所分七分。如下隨釋中辨○初分二。一舉經。二論釋。於中二。論曰下。初總別科分。言序分修多羅者。是結集家安布。即三修多羅中。當別相也(一總相。二別相。三略相)。若準常三分配釋。如孤山疏。例如大疏以大經後二偈為流通。今論異此。大分為七也(住法。宣演。既不許三分。還指後六為正宗。則三分不成。七分又合。馬鳴彌天二意皆失)。言利益者。佛出世間。無非利益。今顯初轉後說等。利益斯圓。故云成就畢竟也。此則二序中。發起序。文含證信。六種不全。以此中但有時主處眾故。既是文含。不必具配。配則穿鑿也(如二記。以略說法要。為信成就。阿難結集。必從佛聞。為聞成就。此則聞乃虗配。信亦不成。何則。然皆不隢信成就故。若以如是為信順之辭。此不約指下所說之法。今既以下所說法要。為信成就。此乃合釋如是我聞。以如是為指法之辭。非通約信成就也。故彼穿鑿。全不知釋文體勢也)。然證信未必諸經皆具六者。如蘭盆經。但有五種。列眾但舉目連一人。即便入發起序中。又聞在信前。故知非獨此經。臨終遺訓。事異常時爾(如光明經。亦不列眾)。
二随别分释六。初法师成就毕竟功德二。论初成下总示。一总相者。有二义故总。即次别释中二义也。一诸佛功德故总。二自体清净故总。以自体清净。亦通一切故。二别相者。亦下二义。一别约德望。乃巧便利生为能仁。二别约族望。乃家姓尊贵为释迦。三总别相者。即上总别各二义。皆称佛故。二记配三身故。称之获福者。如慈氏。只约姓望为名。又诸佛名。三身多不具。应称之无福耶。若佛字配三身。自不言可知。
論是中下別釋。釋迦。此云能仁。亦云直林。舊翻度沃焦。能仁據德。直林約處。舊翻唯能義爾。舊亦云釋迦文。瑞應經云。釋迦云能。文云儒。今約化生為仁。巧便即能也。又釋迦即族望。瞿曇即姓望故。智論云。釋迦牟尼。姓瞿曇氏。今云家姓者。不對瞿曇。但舉釋迦亦姓望也。以從劫初。代代相承。為轉輪王故。瞿曇云地主。即代代地主也。從古至善思王。皆金輪王。從恣壹摩王有四子。一曰面光。二曰象食。三曰路指。四曰莊嚴。四子被猜。徙雪山北直樹林中。國人樂化。鬱為強國。父王歎曰。我子有能。因以立姓。故知舊姓瞿曇。後徙直林。方且命族。故是族望也。姓望。如崔盧等。族望。如博陵等。以是瞿曇之釋迦。故云家姓尊貴。因果經說。菩薩將下生時。先觀五事因緣。第四云觀諸種族。何者最盛。諸族姓種。釋迦第一。甘蔗苗裔。聖王之後二記約西竺四姓。釋迦是王種。即剎帝利姓。故云尊貴。若爾。凡是剎帝利姓皆尊貴。何獨在於釋迦耶。此是通名。非今別相。又住法列剎帝利。為四中第一。此乃強以第二為第一。欲順己見爾。然四姓。婆羅門為第一。故瑜伽云。婆羅門。是最勝種類。剎帝利等。是下種類(等毗舍首陀)。以外道計婆羅門從梵王口生。故為最勝。又彼引諸佛出世。若人尚德行。即於婆羅門姓中生(此如迦葉佛飲光氏。即婆羅門姓也)。今釋迦。既是剎帝利姓為貴者。應對形斥餘佛婆羅門家姓為賤耶。殊不知。但隨人機好尚故生。非對形四姓貴賤爾。今論主。正約代代為輪王。是瞿曇之釋迦。故云家姓尊貴。
言牟尼者過去因果經云。牟尼者。謂身口意功德滿足故。此云一切諸佛功德。正約諸佛三乘功德。皆滿足故。又十二由延經云。牟尼者。名為能寂滅。亦名無分別。即理智自體。悉清淨也(舊解。翻寂默。強配論文)。佛字。易故不別釋。即具上四義總別相也。若釋佛字。義如常說。
第二功德三。論開法下。初標句。以鹿園是初轉法輪處。即最初授道之場。故曰道場(二記皆謂成道處。非也)。餘可知。
論此二下。二示義。言顯示轉說義者。初三轉四諦法輪(示相。勸修。作證等義。如常)。故云轉。既在初時。有展轉義故。最後闕此。故但云說。然則轉亦說義。亦有說非轉義。此示二義初後不同也。故轉照持三法輪。雖都名法輪。唯在初言。法輪者。清涼釋云。法即軌持。輪如帝王輪從喻得名。略有四義。一圓滿義。具轂輻等。體用周備故。二摧壞義。摧壞煩惱。如摧未伏。三鎮遏義。已伏煩惱。令勢轉遠。如鎮已伏。四不定義。從見至修。修至無學。從自至它。它至解。解至行等。轉者說也(此約通稱。今論則說轉義別)。故總釋云。流演圓通。名之為輪。自我至彼。故名為轉。若別說者。略有四義。轉為動也。顯也。運也。起也。動宣言教。顯揚妙理。運聖道於聲前。起真智於言後。圓摧障惱。名轉法輪(此四。約教理行果釋也)。言應知者。意謂示轉說義。則應可知。
论道场下。三配经可知。
