第十
出《決定毘尼經》(顯說二條行)
出决定毗尼经
（这里说明两条修行道路）
解声闻及菩萨如何授教戒行、律仪相应。又解三毒类定轻重。
解释声闻乘和菩萨乘怎么根据戒律规矩来教导，以及怎么分辨贪、嗔、痴这三种烦恼的轻重程度。
尔时，圣者优波离从禅定起，诣于佛所，稽首顶礼，退坐一面而白佛言：「世尊！我今向来宴坐入定而有所思。世尊先为声闻、缘觉乘人及初修大乘行菩萨为其制戒清净律仪，如来所说：『宁舍身命，不得犯戒。』我于毘尼律藏名为上首，今如来在世，若复涅槃，我当云何教授戒律？若声闻、缘觉乘人修持禁戒不令缺犯，复当云何教授初修大乘行菩萨修持护戒？世尊！是以为我广说教迹。我今密于佛所听闻授记，我则以佛威神力故敢当自制。我若摄授禁断律仪，愿佛慈悲为我宣说云何犯戒？云何无犯？世尊！今此会中声闻菩萨无量众集，堪可表示。」
尔时，优波离说此语已，佛告优波离言：「汝为声闻应机别说清净戒行，复为初修大乘行菩萨故善巧方便应机别说清净戒行。何以故？优波离！若声闻持戒，当知戒行差别与初修大乘菩萨戒相违背，则非菩萨净戒。若初修大乘菩萨持戒清净，则与声闻戒行违背不同，非是净戒。所以者何？若声闻志愿力故，乃至刹那不求世间生死，亦无所乐、亦无所愿，是其声闻清净戒行。若初修大乘行菩萨志愿力故：『愿我无量劫时于此苦海救度众生，心无疲倦。』是其初修大乘行菩萨清净戒行。以是义故，优波离当知：各为随机当说禁戒。
「若为初修大乘行菩萨，说戒顺于他心，无恼众生；若为声闻，说戒利己，不顺他心。若为初修大乘菩萨，说戒宽容方便；若为声闻，说戒无所宽容，禁戒严切。若为初修大乘菩萨，说戒可以长远，无相所说；若为声闻，说戒可以严切，执见有相为其所说。
「优波离！何故初修大乘行菩萨兼顺他意而令修学？何以故声闻不顺他意而令修学？优波离当知：初修大乘行菩萨各各随机引化众生，顺他心故、无所恼故修持戒行；若声闻，则非他心故修持戒行。
「何故初修大乘行菩萨戒行宽容无犯？何故声闻禁戒窄狭严切？优波离当知：若初修大乘行菩萨，晨朝有犯应当结罪，至午若菩提心无间断，戒聚成就则非所犯；若当午时有犯，至于黄昏菩提心无间断，戒积成就则非所犯；若黄昏有犯，至于初夜菩提心无间断，戒积成就则非所犯；若初夜有犯，至于中夜菩提心无间断，戒积成就则非所犯；若中夜有犯，至于后夜菩提心无间断，戒积成就则非所犯。优波离当知：初修大乘行菩萨戒行宽缓，若有菩萨结罪有犯不应悔惧。复次，若声闻犯戒，戒相则灭，无复更全。何以故？若声闻持戒除烦恼故，如救头然、烧衣，心速为求寂灭涅槃，坚持戒行。
「云何初修大乘行菩萨长远修行无相、无着，不离世间？云何声闻执相，一生断灭，现前修学？优波离！若初修大乘行菩萨，喻若恒河沙劫，虽受五欲快乐，菩提心无暂舍，当知是菩萨戒行无缺。何以故？为初修大乘行菩萨后时成熟菩提心故，若在睡眠，五欲尚无所染，况在觉悟。所以者何？若初修大乘行菩萨，不应一生总断烦恼，若菩提成熟烦恼自灭。若声闻修习道行犹未成熟，是等其心刹那不愿更生世间，是以一生迅速修行，喻若救头。优波离当知：初修大乘行菩萨长远，心无厌倦，随入修行；应知声闻一生暂时修学。以是义故，优波离！汝若为初修大乘行菩萨教授说戒宽遮顺他意故，长远深邃，教其修学。若为声闻教授说戒不应顺他，亦无宽缓。何以故。初修大乘行菩萨为大因缘修法器故而成阿耨多罗三藐三菩提，菩萨不应厌惧世间：『愿我无量长远劫时，为众生故受生死苦。』是以如来不为修行菩萨而说出离三界生死苦海悔过因缘。所以者何？如来为修行菩萨故喜悦欢心，为说甚深清净因缘，无过、无缠、无障、空相，如是与其言说。若菩萨闻是说已，乐住世间，无有厌倦，乃至成就阿耨多罗三藐三菩提。」
尔时，圣者优波离白佛言：「世尊说有三种三毒重罪——或缘贪欲相应、或缘瞋恚牵缠、或为愚痴。何者最重？何者最轻？愿为初修大乘行菩萨说其轻重方便戒行。」
尔时，佛告圣者优波离言：「若初修大乘行菩萨以恒河沙劫常犯贪欲种类罪故，若信受大乘而生一念瞋心，结罪重于贪欲。何以故？优波离！若瞋心发动，则能舍弃众生。若舍瞋、贪，欲心发则摄众生，菩萨而无厄难。何以故？优波离！佛说若犯贪欲，舍离稍慢，犯罪稍轻；若犯瞋恚，解离稍速，获罪甚重；若犯愚痴，解离则速，得罪稍深。优波离当知：三毒轻重如是，修行菩萨应当守护善巧方便智慧心故无令缺犯。」