去了自己的名字——这好比三地菩萨，离开世间那些虚假的名字和称号。四、大海到处都是一个味道——这好比四地菩萨，和佛的功德完全相同，味道相同。五、大海里藏着无数珍宝——这好比五地菩萨，能生出各种方便和神通的宝。六、大海深得没人能到底——这好比六地菩萨，能观察万事万物因缘相生的深刻道理。七、大海的广阔没有边际——这好比七地菩萨，拥有宽广的智慧来仔细观照一切。八、大海是庞然大物居住的地方——这好比八地菩萨，能展现出非常庄严宏大的事相。九、大海的潮汐从来不会超过界限——这好比九地菩萨，能深刻理解这个世界的实际情况，做事也从来不会越界。十、大海能接受所有的雨水——这好比十地菩萨，能接受一切如来的大法，像天空下大雨一样，菩萨的欢喜心永远满足。这样理解影子，才算理解了影子。理解了影子，才算理解了大海。大海就是如来的境界，影子就是众生的现象。剩下的道理就很清楚了。所以《出现品》里说：“佛弟子们！比如大海，能普遍映照出四大洲中所有众生的身体、形象，因此大家都说这是大海。”所有佛的觉悟智慧也是这样，能普遍展现一切众生的念头、根性、喜好，但佛本身并没有刻意去显现什么。所以经上说：顺着众生的心念，就是顺着佛的境界。甚至尊重、承事、欢喜等一切行为，都因此被称为诸佛的觉悟。

二、增长慈悲心：一、提问。

什么缘故呢？

这里问的是：众生和佛之间差距这么大，怎么能让众生随顺佛法、让诸佛感到欢喜呢？

佛把大慈悲心当作自己的本性。如果不随顺众生，就违背了佛的本性。

核心：大悲心是根本。所有佛从修行到成佛，做的一切事都是为了众生。大悲心和智慧必须互相帮助，才能达到不执着在任何境界的涅槃境界。所以，大悲心才是根本。

佛教经文第三部分

所有佛陀和如来，都是以大慈悲心作为根本的。因为看到了众生的苦，才生起了大慈悲心；因为有了大慈悲心，才生起了求觉悟的心；因为有了求觉悟的心，才能最终成就无上正等正觉。

显示众生本具的一体不可分的大慈悲心。

众生有苦，我就要成佛。为什么会这样呢？因为想要帮助众生脱离苦难，必须懂得帮助众生的智慧。智慧圆满了，自己也就成了佛。而发愿成佛的心，必须包含大慈大悲的心、大愿力、大智慧等等。所以说所有佛和如来都是以大慈大悲作为根本的。

意思是说，佛在普度众生的过程中，能理解一切事物，周到全面不遗漏，所以叫做大。看到众生长久地生活在生死轮回中，在五道里转来转去，造下各种恶业，受尽无数痛苦，如来心中难过，深深地同情怜悯，所以叫做悲。

世间的悲悯不能称为大，只有超出世间的悲悯才可以叫作大。在超出世间的境界中，小乘修行者的悲悯也不能叫大，只有佛菩萨的悲悯才能叫大。

这个大悲心是一切善行的领头。所以《理趣六波罗蜜经》中说：佛告诉慈氏菩萨：菩萨修行静虑波罗蜜多，应该修习无量的大悲心。这个大悲心在所有的善事中，就像领头者一样。好比生命的根本，先有呼吸；转轮圣王的七种宝贝也是先出现；大乘的所有善行，都是以大悲心为先。又好比一位富翁只有一个孩子，父母疼爱他，疼爱到骨子里。菩萨的大悲心也是这样，对一切众生，怀着像对自己独生子一样的深爱。

这个大悲心还能生出各种巧妙的方法，帮助成就一切通往觉悟的善法。这个大悲心还能让人觉悟到不需要老师教导的自然智慧。这个大悲心还能消除自己内心的烦恼，顺着众生的需求，给他们带来好处。所以如来以大悲心作为根本。

开头经文中所说的“同体大悲”，就像前面所讲的：大海里的各种景象和海是同一个体性，佛的觉悟境界中，众生和觉悟也是同一个体性。道理和比喻都讲清楚了。

《出现品》上说：如来成佛时，看到一切众生都在成佛，甚至看到一切众生都进入涅槃境界，所有这些都平等没有差别。

看透了所有生命都没有固定不变的本性，所以大慈大悲的心会一直延续下去，去拯救和保护一切众生。

钞里说：第二点是引用佛经来证明这个道理。《出现品》中说“至一切”这句话，这里是简略引用。完整说法是：成佛时，在如来自己的身体里普遍见到一切。接下来就像经文里引用的那样。这是以佛为门，所以说在佛身中。如果以众生为门，就是佛在众生中成佛。所以《出现品》接下来又说：菩萨应当知道，自己心里时时刻刻都有佛在成佛。为什么呢？因为诸佛如来离不开这颗心而成佛。像自心这样，一切众生的心也是如此，都包含如来成等正觉，广大周遍，没有停止。再引用这段文字和前面对比，是因为这一门讲的是众生与佛相互交融的义理，所以这段文字说得很完备。

简明的比喻

就好比在荒凉的沙漠里面，有一棵很大的树，要是树根得到了水分，那么它的树枝、叶子、花朵和果实都能长得特别茂盛。

佛经的注解上说：生死的境界就像一片难以穿越的荒野，远离了依靠和归宿，所以称作“旷野”；这里无法生出善法的根基，就像沙漠里长不出植物。佛的觉悟之法就像一棵巨大的树王，智慧和禅定就像是树上的枝叶。菩萨依照这个方法修学，好比树上的花朵含苞待放；诸佛最终证得这个境界，就是结出的果实。一切众生就像是树的根系，而大慈悲心则是滋润根系的泉水。

