遗教经论记卷第三
笑庵 观复 述
第三远离功德三。初标章。涅槃明次第云。远离一切世间之事。是名少欲。既出家已。不生悔心。是名知足。既知足已。近空闲处。远离愦閙。是名寂静。不知足者。不乐空闲。夫知足者。常乐空寂。故次来也。
二举经。三论释二。论曰下。初分门出意。涅槃名寂静。约能远离也。以愦閙为所远离。今含能所。故云远离。言自性远离等者。人法本寂。性常离閙。故云体出。舍众思灭。身心方寂。名方便出。乐众受恼。我见所缠。故云常缚。
二随门解释三。初自性远离门二。论自性下。初总标。以诸法自性本空故。以自性空。治四障也。
二別釋四。一者下。初我相執著障。此障通有二我。一謂於蘊計有主宰。名人我相。二謂計蘊體有實性。為法我相。今約大乘。示法無我。為能治也。其空無相無願。名三空門(亦名三三昧門。孔目云。據境為門。據能觀智。即名三昧。又名三解脫。初修為三昧。終成名解脫。今正約三空門。故云法無我空無相空願空也)。雜集論。約三解脫。與四諦十六行相攝中云。如所有性中。有十六行。及三解脫門。更互相攝。問。空攝幾行。答二。謂空行。無我行。問。無願攝幾行。答六。謂無常行。苦行(兼上二行。是苦諦中四行)。因行。集行。生行。緣行(此四是集諦中四行)。由彼於三界。無所求故。問。無相攝幾行。答八。謂滅道八行。由彼不能作諸相故(滅四行者。一滅行。謂離煩惱繫故。二靜行。謂離苦相繫故。三妙行。謂離上二繫故。四離行。謂不復退還。最極安穩故。道四行者。一道行。謂聖者證真如路故。二如行。淨治煩惱故。三行行。覺真實義故。四出行。趣真常路故)。今論云。寂靜者法無我空故者。空即寂靜。正當雜集空行。其示法無我。即彼無我行。彼釋空云。有三種空性。謂自性空性(依遍計所執自性觀。由此自相定非有故)。如性空性(依依佗自性觀。由此如所計度。皆非有故)。真性空性(依圓成實自性觀。由此即空真性故)。彼釋無我云。由蘊處相無。故名無我相。故佛密意說言。一切法皆無我。評曰。上二皆法無我空也。言無為者無相空故者。同雜集攝滅道八行故。彼云。彼不能作諸相故。即今無為也。言安樂者無取捨願空故者。亦同彼攝六行云。彼於三界無所求故。即今無取捨義。以三界無安。不願求三界也。上三空。皆法空觀。治二我空也。
二二者下。我所障。我所內外有二。對法云於。外事。唯計我我所相。於內事。通計我我所相(上雖標我相。實通我所。以諸論治我相。皆離我我所故。此中約別外我所也)。然五蘊中。皆有三我所。一相應我所。由我與彼相應。說有彼故(彼即色受想行識。如云我有色等是也)。二隨轉我所。謂若彼由此自在力轉。或捨或役。世間說彼。是我所故(彼亦五蘊。由我有力故。色等屬我。而役彼也)。三不離我所。謂我在色中等。彼計實我。處在蘊中。遍體隨行故(彼即能計人。此計我遍五蘊中也)上約內說。外者。如婆娑說。於五蘊計我。即我見。於五蘊各有三我所。一我瓔珞。二我僮僕。三我窟宅。今云五眾。即是徒屬。於上僮僕我所中収。今離此眾。即能治也。言五眾者。謂比丘。比丘尼。式叉摩那。沙彌。沙彌尼。若涅槃中。但云四眾(即內外二眾。今約內眾。故云五眾也)。故彼經云。寂靜者有二。一者心寂。二者身寂。身寂者。不親近四眾。不豫四眾所有事業。心寂者。終不修習貪嗔恚愚癡。或有身雖寂心不寂。謂比丘坐禪靜處。遠離四眾。心常積集貪欲恚癡。或心寂身不寂。謂比丘親近國王大臣。斷貪恚癡。或身心俱寂。謂佛菩薩(即今修三空觀故心寂。遠五眾故身寂)。或身心俱不寂。謂諸凡夫。不能深觀無常無我無淨故。又云。近空閑。處遠離憒閙。是名寂靜(全同今文)。據上經文。皆以離四眾。為寂靜。與今離五眾。意義全同。而住法。謬引法華五眾之生滅。證五眾即五陰。但譯語不同。反斥孤山。作徒眾釋。宣演亦錄之。大違涅槃。妄引法華。謬評譯強破先德。孟浪之甚(然若作表法解者。以五眾表五陰。古有此解。如何直以聚義。與覆義同。而釋耶。若爾涅槃四眾。應是四蘊耶)。言乱起無次第者。若著五眾。我所障故。身心雜亂。觀行無緒故。令離憒閙也。
