○善现起请分第二
善现出座问佛，故称善现起请分。
善现尊者起身向佛陀请教，所以这一品叫做“善现起请分”。
时。
时者，谓佛自入城还园，敷座而坐时也。
那时候，是指佛陀自己进城又回到园中，铺好了座位坐下来的时候。
长老！
长老。
长老者，德长老之谓。众弟子之中，惟德尊而言之。
年长的，就是品德高尚的老师。在众多学生中，只有品德高尚的人才能被称作老师。
须菩提！
须菩提，梵语也，华言解空，一名善现，谓能解悟空理，善扬发现也。
须菩提，这个名号是梵文里来的，翻译成中文就是“能够理解‘空’的道理”。他也叫“善现”，意思是能够把万物本空的道理讲解清楚，并且很好地弘扬、展现出来。
在大众中。
在大众中者，在千二百五十人众也。
在场的大众中，指的就是那一千二百五十人。
即从座起。
善现即从自己座位起身，整顿威仪出座起立也。
偏袒右肩。
偏袒其右肩者，以示不敢倍乎其师。东土以谢过请罪，故肉袒。西土以兴敬礼仪，故偏袒。
右膝着地。
右膝着地者。以示不敢左乎其道。般若经云。右是正道。左是邪道。必以右膝着地。偏袒亦以右肩者。用正去邪之意也。以见身业䖍诚。
合掌。
合掌者，心合于道，道合于心，以示其归依也。
恭敬。
恭敬者，以示其严肃。心恭意敬，以见意业䖍诚。
而白佛言：
内外䖍诚，方启白佛。白者，启也。言者，发语赞叹也。
希有，世尊！
希有者，少也，犹言少有我世尊也。
如来。
如来者，佛之总称。如而不生，来而不灭，即或真性之体用。单修智慧曰菩，单修福业曰萨，双修曰菩萨，诸菩萨只会下学道之人。如者，以真性之光明，照无量世界而无所蔽，慧通无量劫事而无所碍，能变现一切众生而无所不可，是诚能自如者也。其谓之来者，以真性能随所如而来现，故谓如来。
善护念诸菩萨。
善现！谓如来入城还园，去来如如不动，密示住心，标榜后进，正是护持注念在会诸菩萨，与以智慧力，上求佛果，使之信受也。
善付嘱诸菩萨。
又以食讫晏坐，一念不生，密示降心，模范新意。正是付嘱在会诸菩萨，与以教化力，下度众生，使之奉行也。菩者，觉也。萨者，有情。一千二百五十人，皆善恶俱遣之大比邱，于一切有情中，皆能觉悟也。但恐未来众生，不得亲覩我佛仪容，无有标榜。
世尊！
故启咨世尊而问曰：
善男子！善女人！
谓世间或有善淑男子并女人。学道之初。
发阿耨多罗三藐三菩提心。
先发此无上菩提之佛心。阿无耨多罗，上也。三，正也。藐，等也。三，正也。菩提，觉也。梵语阿耨多罗三藐三菩提，华言无上正等正觉也。以真性湛如，无有更上之者，故云无上。然上自诸佛，下至蠢动，此性正相平等，故云正等。其圆明普照，无偏无亏，故云正觉。得住此性者，智无不遍，用无不周，不言自治，无为自化。善现！良以善男女初发是心，轻若鸿毛，不能同佛随缘安住。
云何应住？
当如何常住，而使之不退转？
云何降伏其心？
当如何降伏，而使之不惑乱我真心也。应者，当也。云何者，如何也。住者，止也。降伏者，制御之谓也。
佛言：善哉，善哉！
佛因闻善现之所问甚善，寔足以继往圣之心传，开后学之□法，故重言善哉，以赞美之。
须菩提！
佛呼须菩提曰：
如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
如汝所说，如来善护念付嘱二句，原是善发我未发之言。
汝今谛听！
佛深契善现所问，善发我未发之言，如此我若不说则为失人，故云汝当详审谛听。
当为汝说。
当为汝说此住心、降心之道。
善男子！善女人！
善男下，谓人之一心，朋从往来攻取日众，最难发此菩提觉心。
发阿耨多罗三藐三菩提心。
若善男子并女人，既发此无上菩提之真心，则满腔中纯是天理，真如本性，自然显露，自然常住不灭。
应如是住，如是降伏其心。
应当如是常住不灭，则五蕴自然皆空。如是一切妄心，不待驱除而自降伏矣。所谓道心为主，人心退听也。譬如日光一照，黑暗尽明。
唯然。
善现闻佛所说，笃信于心，随应之以唯，旋思而复应之以然者，惟恐初发心之善男女，乃现在未来众生，不能了达一贯之理，必得我如来条分缕晰以开道。
世尊！
是以启咨世尊而曰：
愿乐欲闻。
我等弟子，愿乐欲闻我佛之分别解说，得以垂经显法，使现在未来众生，遵循于不朽耳。