水滋养树根，叶子果实就长得茂盛。慈悲心关爱所有生命，这是成佛的根本原因。

△疏通这些道理，道理已经准备齐全了。

经典文钞中从“譬如”到“备矣”这段，有人问：经文里说的“譬如旷野”，是什么意思？注疏说：生死轮回又危险又漫长，完全没有依靠，所以把它比作“旷野”。那“沙磧”又是什么？注疏说：不生善根，所以用“沙磧”来比喻。那“旷野沙磧中的树”又是什么？注疏说：佛的觉悟之法，就像大树佛王。这里说的“菩提法”，特别指一切众生本来具有的觉悟智慧本体。意思是说：真性随顺各种妄想因缘，形成各种染污法，被烦恼遮蔽，没有佛觉悟之法的力量和作用，所以比喻为沙磧中的树。这树虽然没开花结果，但树身是存在的；众生虽然还没显出佛觉悟之法的力量作用，但本来觉悟的智慧一直都在。

有人又问：树如果生长，众生在觉悟和修行中是什么情况？注疏说：智慧和禅定，就像树的枝叶。比喻上说，是从树生出枝条，枝条生出叶子；在法理上，是从本觉生出始觉，始觉就是智慧，所以像枝条。心念刚起时，其实没有最初的相状，就与本体冥然合一；这种合一就是定，所以像叶子。因此是凭借智慧成就禅定，智慧在先、禅定在后。这是按实教的说法，所以《净名经》说：智慧是菩萨的净土。菩萨成佛时，心正定的众生来生到他的净土，不同于小乘权教先修定、后发慧。不过，因为入道要靠智慧，所以说“因慧成定”。实际上，定和慧要齐修，没有前后之分——定能止住昏沉停滞，慧能遏制浮躁妄动；慧能决断、选择，这二法相互扶持，能支持一切修行，是最重要的。所以《问明品》说：好比有能力的国王，天下都拥戴仰望；定和慧也是这样，是菩萨所依靠的。虽然定和慧最妙，但必须顿悟本源，才能生起定和慧。又必须用定和慧来运载万行，才能证得佛果。

又问：树有枝叶比喻定慧；枝叶上又开花，是用来比喻什么？注疏说：菩萨按照所学的修行，用花来比喻，就是依靠定和慧来修行万行的花朵。就是说各位菩萨定慧已经具备，彻悟本源，顺应真理、利益众生，必须修行万行。所以依靠他们的定慧，运载万行的花朵。

又问：树有花，之后必然有果。万行的花开放，什么才是果？注疏说：诸佛所证得的，称之为果，就像花成熟才能结果；在法理上，万行圆满，才能证入，成就妙觉之尊。

又问：前文有“大树王”，如果树根得到水，枝叶花果全都繁茂。如上所说，总共就是枝叶花果。法理和比喻都已对应完毕。那么什么是树根？什么是水呢？注疏说：一切众生是树根，大慈悲是水。意思是说：众生虽然各自都有菩提树根，却不能生长，只因为树根一直被埋在粗糙、枯燥的生死烦恼沙中，沙性干燥，根本没有滋润的作用，怎么能让树根生长繁茂呢？所以诸佛菩萨兴起种种善巧方法，让众生远离粗糙恶劣的烦恼沙，安住在三宝这最殊胜的好田地里，广泛兴起慈悲的密云，普遍降下甘露般的法雨，才能滋润菩提树根，让它渐渐繁茂，成熟大果。

又问：把众生比喻为树根，把大慈悲指为水。不知道水滋润树根有什么作用？慈悲摄受众生有什么殊胜能力？注疏说：水滋润树根，花果繁茂；悲念万类，是成佛果的因。说“成佛果的因”，意思是慈悲是成佛果的因，就像水滋润树根是花果的因。所以前面经文说：因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。这个“因”，若说在因地中所起的悲愿，则贯通对自己和对他人作成果的因，具有自利利他二种利益。如果对于佛和得果后不舍因地悲门的菩萨，则只给他人作因。为什么？因为自己的果位已经圆满，只需要利他了。如果从比喻到法理细致推导的话，应当先清楚看见旷野中的树身，对着树根浇水；必须先清楚觉悟生死中的觉体，对着觉心起悲。如果没看见树，就在旷野里白浇水，只会增加疲劳，终究不生花果；如果没觉悟觉体，就在生死中瞎起悲，只会增长爱见，终究不证菩提。或者看见树根却不浇水，也不生花果；或者觉悟觉体却不修行，也不证菩提。努力吧！越是强求开悟却得不到，只是白费体力；努力修行却修不成，就会拨无因果。这篇文字精妙圆满，要仔细体会思考啊！

三融会贯通四种修法：第一种，直接融合的方法。

菩萨对众生，就像大树对土地：众生的苦难好比树的根，菩萨的觉悟就像树的花果。只有用慈悲的心去帮助众生，才能最终结出圆满的智慧果实。

① 简述要点，不搞繁琐。

笔记：第一点，非常契合。佛经上说：一切众生就像是树根，所有的佛无一不是从迷惑走向觉悟，从虚妄走向真实。《净名经》上说：烦恼本身就是觉悟。又说：诸佛的解脱，应当在一切众生的心念行为中去寻求。《法句经》上说：世间的烦恼尘劳，就是成佛的种子。

重说解释

为什么这样说呢？因为如果各位菩萨用大慈悲心去帮助众生、利益众生，就能成就无上正等正觉（最高圆满的觉悟）。

这段经文进一步解释说：为什么要反复强调这个道理呢？意思就是说：凭什么利益众生就能成就佛的智慧？这难道不是像给别人吃饭，自己却饿着肚子一样吗？没有这样的道理呀。但经文后面的回答不太容易看懂，需要再解释一下。为什么难懂呢？因为前面说：大悲心利益众生，就能成就佛的智慧。这里又说：大悲心利益众生，就能成就菩提。看起来只是重复前文的意思，不像是在解答疑问。现在要把经文的真实意思重新说清楚。经文的意思整体是说：想要智慧圆满成就的人，必须明白自己和别人没有区别，外界事物和我的心是同一体性的。要看到一切众生都是我的觉悟心所显现出来的。所以利益别人，就是利益我自己。我的智慧圆满了，是因为帮助别人生命圆满了。因此再重复前面的话说：用大悲心的水来利益众生，就能成就无上正等正觉。再接着看下面两段经文，这个意思就更明显了。上面解释"同体"的文字，虽然已经说清楚了这一点，但为了特别表明这段经文的意思，需要再讲一遍。"阿耨多罗"的意思，就是"无上"。"三"的意思，就是"正"，是针对"邪"建立的名词。"藐"的意思，就是"等"，是平等的意思。"三"还有一个意思，也是"正"，但这里是圆满的意思。"菩提"的意思，就是"觉"。可以配前面四个词来说：无上觉、正觉、等觉、正觉，每个词都有特定的含义。说的"正觉"，是针对凡夫和外道说的，因为他们的见解是邪的。"等觉"是针对二乘圣人说的，因为他们只觉悟到"我空"。"又说的正觉"是针对十地圣人说的，因为他们只觉悟到一部分空，还没有圆满。第一个说"无上觉"，是从最高境界说的，主要指法身。如果从整体上说，法身、报身、化身三种如来的身，都是无上觉。具备这四种含义，所以能有"阿耨多罗三藐三菩提"这个称号。

