○七离种种自性清净无我分三。初标章。由次前别为所作未办者。重示无常。今通诫学无学人。以第一义心。观法自性。于如来法中。而住寂灭。故次来也。一经血脉。落落如贯珠。前辈既断章。别别解释。致多失经论深旨。正由此也。
二举经。三论释二。初离种种自性三。论曰下。初明一心治种种自性。此约计五蕴中各有自性。如火唯热性。非湿等性。谓无性中。妄想所覆故。计有自性。名为见患。既是妄想计有自性。故云妄想自性障也。此障对治。唯第一义心。观法无我。达法无自性。则法自性空也。
复以下。二示勤求一心。如实可知。
又示下。三除实慧悉是无常。如实慧。即法空真智。以诸法本空。无可对待。若约相对治。所治是无常故。能治亦无常。故云所有相对治悉无常故。如诸禅中能所对治。通大小乘。由惑障对治。既有对待。并名有相。悉是无常。非唯约世间有漏法。纵修无漏对治。能所未忘。皆是无常不安之相。唯契一心。则泯然平等绝对待也。言示现名相等法应知者。则经列一切世间动不动法。于中情器等。名相种种不同。对待相反。动不动异。此等名相。不一一别释。故云应知故。但于名相中。唯别释动不动二也。静即色无色界。四禅四空。乱即欲界散心也。故云静乱差别。辨一切世间法。皆对待名相。并是无常。唯一心如实。是真常理也。
二清淨無我二。清淨下。初通釋文。言甚深寂滅。即大寂定。名大涅槃。即前不戲論故。證寂滅樂也(前不戲論意。與上科有對待法。悉是無常。意全同也)。於中且止。即通三業。身止則儀肅。止口則默然。止意則心一。勿語唯口業也。此表常寂本無我清淨。故云相應器也。此中經意。由先令有疑即問。尚夜分未中。至此正中。當入滅度。縱有疑問。時至不答。故即止之也。與寂滅相應故。
最后下。别释结。正显遗留教诫也。言住持中胜者。如人临终遗嘱。纵不孝之子。亦不敢违。以最后训诫。深为激切。比于平时所言。此语最胜也。此亦例然。故释所以云。以其遗教故。然诸经皆结流通。如云佛说此经已等。此不尔者。有二义。一余经所以结流通者。以佛比一时所说竟。拣异他时所说。故须结之。今显说此经竟。后更无说。不同余时有结拣也。二但以后之四句。即是结文。谓已诫弟子勿语。恐失中夜之时。便云时将欲过我欲灭度。虽是诫勿语之所以。便显是时入灭也。又云是我最后教诲。显后更无说。故结集家。撮此四句之意。先于序分。标云是时中夜寂然无声。以激劝时会诫听。故前二句。与今后四句。意义无别。但今用释勿语所以。便是结文。前先标后中夜无声。以激劝时会尔。住法记乃谓。切详经末。似阙结文。宜引是时中夜寂然无声二句接之。则始终理顺。今谓。经本无阙。始终意圆。若更加二句。即屋上架屋。床上安床也。然此经如来临终示诲故。每岁中春。讲以报德。计寻既久。详味唯深。于此论义。遂有髣髴。对详住法。若于论意。则十失七八。若也释文。则十得四五。前序谓得失相半。尚且纵之。若但口授。恐久后失传。不见臧否。绍兴甲子。于宝塔再讲。既绝他缘。又加探讨。因时笔之。积成三卷。若不对住法。直释本文。始不如许覼缕。愿诸来学。但体经论之意。趣在劝修。莫因胜负之心。有失佛祖之训。是所祷也。