佛生于西土阎浮州，当东土周昭王二十四年甲寅岁四月初八日，从母摩耶氏右脇而入，即从右脇而出。涅槃於穆王五十二年壬申岁二月十五日，越一千一十七年，至后汉永平十年戊辰岁，其教始行于中夏。梵音佛，华言觉也。谓于一切有情中能觉悟也。内觉无诸妄念，外觉不染六尘。又云教主也。非相而相，应身佛也。相而非相，报身佛也。非相非非相，法身佛也。
佛陀出生在西方的阎浮提洲，当时是东土周昭王二十四年甲寅岁四月初八日，他从母亲摩耶夫人的右胁进入，又从右胁出生。他在周穆王五十二年壬申岁二月十五日圆寂。经过一千零一十七年，到了后汉永平十年戊辰岁，佛教才开始在中国传播。
梵语中的“佛”，汉语意思是“觉悟”。指的是在一切有情的众生中，能够觉悟的人。对内，觉悟到内心没有各种虚妄的念头；对外，觉悟到不被色、声、香、味、触、法这六种尘境所污染。也可以说是教法的创立者。
没有具体的形象却又显现出形象，这是应身佛。有形象但本质并非那个形象，这是报身佛。既不是有形象，也不是没有形象，这是法身佛。
释迦文佛谈般若二十二年，计六百余卷。金刚般若乃第五百七十七卷，名曰断疑品。大部般若之总要，故独流通，能令持诵者得坚固，生智慧。惟贵恒诵无间，自然感应，利益无穷也。
释迦牟尼佛讲智慧法门讲了二十二年，总共六百多卷。《金刚经》是其中的第五百七十七卷，叫做“断疑品”。它是整部大智慧法门的总纲和精华，所以单独流传开来。能让念诵的人心志坚定，增长智慧。最重要的是要持之以恒、不间断地念诵，自然就会得到感应，获得无穷的利益。
是经古今刻本最多，每有错讹。虽经莲池大师较正，而诸本仍有传误。兹刻考订原文，字字端的。更于句下圈点，分为三类：佛所说者用此，○圈须菩提说者用此，◎圈阿难结者用此、点。俾读者一目了然，经意不解自明矣。
这本经书从古到今的印刷版本非常多，常常有错误和错字。虽然经过莲池大师校对改正，但各种版本仍然存在流传下来的错误。现在这个刻本仔细考订了原文，每个字都准确无误。更在句子下面加了圈点，分成三类：佛说的话用这个○圈，须菩提说的话用这个◎圈，阿难总结的话用这个点。这样让读者一看就明白，经文的意思不用解释自己就能懂了。
嗣文佛七十一世孙法轮沙门行敏顶礼谨述。
文佛第七十一代传人，法轮寺的僧人，行敏，恭敬地顶礼，写下这些话。
余所着此经者，因见各家经解甚多，悉心细查，未有傍注，恐读者不能悟，悟者不能诵，故详明傍注，使读者一目了然，可以随时参悟，知其义理，修一切无相无为之法，非教人徒然持诵，遂得福德之胜，内修之福田。外修人所共见共闻，谓之阳德；内修人所不覩不闻，谓之阴德。有相有为自不及无相无为之福，外修自不及内修之福，阳德自不及阴德之大，以见般若无相之法，六度万行皆当体此无相之法修，是以辗转教人受持读诵，为人解说，使人知无相之法精为奥妙，可以自修自悟，明心见性耳。盖信受者要知三藏之大略，先除六根六尘，后除五蕴全空，方能入无我人等四相。无我人等四相，则自然民脆，物与为怀；六根六尘污染不着，则不见有辱之人受辱于我；自然精进一乘，永不退转，则四大非有，五蕴全空；心心相赎，自然清净，则自性常空，无有障碍，一真显露，光无不遍，照无不周。佛说经成藏，无非发明四句之义，佛法包括无余，故无我人等四相之法，不但为金刚一部之骨髓，寔为三藏全经之骨髓。读经者知此四句寔为经之全体，可谓真能契般若经者也。奉佛者能遵此施行，何患彼岸之不到哉？是则余之愿也夫。是为序。
我写这部经的注解，是因为看到各家对经文的解释很多，我仔细查看，发现都没有详细的旁注。我担心读者看不懂，或者看懂了却记不住，所以做了详细的旁注，让读者一看就明白，可以随时参考领悟，知道其中的道理，修习一切不执着、不刻意造作的法门。这不是教人只是机械地念诵，就能得到殊胜的福德。内心的修行，是别人看不见听不到的，这叫阴德。外在的修行，是大家都能看到听到的，这叫阳德。执着于表象、刻意去做的福德，比不上不执着、不刻意造作的福德。外在的修行，比不上内在的修行。阳德，也比不上阴德的功德大。由此可见，智慧是不执着于表象的法门，所有的修行都应该本着这个不执着于表象的原则去修。所以我反复教人接受、持守、阅读、诵念这部经，并为他人讲解，让大家知道这“无相”的法门精深奥妙，可以自己修行，自己觉悟，明心见性。要相信和接受这个法门，需要先了解佛经的大概。首先要清除眼耳鼻舌身意这六根，和色声香味触法这六尘的干扰，然后要让色受想行识这五蕴都空掉，这样才能进入没有自我、他人、众生、寿者这四种观念的境界。没有了这四种观念，自然就会心性柔和，对万物都怀有慈悲。六根六尘的污染沾染不上，就不会觉得有人冒犯了我，或者我受到了侮辱。自然就能精进于唯一的解脱之道，永不退转。这样，地水火风这四大元素构成的肉体也不是真实存在，五蕴也完全空了。心与心相互净化，自然就清净了。这样，自己的本性就常常处于空寂状态，没有任何障碍。那真实的本性显现出来，光芒无处不照，智慧无处不通。佛讲经说法，最终形成经典宝藏，无非都是为了阐明这“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”四句话的道理。佛法全部包含在其中了。所以，这无我人等四相的法门，不仅是《金刚经》这一部的核心精髓，实在是所有佛经全部经典的核心精髓。读经的人如果知道这四句话实在是整部经的全部精华，那才可以说是真正领会了《般若经》的人。信奉佛法的人如果能遵照这个去修行，还怕到不了解脱的彼岸吗？这就是我的愿望。以此为序。