三点、反过来总结成对。

所以说，觉悟是来自于所有生命。如果没有这些生命，那么所有修行觉悟的人，最终也无法达到最高的智慧。

这段话的意思是：要明白“觉悟”是属于一切众生的。我特别替那些死守小乘法门、死抠字眼的人感到可惜。他们总是讥讽顿悟宗派说：“佛法是佛的境界，跟我们有什么关系？”真是可悲啊！

现在解释这一节，有两个要点：第一是结合外界因缘来解释，第二是从我们内心观察来解释。

从外界因缘来说：就像前面经文讲的，因为有了众生，才生出大悲心，一步步直到成就佛果。

从内心观察来说，又分两层：第一，那些胡思乱想、到处攀缘的念头，就是“众生”。妄念一生起就是“不觉悟”，觉悟了就没有妄念，回归到我们本来觉悟的本心，这就是“成佛”。第二，我们用心去思惟、观察佛法道理，这个心念一个接一个生起，也是“众生”。必须靠这个心念一点一点去推敲、去观察，才能见到真理，成就智慧，证得觉悟。所以经文才这么说。

四、总结告诉大家，让你们心里明白。

善良的人啊，你应该这样理解这个道理：因为对众生能一视同仁、用平等的心去看待，就能修成圆满的大慈悲心；因为能以慈悲心去跟随众生的需要，就能真正做到对如来的供养。

总结：无尽头。

菩萨就是这样随顺帮助众生的：即使虚空消失了、众生没有了、众生的业力尽了、众生的烦恼也没了，我这种随顺众生的行为也没有尽头。这种善念一个接一个，从不断开，身体、语言、心念的善行，永远不觉得累，也不厌倦。

普皆回向

还有，善男子！所说的普遍回向，就是指把功德都分享给一切众生。

回向就是说：把自己修行的功德，转回来朝着三个目标：一是认清真实的本性，二是追求圆满的觉悟，三是帮一切众生解脱。

删掉小心眼，开启大善心。

回向自己修善，也能把功德分給眾生。雖然根據不同的目標，回向的種類很多，但歸根結底，可以總結為三種情況。也有人把回向詳細分成十種：第一種：把自己的功德回向給別人。第二種：把少量的功德變成無量的功德。第三種：把自己修行過程中的善行回向給別人修行過程中的善行。第四種：把修行原因的回向，變成追求結果的回向。第五種：從差的功德的回向，提升到好的境界。第六種：從普通理解的境界，回向到親身體驗到的境界。第七種：從表面的形式上的回向，回歸到最根本的道理層面。第八種：從按部就班修行的回向，變成了整體圓滿通融的回向。第九種：從世俗環境的回向，轉為追求超脫世俗的回向。第十種：既理順道理，又回到由道理自然產生的結果上的回向。這十種裡面，前三種主要是針對眾生，第六及第九種主要是追求圓滿的覺悟，第七、八種是針對真實的實際境界，第十種則是綜合包含三者。雖然可以分為十種，但也可以歸納為兩種：一種是「有相回向」，一種是「無相回向」。針對眾生和追求覺悟的回向屬於有相，而針對真實實際的回向是無相；或者可以說，個人修善、善待眾生是有相，想要覺悟則是無相，追求真實實際既不能說有相也不能說無相。這兩種情況，每一種都不能缺少。所以《光明覺品》上說：對萬事萬物的智慧產生回向的心，這是「有相」；如果看到自己的心本來就無所從來、無所生長，這就是「無相」；這樣才能真正得到巨大的好名聲，這就是真正的回向。如果缺少有相的回向，就會墮落成只求自我解脫的二乘境界；如果缺少無相的回向，就會淪為普通凡人的執著。回向的方法具體分成十種，根據《十回向品》的說法：第一種：保護幫助眾生，但心中卻不執著於眾生的外相。意思是這位菩薩遵守佛教的六種修行方法和四種無限量愛心，用這些功德，讓一切眾生都能脫離地獄、餓鬼，畜生三種痛苦的生存環境。常常用慈悲的心看著一切眾生，並把這些功德整體回向給覺悟、真實和眾生，同時心裡不執著；這就叫「救護眾生離眾生相回向」。第二種：堅固不壞的回向。這位菩薩對佛法擁有絕對的信心，深刻理解真實的含義，積累了無盡的功德，力行大布施，內心穩固不動搖；這就叫「不壞回向」。第三種：和所有佛修行一樣平等的回向。菩薩學習過去、未來、現在所有的佛所做的回向，看到好壞環境都不產生厭惡或喜歡，各種認知清晰平靜。這樣的回向和一切佛一樣，所以叫「等諸佛回向」。第四種：能到達一切地方的回向。這種菩薩修學種種善根，把這些善根的好處傳遍過去、未來、現在所有佛所在的地方，以及所有佛修行團體，作為裝飾；在一瞬間遍佈整個宇宙空間；像「實際」的境界一樣，充滿一切；所以叫「至一切處回向」。第五種：功德寶藏無數量、不需要再增加的回向。這種菩薩得到廣大無止境的善法力量，把自己的善行回向通往佛的智慧海洋。內心安靜如同虛空，安穩不動如大地；所以叫「無盡功德藏回向」。第六種：順應大的成果、堅固不退的善根回向。這種菩薩用四種慈悲救濟的方法和四種無量愛心，巧妙教化一切人民，堅定不退轉，用這些功德回向追求大的成果；所以叫「隨順大果堅固善根回向」。第七種：平等對待一切眾生、隨順接引幫助別人的回向。這種菩薩不斷增長善根，無法衡量測度，關閉墮落痛苦體系的門，內心得到自由，經常追求善行佈施；就像有人在宇宙的時間長河中不斷來求取幫助，菩薩一直用平等的心不斷佈施，內心毫無厭倦；於是叫「等心隨順一切眾生回向」。第八種：順應事物真實本來樣子而回向。意思是有這樣修養的菩薩，成就了留心覺察和智慧，穩定安住，讓所有人同時能夠安住在種種正確的行為中；菩薩自己內心不依賴對象，只是把這些善行如同真實本體一樣回向並有利於一切眾生；所以叫作「如相回向」。第九種：毫無牽掛、沒有執著的回向。這類菩薩不捨棄任何善行，滿懷敬意雙手合掌、恭敬禮拜天下所有的佛，並請佛廣泛傳播正確的道理；菩薩就是這樣帶著對任何事物都沒有束縛、沒有執著的心，一心回向追求圓滿的正覺成果。叫作「無縛無著回向」。第十種：與整個宇宙和萬物之真實無窮盡一樣的回向。這樣的菩薩圓滿具備慈悲之心，能夠廣泛地行善佈施，大大有益於一切人民，從不停止；用自己的這些善根回向來求得宇宙般的無量諸佛之地；所以叫「法界無盡回向」。這十種回向的共同特徵是：用無邊無際、種類眾多的善行，隨順自己偉大的願望作為基礎，最終達成有如普賢菩薩一樣融通、廣泛產生利益和修成正果的現實作用。注釋補充說：提倡回向的做法，可以彌補只顧自己的狹隘缺陷、讓我們成就廣闊的善行。因為內心不參加回向，修行就會心胸狹小，本領有限；而一旦學回向修行，哪怕一米一毫的細微善舉都能遍滿整個宇宙，因此稱為「廣大」。好比吹奏的人將聲音對準喇叭口一樣，才能讓聲音傳播得很遠。