三者下。三彼二无相障。通上无我我所。此非是障。乃约能治目所治尔。如所知非障。是障障所知。独处故身寂。闲居故心寂也。
四者下。四无为首功德障。静处之人。入三空门。为大乘初门。即为首功德。故能治无为首功德障。今静处之人。空观现前故。释天敬重。具云。释迦提桓因陀罗。释迦能也。提桓天也。因陀罗主也。即能天主。抚育劝善。能为天主故。并余天众。所敬重故。
修习下。二修习远离门。先蹑前。虽自性离我我所。若不舍众。还恐集生。今既舍己众佗众。不集生也。住法以己众即我。他众即我所。便违前论五众约我所障也。彼于此章。最为失旨。而于谬解中。复斥前德。何特尔也。上论既以五众。释经离閙。今舍己众他众。即自他徒属也。以前经意。谓欲求三空。治我相者。当外离我所之众。则观智速成。今亦令舍己他众。则不复集我我所也。方便慧下。迎上舍众。即方便慧成就。应住空闲。为如法住也。善择下。前方便慧。虽住空闲。若不思灭苦本。非善择故。今既思灭。名善择智成就。远离起因。起苦之因。故名苦因。因即是其苦本因。即是法我执。此我法执。以萨迦耶见为首。故为苦之因本。故唯识中说。人法我执。皆以萨迦耶见。为上首见。疑无明等烦恼相应。则二死苦不息也。今灭苦之本因。故名远离。
三受用諸見門三。受用下。初樂集起惱。言受用諸見者。即經受眾惱故。此分別起者。唯識云。薩迦耶見者。謂於五取蘊。執著我我所。一切見趣所依為業(正同今論集我我所生起自佗也。執著即樂集故)。此見差別有二十句。成六十二見。對法論云。謂如所計色是我。我有色。色屬我。我在色中。一蘊有四。五蘊合有二十也。五為我見。餘皆我所。謂相應我所(即我有色)。隨轉我所(即色屬我)。不離我所(即我在色中)。故有十五我所。此即分別行緣蘊。亦分別所起處等。皆是分別我見。若歷三世。便有六十。加身即我。為六十一。我復異身。為六十二。此依身見。起六十二見。經約樂眾受惱者。境即是眾。心即是樂。由心樂眾。起我我所見。名受眾惱也。
诸见下。二生已自害。诸见集于心。则沦溺。众鸟集于树。则枯折。
复示下。三无出离相。烦恼业生。即生苦故。此由见缚故。没于苦中。法喻可知。
四不疲勌功德三。初标章。涅槃名精进。今经亦自结名精进。但精进约顺明。不疲勌约反显故。小异尔。涅槃约生起云。于空寂处常作是今。一切世间。悉谓我得沙门道果。然我今者。实未能得。我今云何诳惑于人。作是念已。精进修习沙门道果。是名精进。故次来也。
二举经。三论释二。初精进二。初法说二。论曰下。初拣显。初句牒章。次句拣。后二句显。言善趣者。反显外道虽勤。不能于一切法。善趣诸行。故事难也。今勤者。既于法善趣诸行。故无难也。成不退者。亦显彼虽勤不成不退。但轮回因。今勤者。成不退故。事无难也。
二以能下劝修。初句蹑前。次句成前。谓诚欲不退。须勤长养尔。复以下喻况。小水常流。喻不休息精进。则能穿石。喻成有力。以三有坚固如石。精进之水虽小。但流不断。故能穿之出于三有也。