第三功德二。论弟子下。初总释。于中。既言度陈如须䟦。必能持白净法。成自利行。方得度也。反显如来快说法门。故能尔也。以度字通能所故。能度。即如来快说。所度。即二机受持成行。只由度通能所故。此中具三义也。楞严疏云。憍陈那。姓也。此云火器。其先事火。从此命族。阿若多。名也。此云解。或言已知。以初转法轮时。问言解否。陈那先答已解已知。诸天在空。亦言其解。故佛命彼。名阿若多。须䟦多罗。此云好贤。年百二十。闻佛涅槃。最后至佛所。请决疑难。闻八圣道。即得心开。若般泥洹经。更广闻四谛。成阿罗汉。准大涅槃经般泥洹经。大小虽殊。皆度须䟦已。诸天及人。更无闻法得度之者。唯此一经序说。所度皆已度讫。方说此教诫。后亦云。初入法者。闻佛所说得度。故知此经。与二经自异。既非小之愚法。又非大之常住。亦可见矣。其陈那须䟦。先世因缘。皆如别说。
论此二下别示。开前初义。为二种故。以受持约能故。前云示能受持也。其白净法约所故。二句各四。则有八种成就。
论大总相下。第四功德。以上科约别。故此云总。又通摄前后中间所度。复言大总也。言二八成就总故者。前二八成就。是别约二人。今是二八成就中总故即总。此中所应度者。一一人中。皆有四种成就。此中总具。故云大总相。
第五功德二。论因果下。初总示四种自相。四义类别。故云自相。此中第三。言总自相者。总于因果故。以第一因。第四果。第二因共果。第三总因果故。以中夜表示中道。
下別釋。既分二中道。初是因。次是果。皆是經之中字。此之中字。總因果二義故不同。第二將入為因。涅槃為果。但名共也。言娑羅者。此云堅固。法瑤云。風霜不能改。四時莫能遷。以況法身金剛之質。老死不能變。念念不能易。常樂之相也。又僧亮云。樹高五丈許。上合下離。其華甚白。其實如瓶。香味具足。今以二樹鮮榮。二樹枯瘁。明法不偏。清涼云。然未知所據。理甚照彰。故以一枯表世間無常。一榮表涅槃常住。住法記。約單隻四雙。揀大小者。此說非也。若正宗中。單雙之異。尚可分辨大小。今在發起序。豈經初便以四雙單隻。分大小耶。如涅槃經初亦云。如是我聞。一時。佛。在拘尸羅國。力士生地。阿利䟦提河邊。娑羅雙樹間。爾時世尊。與大比丘八十億百千人俱。二月十五日。臨涅槃時。出大音聲。大眾聞已。皆曰俱共往詣娑羅雙樹間(云云。六卷泥洹序分。亦同云雙樹)。此豈小乘耶。若二卷泥洹經序分。但云佛在王舍國雞山中。第三卷中云。佛在毗耶離大林中等。二經序分。皆不標雙樹等。唯在正宗。有雙樹之說(如住法引者。是)若以此經序標雙樹與大涅槃同。應同是實教耶。故知不必於序分。分雙樹。以定大小。而宣演謂。此經不言四雙。亦不言孤在一處。但言雙樹。則顯所見異。自餘之機。無存局見。然此說亦不知四雙。及孤在一處。乃正宗之異。此序分略指而已(有謂。指法言四双。起舉云双樹。八隻亦双也。未必分大小之異。如正宗經第三十卷。有四个娑羅双樹。為良證也)。言涅槃者。此有多義。總以義翻。名為圓寂。謂德無不圓。障無不寂。若小乘說有二。即有餘依。無餘依。大乘多種。謂性淨方便淨等(云云)。然大乘亦說有餘無餘。則知此二通於大小。故唯識云。有餘依涅槃。謂真如出煩惱障。雖有微苦所依未滅。而障永寂。故名涅槃。二無餘依涅槃。謂真如出生死苦。煩惱既盡。餘依亦滅。眾苦永寂。故名涅槃。清涼釋云。此通大小。而說真如為體。即異(小乘。以小)約擇滅無為為體。評曰。今此論釋。既約大乘。故引此通義。攝二乘故。然今正當無餘依。以入滅故。若據如來。總具四種。謂有餘。無餘。自性清淨。無住處也。中夜及寂然無聲。次論自釋。
二别释二。论于中下。初总自相。言远离二边等者。清凉云。染净缚脱一异断常来去生灭依正。凡是二法。皆称为边。离此等二边。明中道也。然有二义。一相对离。即离边住中。二相绝离。即中边双绝。为真中道。初义。即正觉中道。离相对之边邪。住正遍觉之中道。次义。即离正觉中道。边邪中正俱离故。然此二中道。初因后果。下明所离念觉。即今正觉中道。此正觉中道。尚是所离之正觉。故与诣双树。与将入。同是因也。唯离正觉。为绝相果。
论是中下。二释果自相。一自性无说。对经无声。以涅槃自性。本离念故。则正念亦离也。说由念起。既本离念。故无说也。二远离觉观。对经寂然。以觉观有二种。涅槃四十云。恶觉观。故则生贪欲。善觉观故。则得解脱。今当善觉观也。觉观旧名。新云寻伺。则觉麤观细。今并离之。以契涅槃绝相中道也。
论分别下。第六功德可知。前二句。但是经家悬标指。当中夜寂然无声。意谓。过是已后。便无所说。经家探取佛意序之。以激励大众诫听。故继之以为诸弟子略说法要。住法记。擅改经文意。移前二句。在经后。作法词欲旧疑。岂识经意耶。言世间出世间法等者。等下显示毕竟甚深功德分。并后诸科一经所说也。