讲解分成两个部分：第二个是解释具体的行相，下面再分两个小部分：第一是说明所要回向的善根。

从最初礼拜到后来随顺，所有做的好事和功德。

前九门

就是说：第二条明确了“回向”的含义。这里明确地解释，回向就是把自己的善行功德回向给一切众生，希望他们能够成就觉悟，也就是达到佛的境界，这种回向遍及整个宇宙的一切地方，道理上与“真如实际”是完全相通的。

这段经文讲的是“回向”的真实意义。解释这一部分时，分成了两大块：先广泛解释含义，后简单说明文字。* 前一大块又分两小点：先搭配三种回向，再讲出三种意义的重要性。* 现在开头这一段，清清楚楚说明了经文直接的意思就是“回向众生往生净土”。* 说“令成”等等这部分，是揭示了经文里隐含的三层意思。* “所向众生”指的是修行人发愿要让所有众生都能成佛，得到彻底觉悟。* “尽法界下”这一段，则把回向和整个宇宙的真相联系在一起，经文的意思也很明显。

菩萨一定要同时做好这三件事：以慈悲心帮助众生，用大智慧追求觉悟，同时又不执着于"我在度众生"和"我在求觉悟"这样的想法。

下面的内容是解释"向下化度"的三个原因。分为三部分：第一，要同时具备慈悲和智慧，并且不执着于外在形式；第二，慈悲和智慧要互相帮助；第三，分开列出十种类型。

首先，修行的人向下帮助众生，所以他们的方向是朝向众生；向上追求觉悟，所以方向是朝向觉悟；同时要抛开这两方面的执着，所以方向是朝向真实境界。

另外，修行人的善根功德，一定是因为众生才得以成就的，这本来就属于众生的一部分，所以还要回向给众生。善根功德本来就是觉悟道路上的一部分，所以也要回向给觉悟。这两方面都要放下执着的形式，因此还要回向给真实境界。

所谓这三件事，一定是互相帮助的。其中一样就包含了另外两样，这三样合在一起才能成立。也就是说，要证悟到真实的本质，就必须面向众生、度化众生，这样才能成就自己的利益，断除障碍、证得真理；同时也能快速趋向觉悟，证得无上智慧，断除烦恼障和所知障，最终才能穷尽真实的终极境界。

剩余两种情况，按同样的道理去思考。

这段钞文接着说：这以下是说“互相帮助”。意思是要真正证悟空性，如果离开物质世界去追求空，就不是真正的真实境界。所以要用转化生成的方法，让自己亲自验证。同时朝着觉悟，只有得到觉悟的智慧，才能彻底了解真实境界。因此需要用辗转相互帮助的道理。

第二个道理，按照同样的逻辑就可以想明白。二、为了救度众生，必须先明白真实的道理，能在烦恼中保持自由，才能去度化别人。《维摩诘经》说：如果自己还被绑着，想解开别人的绑，这是不可能的。同时也要朝着觉悟的方向走，有智慧才能广泛地利益他人。所以《佛地经》说：想要度众生，离不开无阻碍的解脱智慧。三、为了得到觉悟，就要把功德回向给众生。不向众生，就没办法证得成果。同时也要回向给真实的道理，不证悟真实的道理，难道就能得到觉悟吗？

总结起来，打个比方说，大约有十种道理，分别是：根据三种法则，消除三种痛苦，清净三种聚集，显示三种佛性，成就三种宝物，汇合三种身体，具备三种功德，得到三种觉悟，证得三种圆寂，安住在三种秘密宝藏中。