次說下。二懈怠。反前必怠也。念處退失。即退四念處也(身受心法)。故云不成就心慧。以念即慧故。問上一切行善趣。今怠中何唯退念處耶。答。有二義。一以念處。是三十七道品之初。七方便之首。若念處數數懈廢。則一切行皆失。故唯舉此。喻中。即未熱而息。以熱相近無漏智火。故煖位(即加行位)。今云未熱故。資粮中。先修總別念處。既退則餘行皆失也。二四念處。通大小乘。治常無常等八倒。又深觀念處。即坐道場。故此退失。餘皆不成故。唯約此也(住法謂。或可凡所受法。三學八正等。隨所修行。皆名念處。無根之談。出自胸臆)。
五不忘念功德三。初標章。不忘念即正念。以忘念即邪思故。故涅槃但云。六者正念。彼經明次第云。是勤進者。繫念六處。所謂佛法僧戒施天。是名正念(又具四念處名正念。又修習大涅槃者。是名正念。又繫念思惟。如來常住。無有變易。是名正念)。今由勤故。常不忘念。是眾行首。故次來也。
二举经。三论释二。论曰下。初标示二义。即次释是也。
二别释二义二。于中下。初释一切行上首。实则一切行。皆以不忘念。为上首。今经略说。且说为闻思修三慧首尔。在文易见。
能遮下。二釋能破無始重怨。即以貪等三不善根。為無始重怨。今不忘念。能遮此重怨。而不害三善根也(住法。以三善根強。怨不能害。此則三善遮重怨也。非是不忘念能遮。公違論文)。前科護善。此中遮惡。皆不忘念。行中上首。於理愈明。言煩惱者下。別釋經入字。謂忘念者。內心惑亂。即煩惱入中。亦由亂故。外集生過。是賊入也。今由不忘念故。內既不亂故。煩惱不入心。即令外賊。不能集生過也。其煩惱賊。喻三不善根。但約內亂外集。心境相應。起三不善爾。而住法謂。煩惱是惑。賊即喻業特違論謂重怨。既害三善根。定知煩惱賊。喻三不善根也。
三勸修成德二。復示下。初勸修。言今初後念成就者。釋經常當攝念在心。則初後念成就也(此是藏本。若靈芝本云。令初念處成就。處字悞義合用後字為正。住法釋云。謂未臨事前。釋經常攝。不知。是何言耶。況次釋無始心。更無交涉耶)言示現遮無始心故者。經既令常攝念在心。驗知遮無於始心也。始心即初心。今後念尚成就。況無於初心耶。故云遮爾。住法作兩釋。並約無始。以釋心字。幾許許悞耶。言無始終失者。上約初後念成就。則有始終念之得。故今無始終念之失也。此釋經若失念者謂失始終念也。言成就多過者。釋經則失諸功德也。即失前一切行。并三善根也。
又成下二成德。则成利他德也。前远离功德。令舍众独处。此顺世间。虽入五欲。犹不忘念。有二义异。一约文次第故。以知足故远离。离故精进。进故不忘念。于中念力强者。纵令同事摄生。反显其念力强者。不应尔也。文有次第。显义不同。不应一准。二者为门不同。前智此悲。二义别故。此顺世间集利他行功德也。喻合可知。
六禅定功德三。初标章。涅槃云。具正念者。所得三昧。是正定。此经自云。若摄心者。心即在定。故次来也。
二舉經。三論釋三。初示定因定用二。初定因攝念二。論曰下。初正明。言八禪定者。若分相。言禪定。通以八皆云定。而獨名禪也。今云八種禪定者。應云四禪四定。云八種成。八皆禪定。若約釋名。應從別目。言四禪者。具云禪那。正云靜慮(古翻思惟修。功德叢林。與棄。皆是義翻。正云靜慮)。靜謂寂靜。慮謂審慮。故瑜伽云。於所緣境。繫念寂靜而思慮。故名靜慮。是以靜能斷結。慮能正觀。諸無色定。有靜無慮。雖能斷結。不能正觀。欲界等持。有慮無靜。雖正觀。不能斷結。故唯色界。獨受斯名。言四空定者。空即無色也。定即心一境性。謂令心專一所緣也。婆沙云。此四地中。超過一切有色法故(謂地法增勝)。違害一切有色法故(謂害有色故)。色法於彼無容生故。如火中華故。俱舍云無色。若大眾部及化地部。亦許有色。細故名無。