○六分别未入上上证为断疑分二。已说下。初结前标后。前科但于大乘法不疑。然尚住自位。于大乘上上法。犹未入证。并有胜疑亦未断。故次来也。
二依标别释二。初未入上上证二。初举经。二论释二。论曰下。初总显。于中三种。皆未入证上上法。既云未入。故后科引彼入如来法中。而寂灭故。
二别释三。一者下。初修分。此唯明有作谛者。修道非不照理但对见道。一向照真无作。故就多分。唯明有作谛也。言修分者。或见列在初。谓之资加。今依住法。即修道也。今以义定。既经云所作未办者。正拣初后谓将办而未全办。故云未办。以见道初入。资加初修。无学已办。故知未办之言。正当修道也。问。何修先见后耶。答。如上释。勿得怀疑。论依次列。今顺经故。少有不次。问。经何不次耶。答。正显未入上上证义故。何者。若经先明见道。应先云初入法者。此乃从凡位。初入证位。其正在凡位。尚未有证。至初入时。方证难。显未入上上证义故。先举修道。既自有果证。但未入上上证。经意在此。故先举修也。问。何不云修道。而云修分耶。答分亦道分。但初后各一果证。故唯言道。修位摄两果三向家家般般。故言分也。问。何有悲感耶。答。由未办故。又未入上上证故。见佛入灭。所以自感而悲也。
二者下。二見道。言速決定者。以第十六心。道類智忍起時。一念見諦故。又約聞佛說故。聖力使然。示現下。揀修位。以不同修分。次第別斷三界七十二品惑。別別證理(此約漸出離人。入見時證二三果故)。此見位中。第十六心。頓斷頓證。故此揀也。去上下。以修惑未斷。後位尚未得。況去上上佛道。故云轉遠。經言得度者。得度凡位。入聖位也。喻中。夜喻見惑。電喻見智。以見道智起。唯一剎那。正如電歘然。故住法云。光喻聞法。亦約聞法時。歘起見智。方得道也。道喻見位。
三者下。三无学道。彼二即作无作谛。此二性相不同。故云相违。上云彼二相违处不疑。由功用故尔。以此位观心。任运流注。洞了性相。相无自性。故不违性。性非断灭。故不违相。于此性相。无功用故。不同上二位。性相两分。有功用也。所作已办。故云无学道。于上上境。即佛境界也。彼既未入。故有细疑。未深体常住。疑疾灭故。复有下。上约境界有疑。今约自地中。虽无有疑。但见佛灭。故嗟叹也。哉字即是叹词。由上二义。显此众中阿罗汉人。多种不同。初有疑。即慧解脱。俱解脱人。并退思等六人。次叹疾灭。无疑解脱人也。
二為斷彼彼疑二。初正斷彼彼疑三。初標章。云彼彼者。由上云當有悲感。及云滅度一何疾哉。則修分中。兩果三向。并家家般般。無學中慧俱。并退思等。六疑非一。故云彼彼也(前見道無疑者。但一念速證故。若第二心起。便屬修分。縱起疑心。修分攝故。住法全未盡理)。下能斷者。若斷悲感。即經勿懷悲惱下是。若斷歎疾滅。即如來法身常在是。以護彼不退大乘故。大悲重說也。
二举经。三论释下。初总显。言胜分疑者。以未。
深入法空。又未契合常住故。见佛灭而疑。即知疑于大乘胜法。故云胜分疑也。
別釋二。初自下結前已達經舉。雖說悉了者。意謂。但是樓駄觀察眾心。說彼心行自地。先所成者(非謂因樓駄說四諦答佛故大眾方達)。故舉以結前也(乃是結前入證決定分。次下重說却斷此未入上上證中疑也)。
二起后断疑二。复令下。初明说意。言于彼者。即前彼彼疑者。令于大乘究竟不退。成就上上法也。此标所为之益相也。是如来悲心淳至。标能为甚深也。谓精淳极至之悲。乃无缘大悲心。即前常利益者。以此心为说。所以坚固大乘。以契常住。故次云不护上上法故也。即皆以如来灭度。而灭度之尔。
二示说相三。云何下。初有为有灭。经云会者。说听合会。缘生法故。以有为四相所迁。始终常灭。何见灭而悲感耶。以此断之。故云勿怀悲恼。