“三法”指的是本体、表象和作用，也就是三种智慧。

所谓趋向真实本性，是依据根本法则。趋向觉悟智慧，是依据外在表现。趋向度化众生，是依据具体运用。

剩下的九种修行方法和三层境界，依次类推就能明白。

离苦得乐

全部回向给整个宇宙和所有众生。

愿让所有众生永远获得安乐，没有任何病痛和痛苦。

那些想做坏事的人，都不会成功。

所做的好事，很快就能得到好结果。

断绝一切走向痛苦的道路。

揭示人生走向圆满解脱的正确道路。

愿意脱离痛苦，成就善的境界，一直到达到最终的觉悟。

解释这个经文的要点：全部的回向都要归到涅槃这条正道上来。既然普遍地在整个法界同时发愿，那么这种愿力就能横着遍布十方世界。经文说“常得”等等，就是指这种愿力能够竖着贯穿过去、现在、未来三个时间界限。

发愿代替众生受苦

如果众生因为积累了许多坏事恶行，就会遭受到各种非常严重的痛苦报应。

我替大家承担

要让所有那些众生都得到彻底的解脱。

彻底达到最高觉悟。

为什幺痛苦是从自己造下的罪业而来的，别人怎么能代替消除呢？

七种大意

从初发慈悲心到自觉修行，普通人的境界往往难以做到。

第二层：通过修行各种苦行，之后能给众生带来帮助，这就叫做"代"。

第三点，故意留下一点烦恼来滋养自己的生命，承受有苦的身体，为众生说法，让他们不再造恶业。恶因一消失，恶果自然就会消亡，这就叫做代替众生承受苦难。

意思是：如果在修行中看到有人犯了严重的罪行，将要遭受巨大的苦难，而除了终止他的生命之外，没有别的简单办法能救他。你自己愿意为此堕入地狱，让他摆脱苦报，这就叫做代受。

即使一开始发心修行，也常常投生到痛苦的地方，甚至在饥荒的年代，自己变成大鱼来供养众生，这就是所谓的“代众生受苦”。

第六条要点：大的愿望和痛苦，本质上都是一样的真实本性。现在用这个本质真实的伟大愿望，悄悄地融入到同样本质真实的痛苦中去。

七、把整个法界当作自己的身体，自己和他人没有区别。众生在受苦，其实就是菩萨自己在受苦。

关于发心代众生受苦这部分，经文里分两块：一是正面说明，二是通过问答解释这个道理。

解释部分又分三段：先提问，再具体说明，最后总结归纳。

具体说明里讲，菩萨生起悲心的原因，根据瑜伽师地论的说法：菩萨修行时，对世间苦难生起真正的慈悲心，为了帮助地狱、饿鬼、畜生这三恶道的众生，甘愿自己进入恶道受苦，把这些地方当成自己的家。他们愿意代替众生受苦，让他们不再造恶业。由于这种慈悲愿力，对治恶道烦恼的各种障碍，在自己身上都能被清除干净，这样才能进入初地修行境界。

第一回向经里也说：大菩萨看到众生造恶业，承受巨大痛苦，因为这些业障看不见佛菩萨、听不到佛法、不认识出家人。他们会想：我要代替这些众生在三恶道里受苦，让他们得到解脱！菩萨在承受这种痛苦折磨时，会更加努力精进，不放弃、不逃避、不惊慌、不害怕、不后退、不胆怯，完全不会觉得累或厌烦。为什么？因为这就是他们发下的愿望，一定要扛起所有众生，帮他们解脱。

他们还会这样想：我的修行，是要让所有众生都成为智慧无上的至高觉悟者，不是为了自己求解脱。为什么？因为我发愿救度一切众生，是为了觉悟大心，不为自己修成佛之路，也不是为了世间的享受、财富地位这些暂时的快乐。为什么？因为世间所谓的快乐，归根结底都是痛苦。

第二点，关于修行各种苦行的部分：菩萨本来就为了利益众生求法吃苦，这已经算是在替众生受苦了；更何况因为修行得到了最好的身口意三业，成为众生进步的增上因缘，所以这叫“代受苦”。

第三点，保留烦恼来滋润轮回的生命：菩萨保留烦恼的种子，让自己继续在生死轮回中投生，这样就能承受业力带来的身体痛苦。意思是，分别起的两种障碍，在初地修行前被降伏了，到初地就能彻底断除种子。与生俱来的障碍中，知识障碍随着修行阶段慢慢断除；烦恼障碍从初地开始，菩萨已经能自主控制，故意留着不断除，为了滋润轮回、教化众生，也为了不断成佛的道路，继续断除所知障，成就最大的觉悟。

摄大乘论说：保留烦恼直到烦恼彻底清除，才能证得佛的一切智慧。凡夫是用现世的烦恼推动投生，圣人不是这样，他们专门留着烦恼的种子来投生，用智慧驾驭这些力量，让它变成成就大功德的工具，不会造成过失，就像用咒语控制毒蛇，既不让它死，也不让它伤人，而是变成有用的力量。

关于分段生死和变易生死这两种身体，各宗各派说法不同。小乘只有分段生死，直到成佛，还是这种身体，是真实而非变化。起始教说法，七地及以下用分段身，八地及以上用变易身；终教则认为初地就永远断除了烦恼，只保留少部分与生俱来的分别，在智慧障碍中从一分境界开始，在十地上通过变易身修行。

问：如果不保留烦恼，怎么以慈悲心与大众共处，教化他们呢？ 答：起始教的菩萨因为愿力和智慧力量薄弱，才留着烦恼来辅助愿望；终教的菩萨愿力智慧都强大，所以能选择保留一点烦恼来投生；顿教的修行阶段和境界已经无法用语言描述，身体的情况也如此。圆教不讲变易身，只说分段身一直到十地，在离垢定之前能达到肉眼普见的境界，所以知道还是分段身。而且善财童子是以分段身穷尽因位，所以如此。

问：这里为什么不说变易身呢？ 答：因为这一教法不分别生死的粗细差别，把所有痛苦统一看待。如果信心圆满，彻底颠覆那种境界，分段身就没有障碍，也不必把粗身换成细身，所以不必说。

还源观也说：众生执着物质和精神的身心，念头念念变化，这就是苦。菩萨教他们认清身心本性是空的，业力是从妄想生起的。通过正观和安止两种修行方法，心不间断地修行，这样原因消失了结果也会消失，痛苦就无法产生。只要不让众生堕入三恶道，就叫普遍代替他们受苦了。