故四通名空也(上釋通名)。若別釋四禪者。一有尋有伺靜慮。二無尋無伺靜慮。三離喜靜慮。四離樂靜慮(謂初禪。離欲惡而有尋伺。二禪。無尋伺而有喜樂。三禪。離喜動而有樂受。四禪。離樂受故。捨念清淨)。四空別者。謂一空無邊處定(謂觀空。作無邊行相。能滅色想。心安空定)。二識無邊處定(謂心緣內識。作無邊行相。對治下地觀空外念麤分別故。〔故〕安心識定)。三無所有所定(謂內外皆無也。即觀前捨外緣內事念麤浮。即無取。所取既無。能取亦無。故無內外也)。四非想非非想處(謂無下地明了想。故云無想。有時劣想。故云非非想。□□□□□□□以治前所有想。復是麤念分別。瑜伽云。先入無所有處定。超過一切有想。今復超過無所有想。故云非想。又言非非想者。非如無想及滅盡定。一切諸想。悉皆滅盡。唯有微細想。外道不了。謂為涅槃。未能無緣。豈離心境。況計此為我。後生愛味。若知此患。更求上進。求上進時。上求所緣覺無所得。無所得故。滅而不轉。則得滅受想定。若未得此定。厭想為先。後想不行。即入無想定。若佛弟子。即於此等定中。進發真無漏也)。俱舍云。空無邊等三名。從加行立。非想非非想。昧劣故立名。謂修定前起加行位。厭壞色故。作勝解想。思無邊空。加行成時。名空無邊處。厭空想識。厭識想。無所有準知。其第四空。由想昧劣。謂無下地明慧勝想。得非想名。有昧劣想。名非非想。故前加行受名。第四加行根本同一所緣故。當體受稱。上之八定。大小宗中。亦無異轍。小乘就相以修。若會歸性。則八定支林。一切皆空。若事盡理現。皆如來藏。泯絕無寄。則定亂兩亡。若事理圓融。一即一切。今此經文。既約大乘。非不會空。然就相說。以通引二乘故。言等者。等餘一切諸禪定故。皆彼此生也。對治云。四靜慮中。三摩地差別。無量名字。不可筭數。於初靜慮所攝定中。諸佛菩薩。所入三摩地。一切聲聞獨覺。尚不能了其名。豈況數知。況復證入。初靜慮既爾。於餘靜慮無色所攝定。亦爾。故以八定。等一切也。
云何下。二徵釋。謂上雖云攝念。未知行相。故此徵釋攝即能對治。心行即所對治。緣是緣慮之心。處是所依之境。此中心行。本有三品。謂上中軟。以中軟二品取事是同。故合為一。唯有二種緣處也。於上品心行中。言遍所行處心行者。謂於善惡無記中。散心增上。遍一切三界等處。通緣三世。皆此心行遍所行處。言心行者。遷流造作故(對法釋遍行義云。世遍行。於三世中。遍隨行故。界遍行。遍三界故。又百法中。釋遍行云。遍性地時俱故。性即三性。地即九地。時即同時。俱即與八識俱)。言對治緣故者。今正攝此緣慮心。故云對治緣也。言次及下。然上攝字。貫之於義。云攝中軟。取事心行爾。中則中品心。軟則下品心。軟則下品心。以大小乘諸論說上中下。多云上中軟。清涼釋云。軟者下也。以初取事時心尚輕軟故。以下品名軟也。皆對現境。故云取事。不同上品遍行。通緣過未也。攝字對治此緣慮。故云對治緣也。所以結云。此二種緣處。謂二種心行所緣處也。治此心不散時。名成就時。故近禪定也。住法紕謬。以見愛釋遍行中軟。無根之談。不親經論之過也。
禅定下。二用由定成。因定发慧。慧即果用也。故能知世间生灭等。以入禅定。是修道位中。名世间道。故此之中。知世间生灭也。是圭举。定中微细习情起灭。障于静虑等。是也。
二明勤修治怠二。又懈下。初总举。经诫常勤及知不动是障也。以不知修之方便。所以懈怠尔。下明三怠。即方便障是怠。是怠障方便故。方便正是节量等三治法也。