二常住不滅二。復說下。初通標。言法門常住不滅者。於中標二義。一法門常住。二法門不滅。初即後異義。二即次下二利也。常住與不滅異者。常住約理。不滅約教。故前釋遺教義云。不盡滅法故。意謂。有為功德。色身雖會。必有離。而自利利他法門。不盡滅故也。此約遺法住法萬二千年度人故。又如慶友尊者法住記云。瞻部壽十歲時。刀兵起。佛法漸滅。增至百歲時。厭前修善。有十六羅漢(即住世者)弘揚。佛法復熾。至人壽七萬歲。佛法永滅。羅漢收佛舍利等。建塔供養。沒於金剛際。更無佛法。有七萬俱胝辟支佛出世。壽至八萬時。獨覺盡滅。次彌勒出世。然今云法門不滅。以但滅有為功德色身故也。其法門常住。約根勝者。即教造理契常住而得度也。
二别释二。又说下。初利他毕竟。可知。自利毕竟二。又说下。初明已度。约彼彼众。各自得度。为自利也。又说下二明未度。上约佛世得度。今约灭后未度者。此有二类机。一以不灭大乘法门。引接不滞愚法者。于大乘中。各随自乘而得度故。故云依不灭法门等也。复有下。二为稍胜之机。引入上上佛法。契常法门。如来法中而得度故。而经谓得度因缘者。前约不灭遗法中度。此约入上上法中度。二皆得度因缘也。
又说下。三住持不坏。前教理。此明行果。因分常修。谓契第一义心修故。彼彼皆尔。故云展转。又人人修契妙理无间。亦曰展转。故云不断修也。二果分下。前依教理起行。此依行明果。故经云则是如来法身常在也。由前行常契理。契理之行。能成法身。故云常显也。若住法记云。果分有二。一约行人常修不断。所修之行。即佛法身常住不灭。五百问云。我不灭度。半月一来。即其证也。二约本证法身常在不灭。即经云。于阿僧祇劫。常在灵鹫山。又其证也。乃至广引法华大云等。评曰。二证皆非。何者。其半月一来。唯约戒身。此五分之一。今常修中。所修之法。即契第一义谛。故正当常住理法尔。二引法华常在灵山。乃即此他。显自受用报。又法华约究竟实灭。化城认天性。岂便同此论。何太即耶。故二皆非。此二下结显。此因果住持不坏。示上上法。正能断前叹疾灭之疑。故云应知也。住法记。既自不晓于此。又妄斥古师。大无惭耻。过归己也。
二重示无常相三。初标章。次论自释来意。二举经。三论释三。论曰下。初显重说之益。前科说有为功德无常。但断彼悲感之疑。今即于显世无常处。劝生厌离得解脱之益。故次来也。然前科明常修不断。显法身常在。断无学人疑。此不重说者。以机稍胜。既所作已办。已断彼疑。必进趣佛道。今恐所作未办。不能深入常住。故还劝厌世。于有为中解脱也。此佛方便。引住化城尔。故劝早求解脱。又云勿怀忧恼。故知。别为修分中人尔。
又示下。示二空之觀。然觀我空有二觀。一尋伺觀。二如實觀。今經云智慧明。即如實觀。滅我我所見根本故。根本即經諸癡暗。乃是無明。以滅俱生細惑。此惑若在。我我所見不忘。故云滅我我所見根本也(住法云。由我我所見。能生諸見。故云根本。迷之甚矣。此約智滅癡暗。名我我所根本。即是癡暗為我我所根本故也。何忽謂我我所見〔却〕與諸見為根本。是何言耶)。陰等不實者。法空觀也。前滅我我所見根本。除我執爾。此通破五陰法空。實無陰相可得。破五陰世間也。觀法無堅。故云危脆。
三示可患之相二。又示下。初已证可患。此意例如作证转中。我已知已断已证已修。证不虗故。然如来身故非血肉身。乃金刚体。顺劣机故。云如除恶病。正示有为可患如此。又说下。二唯智能灭。初劝修智灭对释经初七句也。唯有智者。即能对智。得除灭之。即灭上。此是应舍等五句也。言得无对法现前者。释经如杀怨贼等二句也。贼既杀已。故云无对现前也。此中杀贼。并上除恶病。激励机心。深生厌患。