第四点，关于杀生等特殊事例：摄大乘论第十一部分说，菩萨如果用得当的方便智慧和善巧，做杀生等十种事，不会染上不清净的业障，反而能产生无量福报和智慧，快速证得无上觉悟的最高成果。解释说：菩萨知道有人应该要造严重的恶业，如果没有别的办法可以让他不做，只有结束他的生命。菩萨知道这个人如果死了，会投生善道；如果不死，一定会做这恶业长久受苦。菩萨心想：我宁可下地狱替他受苦，也要让他现在受点小苦，未来得到大乐。就像优秀医生治病，先让病人受点小苦，再根治大病。偷盗、邪淫等案例也是这样。

另外，报恩经讲：菩萨懂得感恩报恩，用大方便法门利益众生，应该懂得随顺时机善巧开导。经中讲了这样一个故事：过去无畏王如来涅槃后的正法时期，有个聪明的婆罗门子弟，受持五戒，坚持正法。有一次他和其他五百个人结伴远行。路上遇到五百个强盗要抢劫他们。其中一个人和这婆罗门子是好朋友，偷偷告诉他：强盗要在初夜动手，你悄悄跑吧，别让大家知道。婆罗门子听说后，就像被人噎住一样，既咽不下也吐不出：如果告诉同伴，他怕大家会害这个朋友，朋友会下地狱；如果不说话，强盗会害死所有人，强盗也会堕恶道。想来想去，他只好用刀杀了这个强盗朋友：他说，下地狱的果报，应该让我来承担。同伴们都说：你是好人，怎么能做恶事？婆罗门子把事情来龙去脉说了一遍，结果大家都生起了觉悟之心。那群强盗也因此觉悟。

第五点：菩萨一开始修行的愿望是为了替众生受苦，直到成佛后，愿望依然存在并更加圆满，经常待在三恶道里救度受苦的众生。比如地藏菩萨和示现庄严王等，即使在饥荒年代，它们也化作大鱼来救济众生。或者用光芒照耀、用神奇的力量暗中加持，各种方法数不胜数。

这一段开头提到的七种义理中： 第一条只讲到修行的心愿和欢喜， 第二条和第三条讲的是外在的助缘， 第四条和第五条是真实代替众生受苦， 最后两条讲的是从道理上观察和深入思考。

这大概是在说：要有缘分，才能代替你。

○抄文说：上面七条义理讲完，接下来第三部分是简略说明。这里说"然约有缘下"是为了疏通疑难。有人问：如果依据第四、第五两种含义，菩萨应该能普遍代替众生受苦，为什么现在还有众生在受苦？所以回答：只有对有缘分的众生，才能代替受苦。根据《大涅槃经》，抄文还说：另外有两种含义：第一，业力有定业和不定业的区别，不定业可以代替；第二，如果受苦对众生有益，菩萨就让他受苦，这样才能让他彻底脱离痛苦。就像父母教育孩子，交给严格的老师来管教。这样深层的用意，不是凡夫和小乘修行者能明白的。

总结：无尽头。

菩萨这样发愿修行回向：就算虚空消失了、众生界没有了、众生的业力清净了、众生的烦恼断尽了，我这颗回向的心也永远不会停止。每一刻紧接着上一刻，从不间断，身体、语言、意识上的善行，永远不会觉得疲倦或厌倦。

四、总结好处，让大家明白。

善男子们！这就是大菩萨们的十种宏大誓愿，已经完全具备、究竟圆满。

如果各位菩萨，能够按照这些大愿去修行，就会慢慢走上这条道路。

这样做，就能帮助所有众生走向圆满。

就能够顺应最高的觉悟。

才能成就并圆满普贤菩萨的一切修行和愿望，像大海一样无边无量。

所以啊，善男子，你应该这样来理解这个道理。

比较一下听闻这部经的功德有多大。

如果有好心的男子、好心的女子，

第二段是讲这部经的殊胜功德。经文里说的"善男子、善女人"，概括起来有九种人，按戒律分有七种。男众有三种：在家的一种，就是受五戒的男居士；出家的有两种，就是比丘和沙弥。女众有四种：在家的一种，就是受五戒的女居士；出家的有三种，就是比丘尼、学法女、沙弥尼。所以按戒律分是七种。再加上两种没受戒的男人和女人，总共就是九种。用这九种人，就把超出劫数和在劫数内所有的善男子、善女人都包括进去了。

如果一个人，用充满了十个方向、多得无法形容的无数佛国世界里最好的七种宝贝，以及天上人间最殊胜的快乐和安宁，拿来供养。

说到这七种宝物，真谛法师的《真谛记》里讲，宝贝的种类总共有一百零八种。拿最厉害的来说，七种宝物就包括了全部：第一是金子，第二是银子，第三是珊瑚，第四是红色的真珍珠，是从红色虫子出来的，或者本身就是红色的；第五是摩尼珠，也就是能让人心想事成的如意宝珠；第六是砗磲，这东西跟石头一样，颜色青白相间；第七是玛瑙。这些跟《阿弥陀经》里说的有点不同，大致了解一下就行。

用这份布施，去帮助所有这些世界里的一切众生。

供养所有这些世界中的佛陀和菩萨们。

△经过那么多像佛国刹土中微尘数量的劫数，连续不断地修行，所得到的功德。

假如又有人，只要耳朵听过这发愿的修行法门，就能获得无量的善报功德。

比起前面所说的功德，连百分之一都比不上，千分之一也比不上，甚至更小的优波尼沙陀分也及不上。

两点说明：第二部分的内容是，展示其他善行带来的功德。这其中包含两点：第一，概述佛法的实践行为，简单说明其功德。

如果有人怀着深深的信心，接受、坚持、读诵这部大愿，甚至只是抄写一个四句的经文。

这段文字简单来说，讲的是修行的十种方法。

第一条，抄写经文。 第二条，供养经文。 第三条，转送给别人。 第四条，听别人讲解。 第五条，打开经文来读。 第六条，记住并照着做。 第七条，讲给别人听。 第八条，背诵经文。 第九条，认真思考经文的意思。 第十条，真正去实践修行。