二別釋二。是中下。初所治懈怠。此三通名方便障。次科會釋。云何下。二能治精勤。初徵。示現下釋。初治不安穩中。節量食臥。治身不安穩。調阿那波那(此云遣來遣云。或云出息入息。此數息觀。如餘處說。此略不錄)。治心不安穩也。二治無味中。通即神通。慧即智慧。功德通二。及盡苦源即是解脫。具上三故。名大希有事。三治恐怖中。生老病死。多在人中。四惡趣。謂鬼獄畜修羅也。則解觀五趣皆苦。不言天者。以苦相微。非甚可怖。難起精進。故略不言。
是三下结。三结定功德二。复修下初法。心不散故。即名无所对治。由此验知。上二种缘处对治。得近禅定者。摄散心也。又以下。二喻。若散心者。非唯不得禅定。抑亦失于智慧。故定喻提塘。水喻智慧。今心不散故。非唯定成。抑亦慧发。故名上上增长也。
七智慧功德三。初标章。上云为慧水故修禅。今明所为。故次来也。
二舉經。三論釋四。初明障治二。論曰下。初正明。初句牒章。於真下。二正釋。真實義處。即真諦境。是所障也。其貪著即是能障。世間事處。亦所障也。亦以貪著為能障。二皆舉所目能。於此二障。能遠離者。即經有智慧也。障既有二。智亦分二。對初障故。即根本無分別智。能治迷理隨眠。照真諦境。對次障故。即後得智。治迷事隨眠。照俗諦境(又初障亦煩惱障。次障亦所知障。亦名理〔障事〕障)。此迷理迷事隨眠。則二障種子也。故能所障。皆分二義。其貪著即根隨煩惱之首。舉初標後。故經唯說貪者也。然二障體。同是貪等煩惱。但約障理障事。分二障不同。故唯識約煩惱所知。皆以薩迦耶見為首。暨諸煩惱。但約障涅槃菩提。以分二障別爾。今亦例然。故清涼云。以所知障。亦以煩惱為能障。即斯義也。今明有智無貪故。於二障能遠離也。
于一下。二劝修。论二句释经二句。于中云难得者。此智能双断二障。甚难得故。故不令有失矣。
復示下。二能得益。上云難得。義通二障。今難得能得。但云於第一義處遠離者。以經於我法中。能得解脫。即於如來法中解脫。故云第一義處遠離(上云真實義。即今第一義也)。此約行人初入證時。先起根本智。緣真諦境。故云於第一義處。而能双斷迷理迷事二種隨眠。故云遠離。釋成於如來第一義法中。雙斷二障。而得解脫。故名遠離也(此義廣如唯識第十引瑜伽中說也)其後得智。於根本後起。唯別照俗諦境。別斷迷事惑。故此不說。唯識云。達俗由證真故。說為後得。即其義也。而住法記。用意雖深。於文不曉。以論云於第一義處遠離。乃於真諦中。離障解脫。何曾約真諦亦遣耶。故前云於真實處障。今云於第一義處離。義甚分明。何用穿鑿耶。
复示下。三反显过。自性慧。即根本智。亦名正体智。此智得出世间。今非此智。既不名出世道人。然已出家。又不成世间白衣。两不似也。然道人白衣。乃假施设之名。既非此二名。故云非施设也。
四喻功德二。又以下。初正喻。住法記云。聞法悟解。得出生死。如船渡海。思惟觀察。能破無明。如燈照暗。修行除業。如藥治病。證理斷惑如斧伐樹。海喻苦道。病喻業道。黑暗與樹喻煩惱道(所以二者。以第二思慧即道前比智。如燈破暗。第四證智。如斧伐樹。破暗則燈盡還暗。伐樹則究竟不生。比證所斷不同。故用二喻也)。即用四法。對破三道。經中言慧。論云證者。能所互彰。於義彌顯(上麤書皆彼文)。言實智慧者。但約實能。如喻對治。非謂契實之智。以四智比證不同故。於四下釋經而自增益。謂四功德次第增益。至第四最勝爾。
二又四下。二顯功。言於分內處者。於內眼處也。以肉眼有礙。不觀障外色。故云分內處。今即於分內處。得四功德照覺之用也(住法謂分內處為凡夫地爾)。故大品明。菩薩行般若時。得於五眼。肉眼淨故。得見三千大千國土。今亦明般若慧有照覺用也。
八毕竟功德二。已说下。初通结标后。前通标云。长艰成就方便。毕竟两重标显。以前七次第长养。至八成就故。前七皆以前前起于后后。长养机缘。今方成就也。故前七次第以明。第八通蹑前七。又以前七。合为第八方便。第八入证毕竟故。今通蹑前七长养方便。生起第八。名成就毕竟也。此约行人次第方便。解脱毕竟成就自觉。故涅槃中。后二赞叹解脱。并涅槃化生。约悲心利他也。住法。以前五是禅定方便。六是正修。七由定发慧。前七为因。第八为果。评曰。以上节节。引涅槃。明生起次第。足见其非但前七为因。第八为果。通用尔。
二依举别释二。初举经。二论释三。初修性拣显二。论曰下。初总明意。初句蹑科。涅槃名解脱。此经名不戏论者。解脱直明所离。此中反显所离。虽反明直举不同。二皆成就毕竟故。论作此科也。即经中寂灭乐尔。故此通示。意云。示现自性远离。以此解脱。体非治法。纯待究竟。故云非对治法也。
二別解釋二。四種下。初順明修。四相差別智者。即有無一異等中。約四句說也(一有。二無。三兩亦。四雙非。一異四句亦爾。等於真俗空有。凡諸對待法。皆可作四句。住法。但約空有而已)。然四差別顯智不同。名差別智。此是所障。即有待功德也。言障法分別者。即於四種差別智功德。若別別執之。即是障法分別。以別執有是增益謗。執無是損減謗。執兩亦是相違謗。執雙非是戲論謗故。別執成謗。通辨為智。然雖解惑不同。對待未忘。皆可分別。故次句云。可分別故。即是戲論(若四句別明。唯第四句是戲論。今約解惑對論。故通名種種戲論。以自性解脫法中。本無解惑對待法故。又中論云。戲論破慧眼。是皆不見佛。清涼云。起心即生。便成戲論。皆此意也)。是則初二句。釋經名種種戲論。可分別故一句。釋其心則乱。此則差別智境。有相翻對待。通名亂心戲論。故下謂彼功德相也(住法。此中破句節文全云不通曉)。修道下。二反顯性修道智。即上四種差別智。既對待未忘。通名戲論。故經云猶未得脫。意謂。雖是出家修道之智。尚住戲論。故云猶也。反顯自性方名解脫。故謂非自性也(涅槃中解脫。即此反顯自性得解脫也。住法此段亦迷)。
二勸修遠離二。餘者下。初通標。二別釋二。一者下初約修明有對遠離。即以差別智。翻障法四謗。成彼彼功德。為有對相也。即此有對相。未免亂心。故云遠離也。其有彼彼功德。但釋上對相爾。故經誡當急捨離等。問。其功德相。非可離法。何亦遠離耶。答。但除病不除其法。故經但云急離亂心。令拂對待之心爾。又此一章。正顯自性。令離有待之心。意在反顯次科自性寂滅爾(住法疎謬不足辨明)。二者下。二約性明無對遠離。正明自性遠離畢竟功德也。以寂滅樂。即是大涅槃自性故。經云生滅滅已寂滅為樂。此唯一平等。名言道斷。心行處滅。即自性離於戲論。故經令速滅也。反顯擬心即差。唯絕待無為。方無戲論爾。住法。引戒經序云。已入於涅槃。諸戲已滅盡。即其意也。
示现下。三结体性异。言行成就者。以八觉皆行。于此成就也。言体性异者。由此不戏论。得寂灭乐解脱果。故云与前因行体性不同故。又前七结名易见。故不别释。反显体寂难明。故独释尔。
○四显示毕竟甚深功德分二。已说下。初结前标后。今结前与论初科分。皆云成就。若标前八觉。乃云修习何耶。答。以觉前七方便。长养机缘。意在成就。而科标大意故。初后但云成就。其八觉次第。修证不同。正诫修以成之。故当文科标。但云修习也。其标后中。前依世谛顺机功德。虽已毕竟。今以此显示甚深功德。契理常说常修。故次来也。