这里只说了四种：第一是领受奉行，第二是阅读经文，第三是背诵经文，第四是抄写经文。加上前面提到的闻法听经，总共就这五种修行方式。哪怕只做到其中两条，其功德也已经包含了其他的修行内容。

很快就能消除掉最重的五种罪恶。

世间人所有身体和心理上的各种毛病、各种痛苦烦恼，甚至多到像佛国净土里微尘那么多的一切恶业，全都能消除干净。

钞文里说：所谓“五无间业”，梵文叫“半左阿难他哩野尼迦”，汉语意思是“五无间”。也有的叫“阿鼻旨”或“阿毗古”，翻译过来就是“无择”或“无间”。它有四种或五种含义：第一，受生无间（死了马上又投生）；第二，寿命无间（中间不会短命死掉）；第三，身体大小无间；第四，受苦无间；第五，受报无间（报应一定会立刻降临）。因为具备这五个特点，所以叫“无间”。只要造了其中一种罪行，就会感召这种报应。所说的“五”，是指五种大逆不道的罪行，就是：杀害父亲，杀害母亲，让佛身上流血，杀害阿罗汉，破坏僧团的团结。这五种罪只要犯了一件，就算犯了逆罪，会掉进阿鼻地狱。要经过一个中劫的时间，在里面受无间的痛苦。所以叫“五无间业”。另外，这五个逆罪还有小逆和大逆的区别。上面说的五种逆罪，还只是小逆。根据《佛月藏经》等经典的说法，才叫大逆。所以这部经的第八卷说：只是让一位佛身上流血，就犯下了无间罪，罪过多得算不清，要掉进阿鼻地狱，更何况让万亿尊佛都流血呢！根本就没有人能说清那种罪报。如果有人去扰乱、辱骂、捆绑那些为我剃度、穿着袈裟的僧人，哪怕只是袈裟的一小块布片，以及那些不受戒律或者破了戒的人，他的罪过都比前面说的可怕，更别提那些持戒的人？所以这叫做大逆。下面的偈颂里提到“极恶五无间”，就是指这个意思。还有，犯了四重罪叫做“近无间”，这种罪也很重，所以称为“近”。除了普贤菩萨的愿望之力和陀罗尼法门的威神功德力，没有别的办法能消除这些罪过。经文里说的“所有世间的身心等病”，按照《涅槃经》的说法，分两种：一种是身体的病，一种是心理的病。身体病有五种：第一种是因水引起的病，第二种是因风引起的病，第三种是因热引起的病，第四种是混合杂病，第五种是外来伤害的病。外来伤害病又有四种：第一是自己勉强干力气活造成的，第二是不小心摔伤坠落，第三是刀棍瓦石造成的砸伤打伤，第四是被鬼怪附体造成的病。其次，心理的病也有四种：第一是激动兴奋，第二是害怕恐惧，第三是忧愁烦恼，第四是愚痴无知。还有，善男子！身体的病和心理的病总共又分三种：第一是过去业力带来的报应，第二是没办法脱离冤家对头的纠缠，第三是季节更替带来的不舒服。因为这些因缘、病名、以及身体感受到的种种疼痛，才分出这么多区别。因缘，是说风等原因引起的各种病；病名，是说心里发闷、肺胀、气喘、咳嗽不止、心慌、拉肚子等；身体感受的区别，是说头痛、眼睛痛、手脚痛等。这些就叫作病痛带来的感受差别。经文里说的“种种苦恼”，有两种意思：一是直接指各种疾病带来的痛苦和烦恼，二是还包括其他所有痛苦和烦恼，比如所有那些压迫、逼迫自己的事情。

一切魔军、夜叉、罗刹，以及那些鸠槃茶、毗舍阇、部多等喝血吃肉的恶鬼和邪神，统统都得远远躲开。

有时会发心主动接近并守护佛法。

简单来说，这段经文讲的是行善积德就能带来好处。它只说远离罪恶，这样马上就能得到好的回报。

魔和鬼在暗中守护，分两层意思：第一层是说魔和鬼会远离，第二层是说发了善心后，它们会守护。先说魔，魔原本是梵文“魔罗”的简称，意思是“杀害者”，专门杀害修行人的智慧生命。这是生死的根本。魔大致有四种：第一是烦恼魔，是造成生死的原因；第二是天魔，是造成生死的条件；第三是五蕴魔；第四是死魔，是生死的后果。这里讲的“魔军”，指的就是天魔。“军”就是“众多”的意思。后面提到的鬼神，都属于魔军。夜叉，意思是“凶猛敏捷”，就是跑得特别快的鬼怪。罗刹，是专门吃人肉喝人血的鬼。大海里有个罗刹城，人要是掉进去，多半会被吃掉。鸠槃茶，也叫“守宫神”或“冬瓜鬼”，因为它们的阴囊像冬瓜。毗舍阇，是吸人精气的鬼。在饿鬼里，这种鬼还算厉害一点。部多，也叫“大身鬼”或“自生鬼”。这种鬼如果是父母生的，就叫夜叉；如果是自己生成的，就叫部多。喝血这一类的，都是泛指各类饿鬼。全都远远离开，是最后总结说它们会远离。而那些报应会立刻兑现的，是跟来生报应和更远时的报应一起算的。

二、重点举出一种修行的做法，并广泛展示它的各种功德。这部分又分成两小部分：第一小部分：先举出这一种做法。

所以，如果有人能念诵这些愿望的话。

随便举一个例子，其他的就都明白了。

二、详细解释佛的功德。佛具备许多殊胜的功德，概括起来不出五种结果。

五果的具体内容是：

**一、异熟果**：这是指没有善恶属性的自然结果，由生命体的善因或恶因产生，所以这种果报只局限于有情众生，不适用于其他事物。比如做好事带来的善果，做坏事带来的恶果。

**二、等流果**：这种果报就像种豆得豆，行为的影响会延续。经常做坏事，就会习惯做坏事，慢慢让坏习惯增长；反之，做好事也会让好习惯增长。另外，它也有"因果相似"的意思——比如前世喜欢杀生，这一世可能还会杀生；或者因为杀生导致短命，这也是因果相配。

**三、离系果**：通过智慧断除了所有的烦恼和束缚，就叫做离系果。"智慧"是选择和辨别，"断除"就是消灭。也就是说，用智慧断除执著，最终获得解脱。正确的方法可以消灭烦恼，达到真正的解脱；修行不够的人用世俗方式只能暂时克制烦恼，算不上真正的离系果。

**四、士用果**：通过人的努力和能力所产生的成果。比如在下界努力修行的力量，帮助达到上界更高层次的禅定境界。这种通过修行而达到的解脱境界，也可以说是"不再轮回"的成果。

**五、增上果**：当有些事情发生时，其他事情不会阻碍它，这就是增上果。比如眼睛能帮我们看到东西，这就是眼睛的增上果；意识能思考，这是意识这个本能的增上果；身体各部分正常运作，不断命根，让生命延续，这些都是增上果的表现。

**问题与解答**：士用果和增上果有什么不同？答：士用果只针对"做事的人"本身，比如工匠做出来的成果；而增上果针对所有辅助条件。工匠做出的成果对工匠本人来说既是士用果也是增上果，但对其他不是工匠的人来说，因为不是他们做的，所以只算增上果。

**总结**：以上说的是因果规律，但最终简化到：只要能诚心念诵《普贤行愿》，自然而然就能获得这五种结果。不同的修行道路，同样的因可能得到不同的果；不同的因也可能得到相同的果；当然也有完全不同的情况。这些都可以自己深入体会。

三个层次的解释：第一点，全面说清楚五种结果。

像月亮穿过云层出现在空中一样，在世间生活时没有任何阻碍。

诸佛和菩萨都赞叹称扬。

所有人都应该恭敬地向他行礼。

所有众生都应该供养。

正确的果报，是因为它能起到明显的帮助和推动作用。

这位善男子福气很好，投胎做了人，还把普贤菩萨所有的功德都修圆满了。

快的话，你不久就能像普贤菩萨一样，修成无比微妙的完美身体，具备三十二种大丈夫的庄严相貌。

顺应因果，也圆满成就了普贤菩萨的功德和修行。

说起三十二相，第一是脚底板平平的像盘子底，第二是脚底有千辐轮的纹路，第三是脚后跟像梵王的头顶一样丰满，第四是手指又细又长，第五是身体直直的，第六是手指脚趾间有网状的纹路，第七是手脚柔软，第八是关节和脚踝饱满，第九是身上的毛向上长，第十是小腿像鹿王一样，第十一是身体圆满，第十二是手垂下来超过膝盖，第十三头顶有肉髻，第十四是头顶看不到顶，第十五是马阴藏相，第十六是皮肤又细又滑，第十七是身上的毛向右旋，第十八是身体像紫金色，第十九是七个地方又平又满，第二十是声音柔软，第二十一是缺失的骨头都饱满，第二十二是上半身像狮子，第二十三是手臂和手肘又粗又细，第二十四是牙齿白又整齐，第二十五是有四十颗牙齿，第二十六是有两颗长牙，第二十七是脸颊像狮子，第二十八是口中有特别的味道，第二十九是舌头又宽又长，第三十是声音像梵螺，第三十一是眼睫毛是青色的，第三十二是眉毛间有白毫。这三种十二种相，从三贤菩萨开始做转轮王的时候，虽然已经圆满有了这些相，但还要到等觉菩萨，经过百劫的时间修佛的相好。要知道这些相都是因为十善法作为原因，用百种福来庄严，才能圆满。所谓的百福，是说十善法每一样都有百种思。比如不杀有五种思，即离杀思、劝导思、赞美思、随喜思、回向思。这样一直到不邪见也一样。对于每一个相，在自己身上显现，必须先起五十种思，才引出一个相；后起五十种思，来覆盖它。前后合起来就是百种思，叫做百福。百福圆满，才成为一个相。这个叫做共同的因。像涅槃经狮子的品。这样三十二相，每一个都有不同的因。比如那经上说：如果有菩萨大菩萨持戒不动，布施心不变，安住在真实的言语上，像须弥山一样，因为这个因缘得到脚底平平像盘子底相。如果在父母师长甚至畜生身上，用如法的财物供养尊重供给，因为这个因缘得到脚底千辐轮相。如果不杀不盗，在父母师长面前常生欢喜心，因为这个因缘得到三个相：一是手指细长，二是脚后跟长，三是身体直等等。如果修四摄法摄取有情众生，得到手指间有网的样子像白鹅王。父母师长如果病了，自己用手洗拭捉持按摩，得到手脚柔软。如果持戒听法布施不厌倦，得到两个相：一是关节脚踝饱满，二是身上毛向上长。如果专心听法演说正教，得到鹿王小腿相。对有情众生不生害心，饮食知道知足常乐布施看病给药，得到身体圆满像尼俱律陀树。手垂过膝，头顶有肉髻和看不到顶，见到恐怖的人就做救护，见到光身的人就布施衣服，得到马阴藏相。亲近有智慧的人远离愚痴的人，善于问答打扫道路，得到皮肤细软身上毛右旋。如果用衣服饮食卧具医药香华灯明布施给人，得到身体金色常光明照。如果布施的时候所珍爱的东西能舍不吝啬，不观察福田和非福田，得到七处满。在布施的时候心不生疑，得到柔软声。如果如法求财来用布施，得到缺骨平满狮子上身臂肘粗细。远离两舌恶口恚心，得到四十白齐密的牙齿。对众生修大慈悲，得到两颗牙的相。常常作这个愿，有来求的随意给与，得到狮子脸颊。随着所需要的食物都布施给他，得到味中上等的味道。自己修十善并教化别人，得到广长舌。不颂扬别人的短处不谤正法，得到梵音声。见到仇怨的人生欢喜心，得到眼睛青色。不隐藏别人的功德称赞别人的善行，得到白毫相。像这样每一个每个各别修，才能圆满三十二相。现在用普贤行愿这一个因，就能感应这三十二相。

苦乐的果报

如果能够往生到人间或者天上，不管走到哪里，都会出生在尊贵的家族当中。