二舉經演釋二。初舉經。二論釋二。初演義二。論曰下。初標義二。論曰下。初標義。初句牒科。次句示義。牒中。功德二字。文在下意迎上。謂畢竟功德。甚深功德。其顯示二字。文在初意貫下。以畢竟功德。為能顯示。以甚深功德。為所顯示。於示義中。約說與修。分於能所各二。然此一章。論意甚深。前人妄解。始終念失。今先出說。修各二文義之大意。次隨科釋。庶易見也。然如來說法。菩薩修行。皆以畢竟顯示甚深。於如來說中。經文明言能示分別說法畢竟。但以大悲二字。表顯甚深功德常說。於菩薩修行中。經文乃略提修世間功德畢竟(即經於諸功德是也)。以廣顯示甚深功德常修故。如來說中。廣明分別說。而菩薩修中廣明常修。致使文義難見。特由此故。論主先示義。次方釋文。住法。此中不勝。卛易一章始終瞢然。哀哉(此中但直釋本義。不辨異解。須者對詳)二依釋二。一者下。初以分別說顯常說。於中說法畢竟。即經世尊所說利益究竟。并下廣說如來分別說法畢竟中。經文乃是為機分別。機盡則已。故畢竟也。反顯如來無緣大悲。常說甚深功德無間。故曰非分別說等。
二以世間修顯常修二。二者下。初正明。言修世間等者。上二三兩科。明世出世間功德故。今總指云於諸功德也。以法隨機。依世諦中。顯示菩薩行法功德。已畢竟也(前世出世功德。皆通二諦但約隨機誡修。故云世間功德畢竟。故如來順機亦名分別說也。此中合前說行法。常契一心為常修。乃約即事而真。故經云於諸功德。常當一心等)。言顯示餘者(等者即躡)。於諸功德。顯示常當一心契理。為甚深也。兼次廣說七種修相。故云餘者爾。問。今云修世間功德。何以知是世諦耶。答。如上智慧中。以真實義處(亦名第一義處)。對世間事。即是世諦。與第一義諦對明。今亦以第一義心。為常修世間功德。故知約世諦中功德爾。但前經。隨事教誡。故云世諦爾。
此二下。二会前。即毕竟与甚深二种修行功德。于前世出世诸段。经皆各修二种。非唯约相。要常契理。即事皈真。于诸功德。是前二三科也。既于诸功德中。常一心修。故云各修二种也。
二釋文二。初略示二。是中下。初即世修示常修。謂常契一心也。然經既令於諸功德常當一心故。即事造理。上云一一種中。各修二種義理。於此遠離下相似。即此行令離。比入證也。若常契第一義心。即是證智。若比智。但變影緣如。雖似一心。非實一心也。此如見煙知火等。故云一心相似行也(非謂揀癡無記。太麤生)。一心相違行者。但不順真理。別修事行。皆曰相違行也(非謂貪嗔有記也。此等皆不名行。故亦太麤也)。此相似相違行。皆名放逸。並如怨賊。故誡常當一心捨離也。此意同下。約佛身得滅。如除惡病。如殺怨賊。亦約有為違理。故喻怨賊也。除一實相外。餘皆魔事。亦此意也。無限下。二分別說表常說。以無緣大悲。常能普為眾生。要無分限。常作利益(此常說意)。但一期化事究竟。故名限齊畢竟爾。然經舉大悲。表示常說。正明隨機分別說法皆究竟。結顯前經所說畢竟也。
二廣明二。次復下。初常修七相。皆令第一義心修故。於中空澤。即水際也。真實無二念。即第一義心。以有二念。非第一義心故。言修令現前者。令契真炳現也。六中。云於相似法處蘇息者。即上一心相似法也。但此智而知。實不見諦。如望煙知火。見鶴知池等。苟休心於中。故曰於相似法處蘇息。由此遠離上上第一義心也。既不真修。故死無益。為空死也(住法謬解對而可知)。餘皆可見。次廣下。二分別說。此文明云分別說。二記皆名常說。以私害公。何特爾耶。不知。以佛隨機畢竟。反顯無緣大悲常說爾。於中化法。如醫治病。服則病除。其與念即明記不忘。乃得度法故。如導示道。得達前所故。是中下。如來無失。以服行與否。得失在機也。又佛不負眾生。世法苟不服行。生自負佛。何甞負之(此章結顯一經修行契理。大乘深旨。住法。瞢然自悞悞他。過非淺也)。